淺談《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》對現(xiàn)代戀愛、婚姻和家庭的啟示

□周效凰（張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 河北 張家口075000）

淺談《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》對現(xiàn)代戀愛、婚姻和家庭的啟示

□周效凰（張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 河北 張家口075000）

《氓》 戀愛 婚姻 家庭 啟示

氓》的思想意義在于一方面它反映了那個社會里的女子不幸的遭遇，另一方面它也帶給我們現(xiàn)代人在戀愛、婚姻和家庭方面的啟示。

《氓》選自我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》，是春秋時期的一首衛(wèi)國民歌。題目取自首句的第一個字。這首詩以一個女子之口，述說了其情變經(jīng)歷和深切體驗，是一幀情愛畫卷的鮮活寫照，也為后人留下了當(dāng)時風(fēng)俗民情的寶貴資料。觀照當(dāng)今，仍有啟迪。

這里先忽略詩中述說方式，只是品味詩中所述，將詩有“不及”的地方，略增描述，來粗線條地再現(xiàn)這位女子和“氓”的情愛經(jīng)歷。

他笑嘻嘻地抱著“布泉”（貨幣）來我家換蠶絲。我私下已經(jīng)猜到幾分。換絲只是找個因由，借機接近我，求我嫁給他。

他熱烈誠懇，應(yīng)該就是我的意中人。可是，羞澀的我又怎能輕易答應(yīng)。我說：“還早呢，過些時候再說吧?！?/p>

送他回家，一程又一程?！安皇俏夜室馔涎蛹哑冢阋覀€好媒人來我家說呀。我知道你是真心喜歡我，可我又何嘗不愛你呢，你就不要再生氣了吧，容我做些準備，等秋天再來迎娶我?！?/p>

送他遠去返回家，登上城墻頻頻望。好不容易秋天來到，他駕著馬車來，把我的嫁妝往上搬。吹吹打打隨他去，恩恩愛愛共百年。

年輕的姑娘啊，你要仔細思量，萬不可沉湎于男人的情網(wǎng)。男子癡情啊，還可以解脫。女子癡情啊，只能自吞苦果。

剛結(jié)婚的時候，生活像灌飽了蜜糖，可是好景不長，誰知你移情別戀拋棄我！

做你的媳婦三年整，家務(wù)事沒累你半分，你目的達到對我施兇暴，棄我猶如丟蔽帚。兄弟不知遭此變，見面如常啟笑顏，牙齒打落肚里咽，靜舔傷口，孽債還需自己還。再賢淑的女人忍耐也有極限，你如此缺德我難奉百年。你當(dāng)初的海誓山盟又值幾錢？分手吧，大路朝天，各走一邊。陽關(guān)獨木，從此無干。思前想后，實在心酸！

讀完全詩，我們不難看出,《氓》詩對女主人公的遭遇是同情的，對她的勤勞善良，溫柔多情是給予肯定的。對氓二三其德，背棄前盟，拋婦虐妻的丑行是給予了深刻的揭露和批判的。如果說要談到這首詩的思想價值，那么，最最重要的就在于它在戀愛、婚姻、家庭這些方面所給予我們的深刻啟示。最起碼，在那個男權(quán)至尊的社會里，總算為廣大勞動婦女說了句話。下面我們就試著對以上方面略作分析。

一、戀愛方面的啟迪

談到“戀愛”這個詞，在中國的詞庫中，應(yīng)屬新成員，因為在長時間的封建社會里，男婚女嫁基本上都是依從父母之命、媒妁之言的，只是到了“五四”，才開始提倡“自由戀愛”。而“自由戀愛”真正開始大行其道，則是到了解放之后。這一點，我們的祖輩、父輩基本上都是明證。可是若是依此就斷言，中國的古代是沒有自由戀愛的，那你就錯了。“食、色，性也”，夫婦既為人倫之大，豈能無愛！《關(guān)雎》能夠占得三百篇之首，就足以說明，至少在那個時代，男女之間的自由戀情，并未像后世那樣，被說得猶如洪水猛獸一般可怕。鄭厲公四年（前697年），鄭大夫祭仲之女雍姬問母親，父親與丈夫哪個更親近些？母親說，父親只有一個，丈夫卻個個男人都可以做。祭仲為鄭大夫，是鄭莊公最親近的大臣之一，其妻作為世家命婦，竟有此語！鄭國百姓就可想而知了?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》寫道，鄭國有一個上巳節(jié)，那是青年男女談情說愛的節(jié)日，它大概是世界上最早的情人節(jié)了。鄭衛(wèi)相距極近，《史記·衛(wèi)康叔世家》載：周公旦平管蔡亂后，“以武庚殷馀民封康叔為衛(wèi)君，居河、淇間故商墟”?！妒酚洝む嵤兰摇份d周宣王封其弟友于鄭（即今陜西華縣，后又遷至河南，即今河南新鄭）。其地包括今河南鄭州、滎陽，登州等處。鄭衛(wèi)之音素來同被視為靡靡之音。從鄭國男女之間的自由交往，結(jié)合本詩便可以發(fā)現(xiàn)：春秋之時男女交往、相愛是甚為自由的。事實上，男女授受不親的禮教只是從理學(xué)大興以后才嚴格起來的，南宋之前并不像我們想象的拘謹?！睹ァ吩娭械哪信魅斯麄兪亲杂蓱賽鄣?，而且他們的戀情也是甜蜜的，正如詩中所寫的那樣，“總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”。那載沉載浮的小甜蜜真是隨處可見。單從結(jié)果來看，《氓》詩的確是寫了一個愛情悲劇，可是若然拋開結(jié)果，細審過程，即便是毅然決然之后，誰能斷言那女孩就能將前塵往事都悉數(shù)掐斷。從這個意義上說，只要人還不至于絕種，自由戀愛就會是人類永恒的主題！

二、婚姻方面的啟發(fā)

前面曾經(jīng)說過，中國古代的婚姻基本上都是遵從父母之命、媒妁之言的，在那個還沒有一部專門的法律來規(guī)定和保護婚姻的情況下，那么男女雙方的家長就成為了婚姻雙方最順理成章的監(jiān)護人和執(zhí)行者。不論后世怎樣說法，中華民族能夠歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨而不衰，在世界上長期保持著一個泱泱大族的歷史地位，除了中華民族本身的勤勞、勇敢，擁有較為先進的生產(chǎn)方式之外，這種傳承了幾千年的婚姻方法也是其中一個極為重要的原因。如果我們能夠再對這婚姻加以進一步的審查，便會發(fā)現(xiàn)，事實上，中國歷史上男女成婚的年齡一直都是比較偏早的。當(dāng)然早婚的現(xiàn)象，跟傳宗接代的思想，以及中國古代家庭生活的家長制、大家族制也是分不開的。如果我們能夠從這個角度去發(fā)現(xiàn)，便會進一步得出，古典婚姻中的父母之命實在是不可或缺的，因為男孩子要成婚，女孩子要出嫁，在某種意義上，甚至更代表著家長的意愿。因此媒妁的應(yīng)運而生也就成了一種不可取代的專職。

綜上，我們不難看出，父母之命、媒妁之言，在完成和保護中國的古代婚姻中所擁有的不可替代的作用。而詩中的女孩和氓恰恰是繞過了這一層。這里，我并不是反對他們的自由結(jié)合，只是關(guān)照全詩，我認為他們的婚姻危機恰恰是因為缺少了尊長的監(jiān)護和居于媒妁之位的中間人的調(diào)停。當(dāng)然，最好的解決方法還是從社會的層面建立一套完善的婚姻保障制。

追求美好幸福的婚姻生活是廣大女性的迫切愿望，更是每個人的權(quán)利。可是要求一帆風(fēng)順的婚姻生活，也幾乎是不可能的。從現(xiàn)實出發(fā)，我們只有盡可能地減少這種危機的預(yù)設(shè)。就像現(xiàn)在，男女自由戀愛早已是遍地花開了，可是征求一下父母的意見，讓他們給把把關(guān)還是很有必要。至于把自己的婚姻置于法律的保護之下就更是必不可少的了。甚至多跟朋友們溝通交流，出了情況多一份關(guān)照也都是很有必要的，像詩中的女孩，自己出了這么大的狀況，連自家兄弟都不知曉，就真的有些危機了。

三、家庭方面的啟示

家庭是維系社會穩(wěn)定的重要分子，在生兒育女，教育后代，發(fā)展生產(chǎn)，繁榮文化，推動社會的發(fā)展和進步中擔(dān)負著極其重要的職能。

“家和萬事興”。家庭在現(xiàn)代社會中扮演著如此重要的角色，在古代社會也一樣不差，甚至尤勝。那么，怎樣來維護家庭的“和”就是極為重要的事情了。

觀詩可知，詩中的女主人公是竭力來維護這個家的“和”的?！白晕裔逘枺龤q食貧。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。”“自從我嫁到你家，就把全部感情都投到了這個家上，吃苦耐勞，全不計較。甚至在我嫁到你家之后，家務(wù)事就從來沒讓你伸過手。我是起五更，睡半夜，天天的為這個家操持，沒有哪一天不這樣。”對氓差不多是言聽計從，件件依從?？墒撬@樣的任勞任怨，辛苦操持并沒有換來期望的結(jié)果，反而是助長了氓的壞脾氣，甚至遭到了氓的厭棄。讀到這里，我們是不是應(yīng)該換一種思維方法？

男人、女人本就是一個家庭的兩極。可是在一個家里，兩極的地位卻時常表現(xiàn)出不平等，當(dāng)然這里有男權(quán)的影子在。但是，這跟女孩放棄自身權(quán)利的爭取也絕不是沒有關(guān)系。用更現(xiàn)代的說法講，婚姻家庭固然很重要，可善良的女孩啊，你可千萬別因此就迷失了自己。權(quán)利需要斗爭，幸福需要爭取。僅僅把自己看成是男人的附庸，隨時都會被男人拋棄。

話雖如此說，讀到這里，我們也絕不能把這個婚姻的結(jié)局，簡單地看做是女人的失敗和男人的勝利。當(dāng)妻子離去，昔日的溫柔賢淑不復(fù)存在時，這個氓真的就絲毫不念那昨日的溫情？一個男人一輩子能得到一個女人一顆真愛的心，還有什么不滿足的呢!

家庭其實是一個矛盾統(tǒng)一體，酸甜苦辣，貴在珍惜，需要雙方經(jīng)營，才能獲得美滿的婚姻。

[1]張海平.流氓之濫觴——解讀《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》[J].楚雄師專學(xué)報，2000：（2）.

[2]公木.說《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》[J].名作欣賞，1989：（1）.

[3]毛忠賢.《詩經(jīng)》、漢樂府之“棄婦詩”新解[J].江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1998：（2）.

[4]蔡鷹揚.“氓”者,“民”乎[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1985：（1）.

[5]楊軍,宋長鳳《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》解詁[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），1985：（1）.

[6]張海平.流氓之濫觴——解讀《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》[J].楚雄師專學(xué)報.2000：（2）.

（責(zé)任編輯:水 涓）

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周效凰，張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授,主要從事古漢語研究。