女樂(lè)與婦女的商品化趨勢(shì)

王小健

(大連大學(xué) 歷史學(xué)院,遼寧 大連 116622)

女樂(lè)與婦女的商品化趨勢(shì)

王小健

(大連大學(xué) 歷史學(xué)院,遼寧 大連 116622)

音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式,從來(lái)都不是純粹娛樂(lè)性的東西。在我國(guó),至少在西周時(shí)期,統(tǒng)治者更看重的是音樂(lè)的政治教化功能。可是自從春秋禮樂(lè)崩壞之后,一種純粹觀賞性的娛樂(lè)形式——女樂(lè),異軍突起,成為公卿貴族把玩的對(duì)象。女藝人們不僅以藝娛人,也以色娛人,是沒(méi)有人身自主權(quán)的一群人。因此,當(dāng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為婦女的商品化提供客觀條件時(shí),娼妓的出現(xiàn)就是一種必然,當(dāng)一部分女性直接靠出賣(mài)肉體生存時(shí),也就意味著女性商品化過(guò)程的最終完成。

古樂(lè);女樂(lè);婦女的商品化

音樂(lè)的起源很早,雖然我們不必確知音樂(lè)產(chǎn)生的具體時(shí)間,但至少可以知道作為一種藝術(shù)形式,音樂(lè)并不都是純粹娛樂(lè)性的東西。西周統(tǒng)治者以禮樂(lè)治國(guó),《樂(lè)經(jīng)》與其他五經(jīng)并重,說(shuō)明了音樂(lè)在治國(guó)中的重要作用,所以有學(xué)者稱中國(guó)古樂(lè)具有倫理政治型特征。[1]可是自從春秋之后禮樂(lè)崩壞,新樂(lè)興起,新樂(lè)與古樂(lè)有截然不同的功能,因此廣受普通人甚至諸侯國(guó)君的喜好。女樂(lè)是新樂(lè)的重要組成部分,它的出現(xiàn)反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變遷,也開(kāi)啟了婦女商品化的先河。

一、古樂(lè)與新樂(lè)

古樂(lè)由歌曲演唱、樂(lè)器演奏和舞蹈表演構(gòu)成,它是由周公“制禮作樂(lè)”而被統(tǒng)治者廣泛使用,由此成為周代政治制度的重要組成部分。在祭禮、射禮、宴享禮、飲酒禮、獻(xiàn)捷禮等各種禮儀場(chǎng)合下,有專門(mén)的樂(lè)官指揮使用適當(dāng)之樂(lè),《周禮·春官 ·大司樂(lè) 》說(shuō):“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè),以致鬼神祇、以和邦國(guó)、以諧萬(wàn)民、以安賓客、以說(shuō)遠(yuǎn)人、以作動(dòng)物。”[2]1731可見(jiàn)用樂(lè)可以起到祭祀鬼神、安撫邦國(guó)、和諧萬(wàn)民、安定賓客、取悅遠(yuǎn)客、感動(dòng)萬(wàn)物的作用。

由于用樂(lè)事關(guān)國(guó)家的重大事務(wù),因此古樂(lè)具有以下特點(diǎn):第一,樂(lè)官、樂(lè)工以及習(xí)樂(lè)舞的人都是男性。第二,樂(lè)曲是鏗鏘鼓舞之音,①《禮記·樂(lè)記》:“君子之聽(tīng)音,非聽(tīng)其鏗鏘而已也,彼亦有所合之也?！鼻f嚴(yán)肅穆。第三,樂(lè)曲內(nèi)容或彰顯先王之德或表現(xiàn)人倫之義。這種樂(lè)春秋時(shí)稱古樂(lè),與新樂(lè)相對(duì)。新樂(lè)的出現(xiàn)伴隨著古樂(lè)的廢弛,一時(shí)之間鄭、衛(wèi)之音大行其道。新樂(lè)在以上三點(diǎn)與古樂(lè)正相反。

從性質(zhì)上看,新樂(lè)不是一種統(tǒng)治手段,而純粹是娛人耳目的娛樂(lè)形式,是娛樂(lè)表演而不是禮儀用樂(lè),因此,深受一般社會(huì)的歡迎,即使諸侯國(guó)君也不例外。“秦穆公好淫樂(lè),華陽(yáng)后為之不聽(tīng)鄭衛(wèi)之音”[3],晉平公悅新聲[4]426,衛(wèi)靈公聞鼓新聲而悅之”[5]42,魏文侯則老實(shí)不客氣地說(shuō):“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè),則唯恐臥;聽(tīng)鄭、衛(wèi)之音,則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼何也?新樂(lè)之如此何也?”[6]1013齊宣王更爽快地對(duì)孟子說(shuō):“寡人非能好先王之樂(lè)也,直好世俗之樂(lè)耳!”[7]59在古樂(lè)與新樂(lè)之間,正是這種政治性和娛樂(lè)性的劃分,才有前者稱樂(lè)、后者稱音的區(qū)別,《禮記 ·樂(lè)記》:“知音而不知樂(lè)者,眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)?！盵6]982可是春秋時(shí)期統(tǒng)治者已經(jīng)不了解古人作樂(lè)的用意了,以至于魏文侯問(wèn)古樂(lè)與新樂(lè)的區(qū)別時(shí),子夏譏之為“今君之所問(wèn)者樂(lè)也,所好者音也。夫樂(lè)者,與音相近而不同?！盵6]1015這種不同反映了道與欲的不同,“樂(lè)者,樂(lè)也。君子樂(lè)得其道,小人樂(lè)得其欲。以道制欲,則樂(lè)而不亂;以欲忘道,則惑而不樂(lè)?！盵6]1005樂(lè)是用來(lái)給人帶來(lái)快樂(lè)的,君子以觀賞符合行禮義之道的樂(lè)為快樂(lè),庶民以滿足欲望的音為快樂(lè)。以禮義約束欲望,則樂(lè)既可以使人快樂(lè)又不至于擾亂人倫;因滿足欲望而忘記禮義之道,人們迷失了自我,又怎么會(huì)享受音樂(lè)帶來(lái)的真正的快樂(lè)呢?可見(jiàn)音樂(lè)給人帶來(lái)的快樂(lè)是要凈化人的心靈,而不僅僅是娛人耳目。子夏的反復(fù)論說(shuō)都是要說(shuō)明這一點(diǎn)?！敖穹蚬艠?lè),進(jìn)旅退旅,和正以廣 ,弦、匏 、笙 、簧 ,會(huì)守拊 、鼓 ,始奏以文 ,復(fù)亂以武,治亂以相,訊疾以雅。君子于是語(yǔ),于是道古,修身及家,平均天下,此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè),進(jìn)俯退俯,奸聲以濫,溺而不止,及優(yōu)、侏儒、猱雜子女,不知父子。樂(lè)終,不可以語(yǔ),不可以道古。此新樂(lè)之發(fā)也?！盵6]1013-1014古樂(lè)在演奏及舞蹈時(shí),進(jìn)退有序、層次分明,樂(lè)終合唱時(shí),道古論今,論說(shuō)父子、君臣、長(zhǎng)幼之道。新樂(lè)正與之相反,表演時(shí)雜亂不齊、男女猱雜,不知父子、君臣、男女之道,樂(lè)終時(shí)也不可以追古道今。

可是“北里之舞,靡靡之樂(lè)”與“朱弦而疏越,一倡而三嘆”[6]982的廟堂之樂(lè)相比更具有聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上的享受。從感官享受講,新樂(lè)更具有吸引力,首先在于旋律的美妙。以被稱為亂世之音的鄭、衛(wèi)之音為例,《樂(lè)記》孔穎達(dá)在疏解鄭、衛(wèi)之音時(shí)說(shuō):“《論語(yǔ)》說(shuō),鄭國(guó)之為俗,有溱、洧之水,男女聚會(huì),謳歌相感,故云‘鄭聲淫’”。[6]981鄭衛(wèi)之音是以歌詠男女情愛(ài)為主題的,旋律婉轉(zhuǎn)動(dòng)人,難怪要被稱為亂世之音了。新樂(lè)吸引人的另外一個(gè)重要原因在于“女樂(lè)”。新樂(lè)吸收了女藝人參予其中,女藝人是沒(méi)有獨(dú)立身份的人,她們不僅以藝娛人,也以色娛人,這是正統(tǒng)人士極力反對(duì)新樂(lè)的根本原因。子夏因此稱新樂(lè)為“溺音”,古樂(lè)為“德音”,前者使人沉溺萎靡,后者使人奮發(fā)向上?！笆ト俗鳛楦缸泳家詾榧o(jì)綱,紀(jì)綱既正,天下大定,天下大定,然后正六律,和五聲,弦歌詩(shī)、頌。此之謂德音,德音之謂樂(lè)。”“今君之所好者,其溺音乎!”“鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩志,齊音敖辟喬志。此四者,皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也?！盵6]1015-1016德音以維護(hù)父子君臣之序?yàn)樽谥?鄭、宋、衛(wèi)、齊之音則韻律輕佻美妙,又兼歌兒舞女,使人貪溺其中不能自拔,并生淫邪之志,故稱“溺音”?！秴问洗呵铩け旧犯苯拥卣f(shuō):“靡曼皓齒,鄭衛(wèi)之音,務(wù)以自樂(lè),命之曰伐性之斧?！盵8]5可見(jiàn),女樂(lè)是新樂(lè)的重要組成部分。

二、女樂(lè)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的流行

音樂(lè)是人倫之理的晴雨表,“親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之理皆形見(jiàn)于樂(lè)?！盵6]1000所以有識(shí)之士們極力強(qiáng)調(diào)古樂(lè)的重要,但卻無(wú)法阻止女樂(lè)在商業(yè)發(fā)展、各國(guó)交流頻繁、爭(zhēng)戰(zhàn)不休的春秋時(shí)期大行其道。各方諸侯常常以贈(zèng)送女樂(lè)為名,或結(jié)好對(duì)方,或消除對(duì)方敵意,瓦解對(duì)方斗志,甚至達(dá)到消滅對(duì)方的目的,女樂(lè)成為政治博弈的一個(gè)籌碼?！俄n詩(shī)外傳》卷九:“(秦繆公)告內(nèi)史王廖曰:‘鄰國(guó)有圣人,敵國(guó)之憂也。由余圣人也,將奈之何?’王廖曰:‘夫戎王居僻陋之地,未嘗見(jiàn)中國(guó)之聲色也。君其遺之女樂(lè)以淫其志,亂其政,其臣下必疏’……乃使王廖以女樂(lè)二列遺戎王……于是張酒聽(tīng)樂(lè),日夜不休,終歲淫縱,牛馬多死。由余歸,數(shù)諫不聽(tīng),去之秦。秦繆公迎而拜之上卿,遂并國(guó)十二,辟地千里?！盵9]《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》記勾踐被夫差戰(zhàn)敗后問(wèn)范蠡如何應(yīng)付,“范蠡對(duì)曰:‘君王其忘之乎:持盈者與天,定傾者與人,節(jié)事者與地?！踉?‘與人奈何?’范蠡對(duì)曰:‘卑辭尊禮,玩好女樂(lè),尊之以名?！盵4]577挽救危機(jī)、救亡圖存的一個(gè)好辦法是韜光養(yǎng)晦,贈(zèng)送對(duì)方玩好女樂(lè),以松懈對(duì)方的戒備之心?！皶x獻(xiàn)公欲伐虞虢,乃遺之屈產(chǎn)之乘,垂棘之壁,女樂(lè)二八,以榮其意,而亂其政?！盵5]193又《史記·孔子世家》:“齊人聞而懼,曰:‘孔子為政必霸,霸則吾地近焉,我之為先并矣。盍致地焉?’犁鉏……于是選齊國(guó)中女子好者八十人,皆衣文衣而舞康樂(lè)。文馬三十駟,遺魯君。陳女樂(lè)文馬于魯城南高門(mén)外。季桓子微服往觀再三,將受,乃語(yǔ)魯君為周道游,往觀終日,怠于政事……桓子卒受齊女樂(lè),三日不聽(tīng)政……孔子遂行?！盵10]1918女樂(lè)或使戎王“終歲淫樂(lè),卒馬多死,由余去之秦”;或使夫差麻痹大意,身死國(guó)滅;或使虞、虢亂其國(guó)政;或使魯君臣“往觀終日,怠于政事”,難怪韓非子要說(shuō):“耽于女樂(lè),不顧國(guó)政,則亡國(guó)之禍也?！盵5]40

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,宮廷女樂(lè)極盡奢華,《楚辭·招魂》就描寫(xiě)了楚宮廷新樂(lè)的奢華靡麗,“肴羞未通,女樂(lè)羅些 ”,“二八齊容,起鄭舞些 ”,“士女雜坐,亂而不分些”。[11]習(xí)樂(lè)也成為民間女子追逐的時(shí)尚,并以此作為進(jìn)入后宮的資本。《史記·貨殖列傳》的記載生動(dòng)地反映了這種情形,“山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色 ”,中山人“丈夫相聚游戲,悲歌慷慨……多美物,為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟,踮屣,游媚貴富 ,入后宮 ,遍諸侯 ”,“今夫趙女鄭姬,設(shè)形容,攜鳴琴,揄長(zhǎng)袂,躡利屣,目挑心招,出不遠(yuǎn)千里,不擇老少者,奔富厚也?！币恍┡嚾松踔烈赃@種身份入主后宮,秦王嬴政母趙姬就是“一位絕好善舞者”,[10]3255,3263,3271《史記·趙世家》中的趙王遷之母原也是一位倡女,“太史公曰:吾聞馮王孫曰:‘趙王遷,其母倡也,嬖于悼襄王。悼襄王廢適子嘉而立遷。遷素?zé)o行,信饞,故誅其良將李牧 ,用郭開(kāi)。’豈不謬哉 !”[10]1833由于趙地出倡女,故有“邯鄲倡”之稱。倡女入后宮的情形直到西漢仍然盛行,漢武帝皇后衛(wèi)子夫即是一位歌女,“李夫人,本以倡進(jìn)”,[12]3951“及李夫人卒,則有尹婕妤之屬,更有寵。然皆以倡見(jiàn),非王侯有土之士女,不可以配人主也?！盵10]1981據(jù)《漢書(shū)·外戚傳》記載,宣帝母王翁須就是被騙入倡家為倡,后入衛(wèi)太子府,得幸于太子子史皇孫的。[12]3962

女樂(lè)未必春秋時(shí)才有,《管子·輕重甲》:“昔者桀之時(shí),女樂(lè)三萬(wàn)人,端譟晨樂(lè)聞?dòng)谌椤！盵13]又《史記 ·殷本紀(jì) 》:帝紂“好酒淫樂(lè) ,嬖于婦人。愛(ài)妲己,妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲,北里之舞,靡靡之樂(lè)?！盵10]105這里我們不排除作者的夸張?zhí)擄?即使女樂(lè)確實(shí)于夏商即有,但也只限于桀紂的一時(shí)之舉,作為一種純觀賞性、娛樂(lè)性的藝術(shù)形式,女樂(lè)是在周王室衰落、諸侯興起、禮崩樂(lè)壞、商業(yè)發(fā)展的大背景下發(fā)展起來(lái)的。近代學(xué)者王書(shū)奴在上個(gè)世紀(jì) 30年代曾寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《中國(guó)娼妓史》,將中國(guó)娼妓制度的發(fā)展歷程劃分為五個(gè)時(shí)期:殷商之巫娼時(shí)代、西周至兩漢之奴隸娼及官娼發(fā)生時(shí)代、魏晉之家妓時(shí)代、唐宋元明之官妓鼎盛時(shí)代、清之私人經(jīng)營(yíng)娼妓時(shí)代。雖然我們無(wú)法認(rèn)同他將殷代女巫、西周女婢認(rèn)做娼妓,但他對(duì)春秋以后從女樂(lè)到娼妓的發(fā)展所作的描述無(wú)疑正確地反映了婦女被物化的過(guò)程,這一過(guò)程伴隨著國(guó)家職能的強(qiáng)化、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而長(zhǎng)盛不衰。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的女樂(lè)雖不同于后來(lái)以賣(mài)淫為業(yè)的娼妓,卻實(shí)開(kāi)娼妓之始。這一點(diǎn)在文字學(xué)上也有反映。古代樂(lè)人稱“倡”,《說(shuō)文》:“倡,樂(lè)也?！背?最初不分男女,《史記 ·趙世家 》:“趙王遷,其母倡也?！薄稘h書(shū) ·佞幸傳 》:“李延年,中山人,身及父母兄弟皆故倡也?！盵12]3725所以自漢以后,文人著書(shū)皆寫(xiě)作“倡”,沒(méi)有寫(xiě)作“娼 ”的 ,《說(shuō)文 》也是有“倡 ”而無(wú)“娼 ”。梁顧野王《玉篇 》上始有“娼 ”字,并說(shuō):“娼,婸也。”婸作何解 ?《說(shuō)文 》:“婸 ,放也 ,一曰淫戲?！边@說(shuō)明南北朝時(shí)由倡到娼的轉(zhuǎn)變已經(jīng)完成。到了唐朝,著述上始見(jiàn)“娼”字,如范擄《云溪友》說(shuō):“崔涯每題詩(shī)于娼肆,無(wú)不誦之于衢路。”可見(jiàn)我們通常理解的娼始于唐,而且自唐以后就以女性為大宗了?！墩f(shuō)文》:“妓,婦人小物也?！迸c妓女意義毫不相干。后代用為女妓之稱,始于南北朝時(shí)期。《華嚴(yán)經(jīng)音義》上引北魏張揖的《埤蒼》說(shuō):“妓,美女也?！庇忠宕懛ㄑ浴肚许崱氛f(shuō):“妓,女樂(lè)也。”所以六朝人著書(shū)均以妓為從事音樂(lè)歌舞的美女的專稱。如梁沈約《宋書(shū)·杜驥傳》:“家累千金,女妓數(shù)十人?！庇纱酥兰壹酥贫扔诹瘯r(shí)最為風(fēng)行。[14]無(wú)論是“倡”和“娼”的表現(xiàn)形式如何,如前文所言,都是既以藝,同時(shí)又以色娛人,其根本都是在婦女的身體和才藝上作文章。

三、色——女性的物化稱謂

婦女被物化的過(guò)程也反映在有關(guān)女性的稱謂上。“女”字在甲骨文中即已出現(xiàn)。據(jù)研究,在甲骨卜辭中女、妾及妻、母等字,意義完全相同,女、母通用。[15]郭沫若在其《釋祖妣》一文中說(shuō)母字“象人乳形之意明白如畫(huà)”[16]。可見(jiàn),女、母既是象形字,也是會(huì)意字,除描摹出女性的外部特征外,也揭示了女性的生育功能。在金文中士與女對(duì)文,表示男女。如西周晚期的“師簋”就有“徒馭敺 (驅(qū))俘,士女牛羊”的句子,表示俘獲成年男女的意思[17];以士女表示青壯年男女也頻頻出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中,“士”有 58次 ,“女 ”字有 57次 ,而“男 ”字僅 3見(jiàn) ,如《小雅·斯干 》的“男子之詳 ”、“女子之詳 ”,又《大雅·思齊》中的“百斯男”,都是指代男孩。另外比較常用的女子稱謂是“婦”,多指已婚女性。如《尚書(shū)·牧誓》的“惟婦言是用”;又《左傳》僖公三十三年:“武夫力而拘諸原,婦人暫而免諸國(guó)”[18]499。

但自春秋以后,以容貌、性將女性稱謂客體化為“色”的用法日漸增多,色成為女子生物屬性的代名詞,在使用中具有明顯的貶義。《左傳》成公二年申公巫臣曰:“今納夏姬,貪其色也。貪色為淫,淫為大罰。”[18]803《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》:“好其色,必授之情。彼得其情,以厚其欲,從其惡心,必?cái)?guó),且深亂。亂必自女戎,三代皆然?！盵4]256又《楚語(yǔ)下 》:“夫闔廬口不貪嘉味,耳不樂(lè)逸聲,目不淫于色,身不懷于安?！盵4]525《論語(yǔ) ·季氏 》:“君子有三戒。少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得”[19]359色與德、義對(duì)立,意味著自然屬性與文化屬性的對(duì)立,如孔子所云“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”[19]188又《晏子春秋》記載有人譏晏嬰妻老而無(wú)容時(shí),晏嬰回答說(shuō):“嬰聞之,去老者謂之亂,納少者謂之淫,且夫見(jiàn)色而忘義,處富貴而失倫,謂之逆道,嬰可以有淫亂之行,不顧于倫,逆古之道乎!”[20]不過(guò)戰(zhàn)國(guó)中期以前的作品,還只是以單獨(dú)稱“色”者居多,而戰(zhàn)國(guó)后期的諸子作品,“色”進(jìn)一步與聲、食、犬、馬等物類組合起來(lái),既指美麗的顏色,又指女人,流連于“聲色犬馬”則成了玩物喪志的代名詞。這里不妨列舉幾例以見(jiàn)其實(shí)?！睹献印じ孀由稀?“食色,性也?！盵7]437《盡心下》:“口之于味也,目之于色也,耳之于聲也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也?！盵7]582《莊子·盜跖》:“今吾告子以人之情,目欲視色,耳欲聽(tīng)聲,口欲察味,志氣欲盈?！盵21]《荀子·非十二子》:“酒食聲色之中,則瞞瞞然,瞑瞑然?！盵22]65《荀子 ·王霸 》:“故人之情,口好味而臭味莫美焉,耳好聲而聲樂(lè)莫大焉,目好色而文章致繁、婦女莫眾焉?！盵22]141《荀子·樂(lè)論》:“姚冶之容,鄭衛(wèi)之音,使人之心淫。紳端章甫,舞韶歌武,使人之心莊。故君子耳不聽(tīng)淫聲,目不視女色,口不出惡言,此三者君子慎之。”[22]254《荀子 ·性惡 》:“生而有耳目之欲 ,有好聲色焉。順是,故淫亂生而禮義文理亡焉?！盵22]289沉溺于聲色犬馬,傷性禍國(guó)之類的說(shuō)法比比皆是,不必一一贅舉。

這種物化稱謂說(shuō)明,伴隨著女樂(lè)的流行,女性越來(lái)越成為公卿貴族、男人們賞玩的對(duì)象,這是女性在人格方面進(jìn)一步物化的過(guò)程,當(dāng)一部分女性直接靠出賣(mài)肉體生存時(shí),女性的商品化過(guò)程最終完成。所謂物化或商品化是指把婦女的性作為交易對(duì)象,而婦女之所以能夠被物化或商品化,前提在于她們?nèi)狈Κ?dú)立的人身權(quán),也就是說(shuō)她們并沒(méi)有被當(dāng)成是一個(gè)完全的人,一個(gè)與男人同樣的人。在這種情況下,婦女有兩種處境,一種是最基本的也是最普遍的——作一名家庭主婦,而當(dāng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為婦女的商品化提供客觀條件時(shí),娼妓的出現(xiàn)就是一種必然。兩種處境的共性在于,在缺乏人身自主權(quán)的前提下,她們所能依靠的首先是生理屬性,然后才是她們的勞動(dòng)或才藝,《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四 》:“婦人所以事夫者 ,色也?！盵23]婦女的價(jià)值在于她們的生理屬性可以滿足男人兩種最主要的需要——生子需要和感官需要,所不同的是利用性的方式不同,由此形成了婦女的兩極形象——賢妻良母和美女禍水,所產(chǎn)生的影響也截然相反——母儀天下和美女禍國(guó)。當(dāng)然這不是說(shuō)有了獨(dú)立的人身權(quán)就會(huì)杜絕性交易現(xiàn)象,但是婦女如果缺乏人身權(quán)及相應(yīng)的其他社會(huì)權(quán)利,杜絕性交易也就無(wú)從談起。

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Female Musicians and the Women’s Commercialization Process

WANG Xiao-jian

(School of History,Dalian University,Dalian116622,China)

Music,as an artistic form,has never been purely recreational. In China,at least in the Western Zhou Period,the rulers paid more attention to the function of political education.However,since the Spring and Autumn Period when the Chinese Rites were broken,the female musician,a purely ornamental form of entertainment,emerged,and became a target that Gongqing aristocracies appreciated and played.The female artists entertained people not only by their artistic perfor mance but also by their bodies.Theywere a group of people that had no personal autonomy.Therefore,when the developmentof commercial economy providesobjective conditions for the commercialization ofwomen,the emergence of prostitutes is inevitable.When some women have to survive by directly selling their bodies,the women’s commercialization process has finally completed.

ancientmusic;female musicians;commercialization ofwomen

K203 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):

1008-2395(2010)05-0014-03

2010-03-29

王小健 (1970-),女,大連大學(xué)歷史學(xué)院副教授,歷史學(xué)博士,主要從事中國(guó)文化史與中國(guó)婦女史研究。