美刺與宣泄——中西方文學(xué)創(chuàng)作的美學(xué)法則比較

□曾 琴（海南政法職業(yè)學(xué)院， ?？?571100）

本文是海南省教育廳2009年度高等學(xué)?？茖W(xué)研究資助項目“中英寫作比較在大學(xué)英語寫作教學(xué)中的運用”（批準號：Hjsk2009-108）的階段性成果之一

文學(xué)作品的作用，是文學(xué)之所以存在和發(fā)展的重要理由。因此，在中西方的寫作史上都有大量的關(guān)于文學(xué)的作用的論述。然而，由于文化背景的不同，這些觀念和論述又有許許多多的不一樣?？偲饋碚f，中國文學(xué)的作用學(xué)說基本上是持“教化”觀點的，而西方文學(xué)的作用學(xué)說卻基本上是持“凈化”觀點的。

一、教化與凈化

教化，是教育和感化之意。文學(xué)藝術(shù)本身具有教化的功能，這一點在先秦時期的文獻中已有明確的認識。教化一詞最早見于《詩大序》：“風(fēng)，風(fēng)也，風(fēng)以動之，教以化之”，“故正得失，動天地，感鬼神，莫近乎詩，先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”①?？鬃诱劦皆姷慕袒饔?，提出所謂興觀群怨四點，他說：“小子何莫學(xué)夫詩，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事親，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”②

凈化，是西方人的教化觀念。朱光潛認為“凈化”的要義在于通過音樂或其他藝術(shù)，使某種過分強烈的情緒因宣泄而得到平靜，因此恢復(fù)和保持住心理的健康。亞里士多德在《詩學(xué)》里提到的是悲劇凈化憐憫和恐懼兩種情緒，人受到凈化之后，就會“感到一種舒暢的松弛”，得到一種“無害的快感”。③

中國古代就已經(jīng)興起的“教化”論，內(nèi)容十分豐富，主要包括要給人們帶來“盡善盡美”，可以進行興、觀、群、怨（美刺）等，要使人們的性情做到“溫柔敦厚”，樹立中和平正、完善健全的人格。

而西方自古希臘就開始的“凈化”論，成為西方文章（作品）延續(xù)不變的價值觀念，它主要包含了追求“真、善、美”，進行內(nèi)心情緒的“宣泄、陶冶”，以及獲得審美教育等內(nèi)容。

二、美刺：一種特殊的教化

美刺，是中國古代寫作的一種特殊的教化作用，主要是通過寫作表達，對他人進行贊美和批評，是文學(xué)所產(chǎn)生的一種外在的社會功用。

美刺最初源于中國古代關(guān)于詩歌社會功能的一種說法?！懊馈奔锤桧灒纭睹娦颉氛撌觥对娊?jīng)》中的《頌》詩時所說“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”?！按獭奔粗S刺。如《毛詩序》論述《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》時所說“下以風(fēng)刺上”。④

從先秦時期起，人們已開始認識到詩歌美刺的功能。如《國語·周語上》記載召公諫厲王時所說“天子聽政使公卿至于列士獻詩……而后王斟酌焉。是以事行而不?！雹?。“獻詩”而供天子“斟酌”，就是由于其中包含著美刺的內(nèi)容。又如《國語·晉語六》及《左傳·襄公十四年》、《左傳·襄公二十九年》中也有諸如此類的記載。《詩經(jīng)》中也保留著一部分刺詩?？鬃诱f“詩”可以“觀”、可以“怨”，說的就是“美”和“刺”。到了漢代，以美刺論詩，成為一種普遍的風(fēng)尚。清人程廷祚指出“漢儒言詩不過美刺二端”，說明漢儒評論詩歌，大都是從美刺兩個方面著眼的。

在中國古代，統(tǒng)治者在提倡“美詩”的同時，認識到“刺詩”也是幫助他們“觀風(fēng)俗，知得失”的一個重要方面，因此加以倡導(dǎo)，并主張“言之者無罪聞之者足以戒”，表現(xiàn)了一定的政治氣魄。但他們從維護統(tǒng)治者尊嚴出發(fā)，又對“刺詩”作了種種限制，如強調(diào)“止乎禮義”等，這就使得“刺詩”的功能并不能得到真正的發(fā)揮。

《毛詩序》在談到“美刺”時還談到所謂“正變”的問題。大體以“美詩”為“正”，以“刺詩”為“變”，可見在漢儒的心目中，是把“美詩”作為正宗，把“刺詩”作為變調(diào)的。⑥

而從歷代詩歌的創(chuàng)作實踐中，那些為統(tǒng)治者歌功頌德的“美詩”，絕大多數(shù)并沒有多大價值；真正有價值的，倒是那些揭露、批判現(xiàn)實的“刺詩”，正是它們，構(gòu)成了中國古代詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。

三、宣泄：一種特殊的凈化

相比于中國古代強調(diào)“美刺”（社會作用）的文學(xué)價值觀而言，西方古代的文學(xué)價值觀念更為強調(diào)的是文學(xué)作品對讀者（個人作用）的凈化作用，也叫做“宣泄”。

凈化是古希臘常用的概念。畢達哥拉斯學(xué)派曾指出，借助于藝術(shù)可以使人們心里有害的激情得到凈化，有利于疾病的治療。柏拉圖也使用過凈化概念，他認為凈化的本質(zhì)在于使理想的東西擺脫一切非固有的感性成分而得到醇化。

亞里士多德在《詩學(xué)》第六章談到悲劇的定義時說：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！雹?/p>

這里所說的陶冶，也就是一種“凈化”，更具體地表現(xiàn)為一種感情的“宣泄”?！疤找薄痹氖莐atharsis（音譯“卡塔西斯”）。著名美學(xué)家朱光潛先生把“卡塔西斯”譯為“凈化”，取宗教術(shù)語的意思，他又根據(jù)亞里士多德《政治學(xué)》中的一段話作了醫(yī)學(xué)方面的解釋，把宗教的“凈化”和醫(yī)學(xué)的“宣泄”看成“是一回事”。⑧

亞里士多德認為，悲劇快感或悲劇效果，是由悲劇的情節(jié)安排引起的，而不是由“形象”引起的。為此，他要求詩人在事件安排上要做到三個“不應(yīng)”：第一，不應(yīng)寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因為這只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫之情；第二，不應(yīng)寫壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因為這違背悲劇的精神，既不能打動慈善之心，更不能引起憐憫或恐懼之情；第三，不應(yīng)寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因為這種布局雖然能打動慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情，因為憐憫和恐懼是由這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。因此，悲劇“完美的布局應(yīng)是單一的布局”——有缺點或錯誤的好人由順境轉(zhuǎn)入逆境。⑨

有學(xué)者認為，凈化（宣泄）是文學(xué)接受的高潮階段的一種讀者狀況，是讀者在文學(xué)接受的高潮階段繼共鳴之后而不由自主地達到的精神調(diào)節(jié)、情緒排遣、雜念去除和人格提升狀態(tài)。凈化的內(nèi)容或作用主要包括四方面：一是精神調(diào)節(jié)，指文學(xué)接受使讀者的精神狀態(tài)得到自我調(diào)整和節(jié)制；二是情緒排遣，指文學(xué)接受使讀者的內(nèi)心郁結(jié)得以由內(nèi)向外地宣泄，從而趨于滿足；三是雜念去除，指文學(xué)接受使讀者的實際利害之心被滌除干凈而進入平淡或超脫境界；四是人格提升，指文學(xué)接受使讀者的人格或個性獲得升華，上升到更為高尚或崇高的層次。也就是說，亞里士多德提出藝術(shù)作品的一個突出的作用是實現(xiàn)人們（讀者）內(nèi)心世界的感情宣泄，從而使人的心靈得到凈化。

后來弗洛伊德在談到文藝創(chuàng)作的時候也使用了“宣泄”這個概念，他認為，文學(xué)寫作之所以發(fā)生，就是因為作者要強烈宣泄被壓抑的愿望的沖動。弗洛伊德在《戲劇中的精神變態(tài)人物》一文中說：如果戲劇的目的是引起“恐懼和憐憫”，并且起到“凈化情感”的作用，就像自亞里士多德以來人們一直認為的那樣，那么，我們可以詳細地論述戲劇的這一目的。我們會說，戲劇的目的在于打開我們感情生活中快樂和享受的源泉，恰像開玩笑或說笑話揭開了同樣的源泉，揭開這樣的源泉都是理性的活動所達不到的。毫無疑問，在這一方面，基本因素是通過“發(fā)泄強烈的感情”來擺脫一個人自己感情的過程；隨之而來的是享受，一方面與徹底發(fā)泄所產(chǎn)生的安慰相和諧，另一方面無疑與伴隨而來的性興奮相對應(yīng)；在弗洛伊德看來，戲劇的快樂是建立在幻想之上的。觀眾沉浸在戲劇的境界中，可以放心地享受做“一個偉大人物”的快樂，毫不猶疑地釋放那些被壓抑的沖動，縱情向往在宗教、政治、社會和性事件中的自由，在各種輝煌場面中的每一方面發(fā)泄強烈的感情，這些場面正是表現(xiàn)在舞臺上的生活的各個部分。⑩

弗洛伊德研究了陀思妥耶夫斯基、梵高、尼采、卡夫卡等藝術(shù)家。他認為,陀思妥耶夫斯基是位“癲癇”病人,當(dāng)他沉浸于創(chuàng)作時,各種神經(jīng)癥癥狀都消失了。弗洛伊德由此認定:藝術(shù)家的創(chuàng)作是神經(jīng)癥的轉(zhuǎn)機,藝術(shù)家的創(chuàng)作對其神經(jīng)癥有補償與替代的作用,所以,神經(jīng)癥是藝術(shù)創(chuàng)作的心理基礎(chǔ)。梵高、尼采、卡夫卡都有類似的情況。

因此，弗洛伊德認為,創(chuàng)作家在創(chuàng)作時,由于宣泄了壓抑在潛意識的欲望,從而感到極大的快樂,而觀賞者也分享了作家的幻想,暫時回到自己舒服而又安逸、快樂的無意識的根源去。

弗洛伊德的這種戲劇理論，完全是從其精神分析學(xué)說的某些內(nèi)容演繹出來的。因此，朱光潛先生才在《悲劇心理學(xué)》中說：“有些情況似乎能說明，把亞里士多德凈化說與弗洛伊德心理學(xué)聯(lián)系起來是不無道理的?！?

俄羅斯作家列夫·托爾斯泰在談到文藝創(chuàng)作時，雖然沒有使用到“宣泄”這個概念，但他所說的“藝術(shù)的感染力”——情感，也帶著情感宣泄的意思。

列夫·托爾斯泰為藝術(shù)下了一個定義：“一個人有意識地利用某些外在的符號把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情?！彼€說過“使人的心靈和另一個人的心靈融合在一起，這種感情就是藝術(shù)的本質(zhì)”。藝術(shù)的感染力，就在于“這種心情把他和另一個人結(jié)合在一起，也和其他和他同樣領(lǐng)會這一藝術(shù)作品的人們結(jié)合在一起”。也就是說，“藝術(shù)活動就是建立在人們能夠受到別人感情感染這一基礎(chǔ)之上”。而通過藝術(shù)使人的思想情感聯(lián)成一體。?

①④⑥ 郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，1979:63,63,63.

② 唐滿先.論語今譯[M].南昌：江西人民出版社，1985：182.

③⑦⑨ 亞里士多德.詩學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1962:9-42,19,37-38.

⑤ 徐元浩撰，王樹民、沈長云點校.國語集解[M].北京：中華書局，2002：11.

⑧? 朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1983:72-92.

⑩ 弗洛伊德.弗洛伊德論美文選[M].上海:知識出版社,1987：20-27.

? 伍蠡甫.西方文論選（下卷）[M].上海:上海譯文出版社,1979：432-444.