中國城市公共藝術(shù)現(xiàn)狀及發(fā)展態(tài)勢研究

季 欣

(東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,江蘇南京 210096)

中國城市公共藝術(shù)現(xiàn)狀及發(fā)展態(tài)勢研究

季 欣

(東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,江蘇南京 210096)

公共藝術(shù)在我國處于發(fā)展的初期,總體的公共藝術(shù)發(fā)展實踐中存在著一個突出問題:膚淺的公共藝術(shù)較多,而有深度的公共藝術(shù)不足。這種現(xiàn)狀是由我國公共藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)部矛盾造成的。由于我國公共藝術(shù)城市母體的不斷繁育、應(yīng)用學(xué)科的迅速發(fā)展、日常生活審美化的普遍趨勢,我國公共藝術(shù)呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢。如果能夠從源頭上解決其深層次的內(nèi)在矛盾,就可以多創(chuàng)造出有深度的作品,以其深廣的文化屬性,在綿延流長的城市文明的土壤上扎下根脈。

公共藝術(shù);中國;酥皮

公共藝術(shù)(Public Art),是存在于城市公共環(huán)境中的、體現(xiàn)公眾對藝術(shù)的平等參與、能夠由公眾繼續(xù)參與的由藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品。上世紀(jì)80年代以后我國的都市化進(jìn)程,其速度與規(guī)模都令世界矚目。相應(yīng)地,上世紀(jì)從80年代初露端倪的城市壁畫熱,到各城市雕塑、公共壁畫、環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)的廣泛發(fā)展,我國的公共藝術(shù)也迎來它的大勃興。

北京、上海、南京、深圳等大城市出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。不過,由于處于發(fā)展的初期,我國公共藝術(shù)發(fā)展實踐并不盡如人意。就象西方學(xué)者韋爾施將審美化區(qū)分為“淺表審美化”和“深層審美化”一樣,筆者認(rèn)為,中國城市中的大量公共藝術(shù)作品實際上可以分為“膚淺的公共藝術(shù)”和“有深度的公共藝術(shù)”。

“膚淺的公共藝術(shù)”,它們象蛋糕上的一層酥皮,在我國城市中大量地存在著,被討論得很多,也被嘲笑得很厲害。而“有深度的公共藝術(shù)”,卻不那么為人所知。本文要討論的問題是:什么是有深度的公共藝術(shù)?我國的公共藝術(shù)中,為什么膚淺的公共藝術(shù)有余,而有深度的公共藝術(shù)不足?怎樣在公共藝術(shù)實踐中更多地產(chǎn)生有深度的作品,而不是那些膚淺的公共藝術(shù)作品,它們象酥皮一樣脆弱輕飄,無法與文化交融,無法為市民所接納。

一

為了改變我國公共藝術(shù)發(fā)展實踐的現(xiàn)狀,完成系統(tǒng)化、科學(xué)化的發(fā)展戰(zhàn)略建構(gòu),反思其發(fā)展的深層次矛盾,為未來發(fā)展的指向提供一個較為客觀和科學(xué)的依據(jù),成為亟待解決的問題。目前我國公共藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾集中于幾個方面。

(一)對傳統(tǒng)文化是繼承還是割裂

公共藝術(shù)之于城市的價值,已被越來越多的人所認(rèn)識。幾百年前,奧地利建筑師卡米洛薩特在著名的《城市建設(shè)的藝術(shù)》一書中說道:“我們必須記住(公共)藝術(shù)在城鎮(zhèn)布置中具有合理而且重要的地位,因為它是唯一一種能夠隨時隨地影響大量公眾的藝術(shù),相比而言,劇場和音樂廳的影響則限制在較小部分的人群。”[1]公共藝術(shù)被普遍認(rèn)為是城市精神與文化價值的符號、“城市所擁有的智性機(jī)器”(奧斯瓦爾德·斯賓格勒語)、城市形象的名片、城市意象的表征。法國藝術(shù)批評家凱瑟琳·格魯針對當(dāng)代景觀及公共藝術(shù)實踐的原則時提出“嵌入”的概念。(在2009年4月25日于上海同濟(jì)大學(xué)舉行的“景觀規(guī)劃與設(shè)計國際學(xué)術(shù)研討會”上,凱瑟琳·格魯就當(dāng)代西方景觀及公共藝術(shù)的價值觀念新趨向等問題作了演講。)翁劍青在其論文《超越本體的價值含義》[2]中將“嵌入”理解為藝術(shù)對于空間的介入不是簡單或粗淺的硬性移植和表面的照搬,而是生發(fā)和植根于特定的地域場所、語境原有的生態(tài)系統(tǒng)之中,形成與當(dāng)?shù)刈匀缓蜕鐣v史以及整個生態(tài)系統(tǒng)間的對應(yīng)關(guān)系,以自然而精彩的方式融入其中,而非唐突、孤立的自我張揚(yáng)。

如何將公共藝術(shù)“嵌入”而不是生硬地“植入”城市當(dāng)中,是我國目前公共藝術(shù)實踐中最值得探討的問題。每座城市都有其自身的文脈。文脈,簡言之,是歷史文明演進(jìn)之脈絡(luò)。美國城市規(guī)劃學(xué)家沙里寧說過:“城市是一本打開的書,從中可以看到它的抱負(fù)。”“讓我看看你的城市,我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么?！比A夏文明具有幾千年的歷史,古老的城市各具抹不去的記憶。上海,作為19世紀(jì)中葉以來中國最大的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)和文化中心之一,形成了海納百川、兼容并蓄、熔鑄中西的海派文化的傳統(tǒng)。北京的古都文脈在保存至今的古代都城的營造法式、建筑風(fēng)貌、文化景觀中都得到體現(xiàn)。南京的文脈,綿延孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳、南唐、明朝、太平天國、中華民國十個朝代,作為“十代古都”,有著豐厚的歷史積淀。吳宮花草、晉代衣冠、齊梁遺韻、明祖城池,是南京城獨(dú)有的滄桑而厚重的城市氣質(zhì)。而當(dāng)前城市公共藝術(shù)作品中,完全放棄對傳統(tǒng)文化的繼承、竭力抹去城市記憶、漠視歷史而對西方藝術(shù)作品流派的拙劣模仿、甚至與城市或地方文脈完全割裂的現(xiàn)象并不少見。在河北涿州市中心,莫名奇妙地立著一座縮小的艾菲爾鐵塔;河北某大學(xué)城附近立著一座巴黎的凱旋門;越來越多的房地產(chǎn)項目侵占了大片土地,命名為“羅馬花園”、“萊因河畔”、“塞納麗舍”、“格林小鎮(zhèn)”,伴之以羅馬柱、歐洲中世紀(jì)騎士雕像點綴期間……類似例子比比皆是。在城市空間中生硬地植入這類作品,要么因為缺乏歷史深度而浮躁空洞,要么會因為生搬硬套,就象讓雍容端莊的大觀園的賈母套上瑪麗蓮·夢露的吊帶衫、露臍裝一樣顯得滑稽拙劣、不倫不類。

(二)自律性與他律性之間的矛盾

公共藝術(shù)不再局限于藝術(shù)本身,而是要受到公共性、政府決策、投資方等外界諸方的制約。公共藝術(shù)的“公共性”內(nèi)涵是它作為一種藝術(shù)形態(tài)的根本特征。它被設(shè)置于公共空間中,為社會公眾開放。公共空間是公共領(lǐng)域內(nèi)的一個范疇。而所謂公共領(lǐng)域,尤根·哈貝馬斯認(rèn)為“所謂‘公共領(lǐng)域’,我們首先意指我們的社會生活的一個領(lǐng)域,在這個領(lǐng)域中,像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對話構(gòu)成,在這些對話中,作為私人的人們來到一起,形成了公民?！盵3]公共藝術(shù)的公共性,在國外一直受到很高程度的重視。挪威奧斯陸高等學(xué)院教授烏德倫·克利斯提·賽特曾就公共藝術(shù)的創(chuàng)作過程如何引發(fā)當(dāng)?shù)夭煌幕瘍r值的討論,及最后作品方案的確立進(jìn)行過實地調(diào)研。[4]諾德蘭郡是挪威北部一個郡,擁有33個自治市,是一個自然風(fēng)景非常豐富美麗的地方。當(dāng)?shù)卣l(fā)起了一個公共藝術(shù),在每個自治市各由一名國際知名藝術(shù)家創(chuàng)作戶外雕塑,所有的雕塑構(gòu)成一個戶外公共藝術(shù)館。由于當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光景色綺麗,緊鄰海岸線的山脈上天氣與光線不斷變化,光影交織,讓人們有做白日夢的感覺。當(dāng)?shù)鼐用駥δ抢锏纳?、海及神秘莫測的自然景觀懷有崇敬之情。藝術(shù)家艾瑞克·戴特曼看到布朗諾薩德市緊鄰的山脈,想以北歐神話中的洛克和他的孩子米德亞德索曼(神話中為一條龍)為原型,創(chuàng)作一個公共藝術(shù)雕塑,希望可以借此反映山脈綿延起伏的形態(tài)。但是按照當(dāng)?shù)氐奈幕瘍r值觀,龍被視為惡勢力的代表,當(dāng)?shù)鼐用駸o法容忍這樣的形象與他們心中神圣不可侵犯的山脈相聯(lián)系,藝術(shù)家的創(chuàng)意引起一片鞭撻之聲,當(dāng)?shù)鼐用竦膹?qiáng)烈反對導(dǎo)致政府不得不否決了藝術(shù)家的這一構(gòu)想。

公共藝術(shù)的公共性,在我國似乎一直是飄揚(yáng)在遙不可及的山巔的一面旗幟。民眾意志在公共藝術(shù)的項目決策中鮮有反映。這和運(yùn)作體制不無關(guān)系。目前我國公共藝術(shù)建設(shè)資金來源主體有三部分:固定的政府財政撥款、政府對具體公共藝術(shù)項目的專項撥款、開發(fā)商資金投入。但是由于監(jiān)管體系的不健全、審美能力的缺乏、開發(fā)過程的過度商業(yè)化,部分公共藝術(shù)作品難免淪為長官意志的試驗品,為了迎合短期內(nèi)的城市活動、政績考察,而匆忙創(chuàng)造,而與公眾社會難以產(chǎn)生廣泛、貼切的關(guān)聯(lián)。或者表現(xiàn)出濃郁而俗氣的商業(yè)氣息,與城市主體風(fēng)格格格不入,盲目拼接,缺乏對公共藝術(shù)深度的人文關(guān)懷。

(三)蓬勃發(fā)展的趨勢與法律體系和責(zé)任制度的缺失之間的矛盾

在當(dāng)今中國,公共藝術(shù)的資金投入與方案確立前的考量、實施后的監(jiān)督,就重視程度來說,是嚴(yán)重失衡的。資金投入的巨大,方案考證的輕描淡寫、項目實施后的無人監(jiān)管,都達(dá)到令人瞠目結(jié)舌的地步。

而幾十年世界范圍內(nèi)的公共藝術(shù)實踐表明,只有有了明確的組織機(jī)構(gòu)和法律體系,公共藝術(shù)才能持久而健康地發(fā)展。西方國家在公共藝術(shù)上的政策和組織機(jī)構(gòu)都相對完善,為公共藝術(shù)的發(fā)展提供了有力的保障。早在1965年,美國就正式成立了“國際藝術(shù)基金會”,第一年預(yù)算240萬美元,1989年預(yù)算增長至1億6900萬美元。隨后美國30多個州政府先后以立法的形式推動公共藝術(shù)的建設(shè),規(guī)定不論是政府建筑還是私人建筑,其總投資的百分之一必須留給藝術(shù)。即所謂的“百分比法案”。上個世紀(jì)80年代開始,英國出現(xiàn)了專門從事公共藝術(shù)運(yùn)作的機(jī)構(gòu),如“公共藝術(shù)發(fā)展信托機(jī)構(gòu)”、“藝術(shù)天使信托機(jī)構(gòu)”、“公共藝術(shù)委托代理機(jī)構(gòu)”等。日本效仿美國“百分比法案”,在上世紀(jì)80年代開始立法,將建筑預(yù)算的百分之一作為景觀藝術(shù)的建設(shè)費(fèi)用。此外,在城市公共藝術(shù)的設(shè)立和社區(qū)公共環(huán)境的管理方便有非常詳細(xì)的規(guī)定。而我國的公共藝術(shù)在法律體系和責(zé)任制度方面存在明顯的缺失。公共藝術(shù)的資金投入、方案的選擇,缺乏公開透明的決策機(jī)制,很大部分是長官意志的產(chǎn)物。這些公共藝術(shù)往往是斥巨資所建,然而隨著領(lǐng)導(dǎo)崗位的更迭,新任官員為了追求自己的政績,重新整出一套建設(shè)方案,推倒重來,原來的建筑、景觀、公共藝術(shù)也在一夜之間變?yōu)閺U墟上的瓦礫。這種很大的主觀隨意性和盲目性,讓人扼腕痛心。

(四)西方后現(xiàn)代思潮的影響和公眾審美趣味、接受能力、當(dāng)代審美意識之間的矛盾

消費(fèi)主義、后現(xiàn)代主義、日常生活審美化等思潮,伴隨著我國迅速的城市化和國際化進(jìn)程,在當(dāng)代語境中涌動、交融、沖擊、碰撞。公共藝術(shù)也不可避免地被這股洪流所席卷,而出現(xiàn)創(chuàng)作上的多元化傾向。一些公共藝術(shù)作品具有活潑具象、生動象形的語匯,如艷麗的色彩、夸張的造型、不拘一格地應(yīng)用材料、艷俗的裝飾圖案;有些藝術(shù)作品沿襲波普藝術(shù)的設(shè)計手法,采用拼接、復(fù)制;有些城市雕塑努力表現(xiàn)詼諧荒誕的審美取向。這在客觀上造成公共藝術(shù)領(lǐng)域?qū)憣?、抽象、極少主義、傳統(tǒng)等多樣化語匯并存,古典主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義共生的景象。但是,在確定公共藝術(shù)的方案之前,我們不得不對一些問題采用深思熟慮的慎重態(tài)度,那就是:我國公眾的接受能力是否已經(jīng)達(dá)到了對后現(xiàn)代、消費(fèi)主義、波普風(fēng)等能夠坦然接納的程度?這些藝術(shù)風(fēng)格會否迎合公眾的審美趣味?是否與當(dāng)代主流審美意識、價值觀念、文化認(rèn)同之間存在隔閡?是否與我國城市的主體風(fēng)貌協(xié)調(diào)共生?

二

盡管如此,我們?nèi)匀粚ξ覈墓菜囆g(shù)發(fā)展走勢持樂觀的態(tài)度。首先,公共藝術(shù)的產(chǎn)生,離不開城市母體的繁育。追溯至近代世界范圍內(nèi)公共藝術(shù)的發(fā)端,即與美國及歐洲二次大戰(zhàn)以后城市的修復(fù)與重建有直接的關(guān)系。而它的宗旨在很大程度上即為:優(yōu)化現(xiàn)代城市形象、改善城市人居環(huán)境、提升現(xiàn)代城市的空間品質(zhì)。公共藝術(shù)與城市化進(jìn)程密不可分的聯(lián)系決定了我國公共藝術(shù)在未來的幾十年內(nèi)仍然具有非常大的發(fā)展空間。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者斯蒂格利茨曾經(jīng)說過:21世紀(jì)將會有兩件大事影響人類的進(jìn)程,一是新技術(shù)革命;二是中國的城市化。中國這個世界上人口最多的國家的城市化進(jìn)程,其規(guī)模之大,速度之快,令世界為之矚目。麥肯錫全球研究院的研究報告顯示,到2025年,將有大約10億中國人居住在城市,屆時中國將出現(xiàn)221座百萬以上人口的城市,其中包括23座500萬人口以上的大城市。與之相比,截至目前歐洲只有35座類似規(guī)模的城市。

其次,日常生活審美化、對“詩意的棲居”的追求正成為世界、包括中國的普遍趨勢。英國諾丁漢倫特大學(xué)社會學(xué)與傳播學(xué)教授邁克?費(fèi)瑟斯通最早提出“日常生活審美化”的命題。他在1988年4月在新奧爾良“大眾文化協(xié)會大會”上作了題為《日常生活審美化》的演講,認(rèn)為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離,一方面把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”,另一方面把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”。審美化最明顯地見之于都市空間中。西方著名理論家韋爾施寫道:“過去的幾年里,城市空間中的幾乎一切都在整容翻新。購物場所被裝點得格調(diào)不凡,時髦又充滿生氣。這股潮流長久以來不僅改變了城市的中心,而且影響到了市郊和鄉(xiāng)野。差不多每一塊鋪路石、所有的門戶把手和所有的公共場所,都沒有逃過這場審美化的大勃興?！盵5]審美大勃興的現(xiàn)象在我國明顯地存在著。居住環(huán)境、工作環(huán)境、消費(fèi)環(huán)境、娛樂環(huán)境不斷地被審美化,公共藝術(shù)也正以其發(fā)展順應(yīng)和映證這一歷史性的趨向。公共藝術(shù)的形式也在不斷拓展,地景藝術(shù)、裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)、高科技藝術(shù)等多領(lǐng)域內(nèi)都有公共藝術(shù)的嘗試。它的發(fā)展突破傳統(tǒng)的城市雕塑的局限,向縱深多元化、自由化地發(fā)展。

再次,隨著藝術(shù)應(yīng)用價值的確立,公共藝術(shù)教育得到前所未有的重視。我國社會科學(xué)研究倡導(dǎo)“頂天立地”。所謂“頂天”,就是占據(jù)學(xué)術(shù)的制高點;所謂“立地”,就是學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展的現(xiàn)實問題。而公共藝術(shù),作為一門典型的“立地”學(xué)科,受到越來越多高等院校和科研機(jī)構(gòu)的重視。目前我國的公共藝術(shù)教育體系尚處發(fā)展之初,不過,正呈現(xiàn)一派燎原之勢。全國幾十所院校組建了公共藝術(shù)院系。中央美術(shù)學(xué)院、浙江大學(xué)、南京大學(xué)、北京交通大學(xué)、江南大學(xué)、上海大學(xué)等一批院校致力于搭建高水平的公共藝術(shù)教育與實踐平臺。隨著我國應(yīng)用藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的興起,公共藝術(shù)人才的培育、綜合而系統(tǒng)的公共藝術(shù)學(xué)科教育體系的建立正在并仍將得到應(yīng)有的關(guān)注。

綜上所述,如果我國公共藝術(shù)的發(fā)展實踐能夠從源頭上解決其深層次的內(nèi)在矛盾,就可以走出目前面臨的困境。它們將不再象“蛋糕上的一層酥皮”斑駁地浮在城市的地表,而是以深廣的文化屬性,觸動人的心靈,在綿延流長的城市文明的土壤上扎下根脈。

[1]Public Art:Space,A Decade of Public Art Commissions Agency 1987-1997[M].Merrell Robertson Publishers, 1997:10.

[2]翁劍青.超越本體的價值含義[J].文藝研究,2009(9):19 -26.

[3][德]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].曹衛(wèi)東,王曉玨,等譯.上海:學(xué)林出版社,1999:58.

[4][挪]烏德倫·克利斯提·賽特.公共藝術(shù):地理及特性[J].美術(shù),20007(7):117-121.

[5]韋爾施.重構(gòu)美學(xué)[M].上海:上海譯文出版社,2006:3-4.

Researches on Chinese Public Arts’Current Situation and Development Trends

JIXin

(College of Fine Arts,SoutheastUniversity,Nanjing210096,China)

There is a prominent problem in the development of the public arts in China,which is in its early stage,that is,the amounts of the superficial public arts are much larger than those with profundity.This owes to the the inner contradiction during the process of the public arts’development.However,with the continious breeding of the cities,the rapic development of the applied subjects and the prevailing trends of the aestheticization of everyday lives,the public arts in China will have a good future.If the inner contradiction could be resolved,more good public arts with deep and wide cultural attributes could be created,enrooting themselves into the soil of the cities’culture.

public arts;China;puff pastry

J0

A

1008-2395(2010)05-0070-04

2010-07-10

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)項目(08SJD7600019)“和諧社會語境下的城市公共藝術(shù)研究”成果

季欣(1981-),東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師,文學(xué)博士,現(xiàn)為美國University of Texas訪問學(xué)者,主要從事文藝學(xué)和藝術(shù)美學(xué)研究。