透視《覺醒》中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

□夏萬(wàn)碧（西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,成都610039）

透視《覺醒》中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

□夏萬(wàn)碧（西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,成都610039）

《覺醒》 話語(yǔ) 意識(shí)形態(tài)

作為早期女權(quán)主義的文學(xué)代表作，《覺醒》受到越來(lái)越多文學(xué)評(píng)論者的關(guān)注。著名學(xué)者福柯認(rèn)為話語(yǔ)是體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的重要載體，本文從曼德萊特醫(yī)生這一男性人物的話語(yǔ)的角度分析以他為代表的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，從而闡釋覺醒后的埃德娜為什么只能選擇回歸大海，結(jié)束自己的生命。

美國(guó)女作家凱特·肖邦的代表作《覺醒》在題材選擇、情節(jié)安排、主題提煉、人物刻畫、語(yǔ)言風(fēng)格等方面都令人稱道和推崇。作者以女主人公埃德娜·龐特里耶的自我意識(shí)和性意識(shí)的覺醒為主題，大膽而又直率地從深層次探索了女性的內(nèi)心世界。因?yàn)闀信鹘前５履入x經(jīng)叛道的行為不符合傳統(tǒng)的社會(huì)期望，該書出版后曾引起軒然大波，在隨后的幾十年里備受冷落。近年來(lái)，隨著女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的興起，《覺醒》成為公認(rèn)的女權(quán)主義代表作，受到廣泛關(guān)注。肖邦非常擅長(zhǎng)描述人性的渴望及人類對(duì)于自我的追尋，著重表現(xiàn)女性在事業(yè)和家庭，傳統(tǒng)道德和內(nèi)心世界方面的問(wèn)題，尤其是女性追求自我的過(guò)程中面臨的困境。

著名學(xué)者?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)體現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)的力量，無(wú)論是何種形式的話語(yǔ)，其背后都存在著某種意識(shí)形態(tài)的支配。意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系是緊密相連的，話語(yǔ)變化不僅體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)變化的要求，同時(shí)也受到權(quán)力關(guān)系的影響。話語(yǔ)本身就是一種“統(tǒng)治的方式”，話語(yǔ)規(guī)則決定了什么樣的說(shuō)話和實(shí)踐方式是適應(yīng)和滿足于該時(shí)代要求的，而與之相違背的方式則被社會(huì)邊緣化。每個(gè)社會(huì)都有無(wú)處不在的權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，作為形成大眾共識(shí)的基礎(chǔ)。占有優(yōu)勢(shì)地位的意識(shí)形態(tài)以一種“中立”的姿態(tài)呈現(xiàn)，而所有其他與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不同的意識(shí)形態(tài)則常常被視為極端或另類。本文從曼德萊特醫(yī)生的角度分析以他為代表的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，從而能更好地理解覺醒后的埃德娜為什么只能選擇回歸大海，結(jié)束自己的生命。

小說(shuō)中隨著埃德娜的自我意識(shí)加劇，她不再滿足于社會(huì)賦予她的賢妻良母的角色。她開始頂撞丈夫，取消每周定期的宴會(huì)，拒絕參加妹妹的婚禮。她的一切反常行為令丈夫非常困惑，龐德里耶先生百思不得其解，因此求助于曼德萊特醫(yī)生。醫(yī)生首先詢問(wèn)的是埃德娜是否因?yàn)榧尤肽撤N女權(quán)主義組織而變得不同尋常：“Has she，”asked the Doctor，with a smile，“has she been associating of late with a circle of pseudo－intellectual women－super－spiritual superior beings？”“她是否，”醫(yī)生面帶微笑地問(wèn)道，“最近和一個(gè)自作聰明、自以為是的女性圈子有所往來(lái)？”）

女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)開始于18世紀(jì)，因?yàn)樵絹?lái)越多的人認(rèn)識(shí)到女性在法律上受到不平等的待遇。到了19世紀(jì)，人們更多地意識(shí)到她們所處的社會(huì)建立在一個(gè)男性被給予了比女性更多特權(quán)的父權(quán)體系之上。為了爭(zhēng)取和男性平等的待遇和權(quán)利，女權(quán)主義者開展了越來(lái)越多的組織性的社會(huì)活動(dòng)。然而，在以曼德萊特醫(yī)生為代表的男性視角看來(lái)，女權(quán)主義者是違反社會(huì)規(guī)范的另類。在他的話語(yǔ)里出現(xiàn)的幾個(gè)描述女權(quán)主義者的形容詞特別值得注意。首先，復(fù)合形容詞“pseudo－intellectual”指的是自以為聰明的人，在他眼里，女權(quán)主義者并不具備真正的才智，因此她們的觀念和訴求并不值得重視。其次，復(fù)合形容詞“super－spiritual”更加異化了女權(quán)主義者，她們甚至是超越了宗教傳統(tǒng)的精神世界，是不屬于人間的另類。最后，女權(quán)主義者也是“superiorbeings”，不能等同于一般意義上的人類或大自然。從文體分析的角度來(lái)看，曼德萊特醫(yī)生在對(duì)女權(quán)主義者的描述中采用了迂回說(shuō)法。這是一種委婉語(yǔ)，將不便直言的事物用轉(zhuǎn)彎抹角的方式表達(dá)出來(lái)，其結(jié)果往往是短詞長(zhǎng)寫，短話長(zhǎng)說(shuō)。顯然他對(duì)于女權(quán)主義者所持的態(tài)度是否定和批評(píng)，但是作為一位年長(zhǎng)的學(xué)者和紳士，他又不便對(duì)女性大加批評(píng)。他的委婉語(yǔ)說(shuō)明追求平等地位的女權(quán)主義者在男性價(jià)值觀和意識(shí)領(lǐng)域里是被異化的另類。雖然埃德娜并不屬于任何女權(quán)主義組織，但曼德萊特醫(yī)生對(duì)女權(quán)主義者的描述足以反映他對(duì)女性的偏見。

接下來(lái)，曼德萊特醫(yī)生給出了具體的建議，而這個(gè)建議是讓丈夫不要理會(huì)妻子的反常情緒和異常的行為：

“Pontellier，”“l(fā)et your wife alone for awhile．Don’t bother her，and don’t let herbother you．Woman，my dear friend，is a very peculiar and delicate organism－a sensitive and highly or ganized woman...It would requirean inspired psychologist to deal successfully with them．And when or dinary fellows like you and meattempt to cope with their idiosyncrasies the result is bungling．Most women are moody and whimsical…”“龐特里耶”……“別在意你的妻子。不要驚擾她，也不要因她而煩惱。女人，親愛的朋友，是非常奇怪而又精致的有機(jī)體——一個(gè)敏銳而又理性的女人——需要一個(gè)優(yōu)秀的心理學(xué)家才能成功地應(yīng)付。而你我這樣的普通人要想應(yīng)對(duì)她們，情況會(huì)很糟糕。多數(shù)女人都喜怒無(wú)常，變化多端……”）

曼德萊特醫(yī)生對(duì)女性的描述和分析深受他的科學(xué)觀影響，從某種意義上講，深受當(dāng)時(shí)盛行的達(dá)爾文進(jìn)化論和弗洛伊德學(xué)派的影響。他認(rèn)為女性是一種“organism”（有機(jī)體），和其他物種一樣有待于科學(xué)的認(rèn)真研究。在他的眼里，女性是另類，不同于諸如他自己和里昂斯的普通人“ordinaryfellows”（普通人）。更加引人注意的是，在曼德萊特醫(yī)生對(duì)女性的描述里，他使用了一系列舉有濃厚委婉色彩的形容詞，如：peculiar（奇特的），sensitive（敏感的），moody（喜怒無(wú)常的），whimsical（反復(fù)無(wú)常的）。雖然曼德萊特醫(yī)生具有較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和職業(yè)道德，他的描述迂回曲折，但是這些形容詞背后隱藏著他內(nèi)心深處的價(jià)值觀取向及他對(duì)于女性的真實(shí)評(píng)價(jià)。如果把這些形容詞的委婉色彩去掉，它們隱含的否定含義就顯而易見了：strange（奇怪的），hyper－reactive（反應(yīng)過(guò)度的），over－emotional（情緒化的），and neurotic（神經(jīng)質(zhì)的）通過(guò)這樣的替換，他對(duì)女性的偏見和異化暴露無(wú)遺?？傊ㄟ^(guò)委婉語(yǔ)的使用避免了否定評(píng)價(jià)的直接表達(dá)，避免進(jìn)一步刺激夫妻之間潛在的婚姻沖突危機(jī)。他告誡里昂斯不用操心：丈夫和妻子不需相互操心，丈夫不用勞神地試圖理解一個(gè)妻子的問(wèn)題，因?yàn)檫@是無(wú)關(guān)緊要的事情，會(huì)自然而然消失，不會(huì)影響社會(huì)秩序。

小說(shuō)接近尾聲處，曼德萊特醫(yī)生和埃德娜之間有一次直接對(duì)話。他表達(dá)了對(duì)埃德娜的友善和同情，然而埃德娜拒絕談?wù)撍驼煞蛑g的情形。他握著她的手，稱她為“my dear child”，說(shuō)道，“I know I would understand，and I tell you there are not many whowould notmany，my dear.”（“我知道我能理解，我告訴你不是很多人都能夠理解的——不是很多，親愛的孩子。”）他提到她放棄家庭這一背離傳統(tǒng)的狀況。“my dear child”（我親愛的孩子）反映出他的父權(quán)制觀念，女性通常被看作是孩子氣的，被看作是男性的附屬品。同時(shí)他的話語(yǔ)暗示了他自己超越常人的敏銳的才智和洞察力。而埃德娜回答道，“Some way I don’t feelmoved to speak of things that trouble me．Don’t think I’m ungrateful or that Idon’t appreciate your sympathy.”（“不知為什么我并不想說(shuō)出困擾我的事情。不要認(rèn)為我不領(lǐng)情或是我不感激你的同情心?！保╋@然埃德娜對(duì)于醫(yī)生的提議無(wú)動(dòng)于衷，她對(duì)于表達(dá)自己內(nèi)心矛盾沖突的遲疑或許是由于她敏銳地覺察到醫(yī)生不過(guò)是一個(gè)滿腦子男權(quán)思想的代表人物。他站在社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)的中心，而她自己卻處于這種意識(shí)形態(tài)中不被接受的邊緣。

由此可見，埃德娜內(nèi)心的覺醒是徹底的。從小說(shuō)前半部分開始她不再服從于丈夫的一切要求，拒絕參加妹妹的婚禮，到后半部分她放棄家庭，搬進(jìn)“鴿子屋”，從事自己喜歡的繪畫事業(yè)，認(rèn)清她的心上人羅伯特的怯弱和逃避，等等。正是這樣徹底的覺醒使她成為一個(gè)孤獨(dú)的靈魂，正如小說(shuō)的原標(biāo)題“A Solitary Soul”（一個(gè)孤獨(dú)的靈魂）所揭示的那樣。當(dāng)她徹底覺醒了，她就再也無(wú)法融入這個(gè)父權(quán)制的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。小說(shuō)結(jié)尾處埃德娜走向大海深處，獲得精神的永生。從某種意義上講，這不是她的失敗或妥協(xié)，而是她的宿命。就像一只折翅的鳥兒無(wú)法高飛一樣，一個(gè)想擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)束縛的人很難找到屬于自己的生存空間，因此回歸自然懷抱是她最直接的出路。

[1]文中所引的小說(shuō)原文分別引自The Awakening.New York:Bantam Books,1981：88，89，151.

[1]Ewell,B.C.Kate Chopin[M].New York:The Ungar Publishing Company,1986:123.

[2]Foucault,M.The History of Sexuality:An Introduction[M].Harmondsworth:Penguin,1978:101.

（責(zé)任編輯:水 涓）

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夏萬(wàn)碧，西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、文學(xué)文體學(xué)。