生態(tài)文明引領(lǐng)三個文明“生態(tài)化”

朱許洪

(福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院,福建福州350007)

生態(tài)文明引領(lǐng)三個文明“生態(tài)化”

朱許洪

(福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院,福建福州350007)

生態(tài)文明建設(shè)在理論上需要首先厘清生態(tài)文明與三個文明的關(guān)系。運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法,系統(tǒng)闡述生態(tài)文明與三個文明的辯證關(guān)系,在三個文明的建設(shè)中嵌入生態(tài)文明的合理性因子,進(jìn)行“生態(tài)化”的改造,使四個文明協(xié)調(diào)發(fā)展,實現(xiàn)“四位一體”的發(fā)展目標(biāo)。

生態(tài)文明;三個文明;辯證唯物主義;歷史唯物主義

生態(tài)文明建設(shè),這是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后提出的一種新的文明建設(shè)要求,是人們深刻反思人與自然的關(guān)系和文明發(fā)展進(jìn)程中問題,重新界定人與自然關(guān)系,重新思考文明發(fā)展的合理性的必然選擇。①馬克思關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)學(xué)論述已系統(tǒng)而科學(xué)地回答了什么是自然、為什么要保護(hù)自然以及如何保護(hù)自然這幾個人類社會可持續(xù)發(fā)展所要解決的根本問題。雖然國內(nèi)外傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界的主流意識形態(tài)基本上都否定馬克思具有生態(tài)學(xué)思想,但通過對馬克思自然觀的解讀,筆者認(rèn)為馬克思的自然觀本身不僅包含著豐富的、系統(tǒng)的、科學(xué)的生態(tài)學(xué)基本原理,創(chuàng)造性地通過新陳代謝這個生態(tài)學(xué)基本概念分析了資本主義社會之所以存在生態(tài)環(huán)境問題的根本原因,指出了社會的“和解”是人類與自然之間“和解”的前提,并把自然主義和人道主義相結(jié)合的共產(chǎn)主義社會作為解決生態(tài)環(huán)境問題的最終答案。實際上,其理論基礎(chǔ)就在于馬克思主義的“自然-人-社會”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論、科學(xué)發(fā)展理論和現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)。參見,劉仁勝.生態(tài)馬克思主義概論,北京：中央編譯出版社,2007。《公司法》第16條為公司對外擔(dān)保一般規(guī)則;第122條為上市公司擔(dān)保特別規(guī)則;第149條、第150條為董事、經(jīng)理違章違法擔(dān)保義務(wù)規(guī)則。21世紀(jì)是生態(tài)的世紀(jì),僅僅抓好三個文明是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,在理論上對生態(tài)文明理解的不準(zhǔn)確,在實踐上貫徹生態(tài)文明不到位,就會導(dǎo)致發(fā)展目標(biāo)定位失誤和發(fā)展道路的選擇失誤。因此必須正確認(rèn)識和處理好生態(tài)文明和三個文明的辯證關(guān)系,在三個文明的基礎(chǔ)上使整個文明建設(shè)生態(tài)化、良性化和可持續(xù)發(fā)展。

一、生態(tài)文明的詮釋及其哲學(xué)基礎(chǔ)

只有深入理解生態(tài)文明的深刻內(nèi)涵,把握其要義,認(rèn)識其在社會文明發(fā)展中的定位,才能減少在實踐中的盲目性,降低社會發(fā)展的代價。目前,理論界對“生態(tài)文明”較為流行的界定主要有三種：一是把生態(tài)文明界定為以人與自然和諧相處為核心,遵循自然規(guī)律合理開發(fā)利用自然資源,從而使自然生態(tài)再生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)形成良性循環(huán)和協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。二是把生態(tài)文明界定為人們在實踐過程中,積極改善人與自然、人與人的關(guān)系,建立良好的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。三是把生態(tài)文明界定為人類社會與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一,認(rèn)為生態(tài)文明由生態(tài)系統(tǒng)和生產(chǎn)成果的總和構(gòu)成。[1](P22)綜上,筆者認(rèn)為生態(tài)文明是人類在改造客觀物質(zhì)世界的同時,不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng),積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系,建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和,是自然、社會和人的發(fā)展達(dá)到和諧統(tǒng)一的更高層次的文明形態(tài),是符合可持續(xù)發(fā)展的新型文明,它的產(chǎn)生及其發(fā)展有著堅實哲學(xué)基礎(chǔ)。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“人靠自然界生活。也就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分。”[2](P45)在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思、恩格斯一方面肯定自然和物質(zhì)世界是人類社會存在和發(fā)展的前提,另一方面批判費(fèi)爾巴哈所談?wù)摰娜瞬皇乾F(xiàn)實的歷史的人,所談?wù)摰淖匀徊皇翘幱谌祟悓嵺`中的歷史的自然,造成了自然、實踐和歷史的分離。強(qiáng)調(diào)的是在人類實踐中形成的人與自然之間的自然關(guān)系以及人與人之間的社會關(guān)系。[3](P269)馬克思闡明了人與自然的關(guān)系,人類不僅作用于自然界,也要受到自然本身規(guī)律的制約,人類的文明進(jìn)步內(nèi)在地要求人與自然必須協(xié)調(diào)發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為,社會是一個由相互聯(lián)系的諸要素組成的整體系統(tǒng),它的發(fā)展遵循一定的規(guī)律?？v觀人類文明的歷史發(fā)展過程,我們不難發(fā)現(xiàn),人類文明的發(fā)展是一個由低級向高級不斷演進(jìn)的歷史過程,是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證運(yùn)動。馬克思明確指出共產(chǎn)主義社會是“人和自然界之間,人和人之間的矛盾的真正解決”。從原始文明到農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明再到生態(tài)文明,就是一種由人與自然的關(guān)系所決定的人類文明的演進(jìn),是一個連續(xù)的、漸進(jìn)的、自我揚(yáng)棄的過程,是在繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中不斷發(fā)展的否定之否定的過程。

二、生態(tài)文明是三個文明發(fā)展的歷史必然

隨著技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)的發(fā)展,人類對自然的利用和改造達(dá)到了前所未有的高度,在創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明同時,人類對自然的開發(fā)也超過了自然的承受能力,引起了嚴(yán)峻的生態(tài)和環(huán)境問題。繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后,生態(tài)文明的提出可以說是人類在三個文明建設(shè)遇到危機(jī)后重新思考人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識。國家環(huán)?？偩值娜斡抡J(rèn)為,一個民族得以長久生存并不斷發(fā)展壯大,取決于其在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方方面面的不斷進(jìn)步,過去認(rèn)為這種進(jìn)步的成果有物質(zhì)文明、精神文明、政治文明,但在實踐中我們發(fā)現(xiàn),如果生態(tài)系統(tǒng)不能持續(xù)提供資源、能源、清潔的空氣和水等環(huán)境要素,物質(zhì)文明的持續(xù)發(fā)展就失去了載體和基礎(chǔ),精神文明和政治文明的內(nèi)涵也無法全面、持續(xù)發(fā)展?？梢哉f,傳統(tǒng)的發(fā)展模式使社會物質(zhì)發(fā)展遇到了來自資源和生態(tài)環(huán)境的危機(jī),引發(fā)精神文明、政治文明建設(shè)的瓶頸和變革要求,建設(shè)生態(tài)文明,是協(xié)調(diào)三個文明可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

(一)物質(zhì)文明建設(shè)

就物質(zhì)文明建設(shè)而言,在經(jīng)濟(jì)上長期實行的是一種高能耗、高污染、低效益的粗放型增長方式,在發(fā)展中經(jīng)歷了以資源環(huán)境換取發(fā)展速度的慘痛教訓(xùn),同時面臨著巨大的人口壓力又不能向國外轉(zhuǎn)移污染和掠奪資源的困境,是人口、資源、環(huán)境結(jié)合在一起的系統(tǒng)問題。1987年,布倫特蘭的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(WCED)發(fā)表了《我們共同的未來》(Our Common Future),該報告涵蓋了有關(guān)國際經(jīng)濟(jì)、人口、糧食、能源、制造業(yè)、城市和制度化的分析與建議,把許多經(jīng)常被當(dāng)作孤立的,或至少相互競爭的難題系統(tǒng)地連接起來：發(fā)展、全球環(huán)境問題、人口、和平與安全等。主張人類對經(jīng)濟(jì)增長、環(huán)境改善、人口穩(wěn)定、和平與全球正義等的追求可以同時進(jìn)行并相互強(qiáng)化,而且這一過程能長時間內(nèi)得以維持。[4](P170)雖然約翰·德賴澤克指出,在一個由市場自由主義支配的世界上,可持續(xù)發(fā)展的前景是暗淡的,但對于社會主義的中國,我們亦需要向社會各方面表明環(huán)境保護(hù)對所有地方的商業(yè)收益率和經(jīng)濟(jì)增長都是明顯有利的,而不僅僅是這些競爭性的價值能夠相互調(diào)和的。因此,拋開生態(tài)文明談物質(zhì)文明,是一種不健全的物質(zhì)文明。唯有重新調(diào)節(jié)社會的生產(chǎn)關(guān)系、生活方式,從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,走環(huán)保節(jié)約的新型工業(yè)化道路,向循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)社會的過渡,才是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展的唯一出路。

(二)精神文明建設(shè)

就精神文明建設(shè)而言,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會物質(zhì)財富的增加,使人類中心主義、享受主義和消費(fèi)主義盛行,把人類凌駕于自然之上,肆無忌憚地索取自然資源,鋪張浪費(fèi)成風(fēng),環(huán)保意識淡薄,生態(tài)倫理缺失。高茲(Andre Gorz)說“我想指出經(jīng)濟(jì)理性和‘認(rèn)識-工具合理性’的共同根源,它們的根源在于思維的一種(數(shù)學(xué)的)形式化,把思維編入技術(shù)的程序,使思維孤立于任何反思性的自我考察的可能性,孤立于活生生的體驗的確定性。種種關(guān)系的技術(shù)化、異化和貨幣化在這樣一種思維的技術(shù)中有其文化的錨地,這種思維的運(yùn)作是在沒有主體的參與下進(jìn)行的,但這種思維由于沒有主體的參與就無法說明自己。欲知這種嚴(yán)酷的殖民化是如何組織自己的,請看：它的嚴(yán)酷的、功能性的、核算化的和形式化的關(guān)系使活生生的個人面對這個物化的世界成了陌路人,而這個異化的世界只不過是他們的產(chǎn)品,與其威力無比的技術(shù)發(fā)明相伴的則是生活藝術(shù)、交往和自發(fā)性的衰落”。[5](P124)這些錯誤的觀念引發(fā)了當(dāng)前的環(huán)境問題同時也阻礙了精神文明建設(shè)中其他倫理價值觀的發(fā)展,導(dǎo)致了“生活世界殖民化”。[6](P297)拋開生態(tài)文明談精神文明,是一種不理性的精神文明。建立和培育諸如人與自然的和諧發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等理念和保護(hù)生態(tài)、節(jié)約資源等生態(tài)道德規(guī)范亟待實行。

(三)政治文明建設(shè)

就政治文明建設(shè)而言,拋開生態(tài)文明談?wù)挝拿?是一種不成熟的政治文明。不建設(shè)生態(tài)文明,涉及社會各方群體的利益關(guān)系就難以在政治上得到妥善協(xié)調(diào)處理 ,人類代際和代內(nèi)發(fā)展上的平等權(quán)益就得不到有效保證。例如片面追求 GDP增長的考核制度,是一種狹隘功利主義行為,使得在政策制定上追求短期效益和形象工程,做出了違反可持續(xù)發(fā)展的決策,導(dǎo)致了各種破壞環(huán)境和資源的不當(dāng)行為。保護(hù)環(huán)境和資源的法律法規(guī)不健全,民主監(jiān)督的缺位,公眾生態(tài)政治意識淡薄和參與率低等問題使得某些危害社會可持續(xù)發(fā)展的行為有機(jī)可乘,影響科學(xué)發(fā)展觀的貫徹執(zhí)行。因此,建設(shè)生態(tài)文明是從戰(zhàn)略上、制度上、政策上有效解決可持續(xù)發(fā)展問題的必由之路。

三、生態(tài)文明引領(lǐng)三個文明“生態(tài)化”發(fā)展

生態(tài)文明與三個文明合稱為全面建設(shè)小康社會的四個文明,物質(zhì)文明處于基礎(chǔ)層次,政治文明和精神文明處于中間層次,生態(tài)文明處于最高層次,在其中起著提綱挈領(lǐng)的作用。但是,生態(tài)文明建設(shè)并非獨(dú)立于三個文明之外再建設(shè)一種新的文明出來,而是要在三個文明的建設(shè)中嵌入生態(tài)文明建設(shè)的合理性因子,在內(nèi)容和形式上進(jìn)行“生態(tài)化”改造,引導(dǎo)三個文明“生態(tài)化”發(fā)展,將生態(tài)文明的理念和要求貫徹到人類的思想意識、政策方針、法律法規(guī)、規(guī)章制度、生活方式和生產(chǎn)方式等人類社會的一切方面和細(xì)節(jié)中。生態(tài)文明在推動物質(zhì)文明、政治文明和生態(tài)文明的發(fā)展中起著紐帶和橋梁作用,以生態(tài)文明的理念和精神多層次、多角度地引導(dǎo)、規(guī)范、限制和制約三大文明建設(shè),實現(xiàn)發(fā)展方式的歷史性轉(zhuǎn)變,全面落實科學(xué)發(fā)展觀。

(一)物質(zhì)文明的“生態(tài)化”：變革經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生產(chǎn)、消費(fèi)、貿(mào)易方式

物質(zhì)文明滿足的是人作為“經(jīng)濟(jì)人”的需要,但是單純的經(jīng)濟(jì)理性在發(fā)展中出現(xiàn)的困境要求更多地關(guān)注生態(tài)理性。生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)文明的前提條件,是物質(zhì)文明的支柱。生態(tài)文明影響著生產(chǎn)力諸要素的性質(zhì)和水平,規(guī)定了物質(zhì)文明的發(fā)展方向,要求物質(zhì)生產(chǎn)力的職責(zé)不僅是認(rèn)識和改造自然,還要承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)、節(jié)省資源的責(zé)任,發(fā)展綠色生產(chǎn)力和循環(huán)經(jīng)濟(jì)。在消費(fèi)上則要實現(xiàn)向綠色、適度、可持續(xù)的生態(tài)型消費(fèi)模式轉(zhuǎn)變,盡可能節(jié)約和消費(fèi)環(huán)保產(chǎn)品。同時,要運(yùn)用好科技這把“雙刃劍”,加大力度開發(fā)綠色、節(jié)能、減排、環(huán)保的新技術(shù),還要以生態(tài)化地調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),大力發(fā)展生態(tài)化的新能源產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、信息技術(shù)等產(chǎn)業(yè),深化資源性產(chǎn)品的價格改革,構(gòu)建集約高效、供需平衡、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的生態(tài)支撐體系,開創(chuàng)出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的道路。

(二)精神文明的“生態(tài)化”：轉(zhuǎn)變?nèi)说淖匀挥^、世界觀、價值觀、倫理觀

生態(tài)文明是對三個文明的超越,意味著人類自我意識的再次升華,標(biāo)志著新時代人類的認(rèn)識水平的飛躍,也標(biāo)志著人類處理環(huán)境生態(tài)問題的一種新視角新思路,極大地擴(kuò)充了精神文明的內(nèi)涵,豐富了精神文明的內(nèi)容,體現(xiàn)了精神文明的時代要求,是精神文明的核心。人與自然的和諧發(fā)展觀,代際代內(nèi)發(fā)展上的平等觀 ,尊重自然的生態(tài)倫理觀,以環(huán)保為價值取向的技術(shù)創(chuàng)新觀,這些都是新時代對精神文明的新要求。具體地說,應(yīng)樹立和倡導(dǎo)生態(tài)化的價值觀和思維方式,建立起生態(tài)文明文化,通過宣傳教育學(xué)習(xí),喚起人們的生態(tài)意識,培養(yǎng)“生態(tài)公民”,使人們自覺地把生態(tài)意識滲透到社會生活各個領(lǐng)域,使生態(tài)文明理念成為全社會公認(rèn)的社會責(zé)任意識。

(三)政治文明的“生態(tài)化“：創(chuàng)新政治領(lǐng)域權(quán)力運(yùn)作方式

生態(tài)文明是社會主義政治文明發(fā)展強(qiáng)有力的杠桿,生態(tài)文明的興衰最終會影響著政治文明的發(fā)展。以可持續(xù)發(fā)展為口號,一場生態(tài)革命正在各國悄然興起。世界上許多政黨和政府都對生態(tài)問題給予了高度關(guān)注,把生態(tài)文明建設(shè)轉(zhuǎn)變?yōu)檎淖杂X行為,推動了政治行為的文明。這就要求建立起一個“節(jié)約型政府”,節(jié)約型政府即生態(tài)型政府 ,即要“追求實現(xiàn)對一個政府的目標(biāo)、法律、政策、職能、體制、機(jī)構(gòu)、能力、文化等諸方面的生態(tài)化”。[7]這是一種創(chuàng)新的權(quán)利運(yùn)作方式,它將人與自然的關(guān)系納入到社會發(fā)展目標(biāo)中統(tǒng)籌考慮,從生態(tài)的角度綜合考量和協(xié)調(diào)代際和代內(nèi)的利益關(guān)系,以生態(tài)理念指導(dǎo)制度創(chuàng)新,使其生態(tài)問題法制化、規(guī)范化,積極推進(jìn)公眾的政治參與和監(jiān)督,嚴(yán)格執(zhí)法,貫徹落實各項促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展政策、指標(biāo),避免片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政績觀。發(fā)展生態(tài)文明,符合全體人民的利益,正是社會主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)。

四、生態(tài)文明建設(shè)依托三個文明的支持

物質(zhì)文明屬于生產(chǎn)力范疇,政治文明和精神文明屬于上層建筑范疇。而生態(tài)文明既屬于生產(chǎn)力范疇,也屬于上層建筑范疇。四個文明不是四條互不相干的平行線,它們都是不可或缺的。生態(tài)文明的加入,補(bǔ)充了文明的完整性,它是人們在逐步發(fā)展文明的進(jìn)程中孕育出來的新的文明形態(tài),它的理念滲透到物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的各個層面,它的建設(shè)依托于三個文明建設(shè)的支持。

(一)物質(zhì)文明是生態(tài)文明的基石

馬克思主義認(rèn)為,物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活,制約著人的存在,展示著人類不同的文明。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件,離開了物質(zhì)生產(chǎn),人類的發(fā)展就失去了基本物質(zhì)保障。正如“巧婦難為無米之炊”,離開了物質(zhì)文明的發(fā)展,生態(tài)文明建設(shè)也就成了無源之水、無本之木。一方面要為以往所造成的生態(tài)破環(huán)埋單,治理和整頓各項環(huán)境生態(tài)問題,這一過程中涉及到的生態(tài)補(bǔ)償需要大量資金;另一方面,組織科研力量對生態(tài)化的新能源、新材料、新技術(shù)、新產(chǎn)品進(jìn)行自主創(chuàng)新,推廣生態(tài)技術(shù)和產(chǎn)品也需要動用大量的人力、財力、物力,這些都要物質(zhì)文明提供支持。同時,借助市場這一平臺,才能實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)效益和可持續(xù)發(fā)展的良性互動和價值雙贏。

(二)精神文明是生態(tài)文明建設(shè)的助推器

精神文明為生態(tài)文明的發(fā)展提供精神動力、思想引導(dǎo)和智力支持。首先,精神文明中的科學(xué)文化知識可以在智力和知識方面促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。綠色消費(fèi)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展等新思想 ,就是那些有強(qiáng)烈社會責(zé)任意識的理論家、科學(xué)家、政治家和廣大勞動人民在實踐中總結(jié)經(jīng)驗,在理論上反復(fù)論證的集體智慧的結(jié)晶。其次,精神文明中的思想道德水平可以在思想和精神方面引導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)離不開且需要精神文明建設(shè)在價值觀、世界觀、認(rèn)識論和方法論諸方面予以思想和精神上的大力支持,只有具備了生態(tài)道德倫理,才能自覺地關(guān)注平等、正義,才能夠真正從人與自然、人與社會最合理的關(guān)系角度來考量問題,協(xié)調(diào)好各方利益關(guān)系,才能克服各種反自然、反生態(tài)的錯誤觀念。事實上 ,作為生態(tài)文明建設(shè)基本內(nèi)容的生態(tài)文化和生態(tài)道德建設(shè) ,其培育和建設(shè)始終離不開精神文明的思想引導(dǎo)和道德約束。最后,精神文明具有通過輿論宣傳、思想教育等多種途徑來提升人們的道德水平和文明程度的功能,這同樣適用于生態(tài)文明理念的推廣傳播和普及。通過循序漸進(jìn)、生動活潑、深入淺出的教育方法和簡明扼要、人們喜聞樂見的形式普及生態(tài)文明,有助于人們樹立和強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展、綠色消費(fèi)等生態(tài)理念 ,使生態(tài)理念內(nèi)化為全體公民自覺的行動指南。只有通過精神文明建設(shè)才能在全社會營造濃厚的生態(tài)文明氛圍,成為生態(tài)文明建設(shè)的助推器。

(三)政治文明為生態(tài)文明建設(shè)“保駕護(hù)航”

政治文明能夠為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的制度保障,促進(jìn)其發(fā)展。政治文明決定生態(tài)文明發(fā)育、成熟的程度,并進(jìn)而影響生態(tài)文明的進(jìn)程。首先,政治制度的性質(zhì)及其完善程度決定了生態(tài)文明建設(shè)的性質(zhì),價值取向和力度。政治文明可以保障生態(tài)文明的社會主義的本質(zhì)屬性,在我國,生態(tài)文明是為了全體人民的根本利益和長遠(yuǎn)利益,是為全體人民利益服務(wù)的,它能真正代表全體人民的意愿和要求,推動社會全面進(jìn)步。其次,政治文明具有決策民主、調(diào)控性強(qiáng)、督導(dǎo)性強(qiáng)、執(zhí)行力強(qiáng)、影響面寬等特點,通過法律法規(guī)、行政強(qiáng)制、稅收杠桿、輿論宣傳、基層民主等手段,政治文明能夠在目標(biāo)、法律、政策、組織、機(jī)制等方面為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的制度保障、法律保障和組織保障與堅強(qiáng)后盾。[8]最后,不斷進(jìn)步的政治文化是推動生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大動力。政治文化是社會成員在長期的政治社會化和政治實踐中所形成的,直接影響人們的政治行為,如實現(xiàn)民主與人權(quán)的政治行為習(xí)慣和政治參與習(xí)慣等。當(dāng)生態(tài)環(huán)境問題從自然向社會領(lǐng)域轉(zhuǎn)移并危及人類的生存發(fā)展時,生態(tài)環(huán)境問題就演變成了政治問題。政治文化促使政治行為主體及其政治關(guān)系和政治活動日益關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題,促進(jìn)了公眾對生態(tài)環(huán)境問題的政治參與,從而影響著政府的環(huán)境決策和環(huán)境管理,公眾政治參與對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)起著重要促進(jìn)和監(jiān)督作用。隨著政治的生態(tài)化,廣泛的公眾政治參與和生態(tài)意識的增強(qiáng),將成為解決生態(tài)環(huán)境問題,推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑之一。把生態(tài)文明建設(shè)與政治文明建設(shè)的過程及成果日益統(tǒng)一和融合起來,日益用政治文明建設(shè)的過程及其成果來保障和促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

總之,生態(tài)文明為物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)注入了新的內(nèi)涵和活力,對其重塑和發(fā)展產(chǎn)生更鮮明更廣泛的導(dǎo)向作用。在三個文明的建設(shè)中嵌入生態(tài)文明的合理性因子,進(jìn)行“生態(tài)化”的改造,對四個文明協(xié)調(diào)發(fā)展,實現(xiàn)“四位一體”的發(fā)展目標(biāo),培育健全、理性、成熟的文明形態(tài)具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

[1]韓永信.生態(tài)文明再議[J].當(dāng)代社科視野,2008,(5).

[2]〔德〕馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[3]王雨辰.哲學(xué)批判與解放的烏托邦[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社,2007.

[4]〔澳〕約翰·德賴澤克.地球政治學(xué)：環(huán)境話語[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社,2008.

[5]Andre Gorz.Critique of Economic Reason[M].London：Verso,1989.

[6]陳學(xué)明,王鳳才.西方馬克思前沿問題二十講[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2008.

[7]黃愛寶.“生態(tài)型政府”初探[J].南京社會科學(xué),2006,(1).

[8]毛世英,劉艷菊.全面理解生態(tài)文明與三大文明之間的關(guān)系[J].社會主義研究,2008,(4).

朱許洪(1984-),女,福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院國外馬克思主義研究專業(yè)2008級碩士研究生,主要從事生態(tài)馬克思主義研究。