黑人自我意識(shí)存在的探尋——存在主義視野下的《看不見(jiàn)的人》

□李小海（南陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 河南 南陽(yáng) 473061； 上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)， 上海 200083）

序 言

黑人自我意識(shí)的尋找一直是兩百多年來(lái)黑人文學(xué)作品的主題。早期的黑人文學(xué)主要是為種族生存吶喊的文學(xué)，是為探尋黑人的人生權(quán)利而奮斗的文學(xué)。19世紀(jì)末，以中產(chǎn)階級(jí)為代表的黑人文學(xué)著重“反對(duì)莊園文學(xué)對(duì)黑人的歪曲與丑化，或?qū)ΨN族歧視、種族迫害發(fā)出強(qiáng)烈的抗議”（王家湘，181）。20世紀(jì)以來(lái)的黑人文學(xué)著重提高黑人的覺(jué)悟、種族意識(shí)和階級(jí)意識(shí)，試圖尋求黑人種族及種族文化的身份的認(rèn)同，以此來(lái)構(gòu)建黑人獨(dú)立的文化身份，拉爾夫·艾里森就是這個(gè)時(shí)期的典型代表。埃里森的長(zhǎng)篇小說(shuō)《看不見(jiàn)的人》，試圖通過(guò)沒(méi)有名字的主人公的自我尋找、身份確認(rèn)，表達(dá)現(xiàn)代美國(guó)黑人在尋找自我過(guò)程中的異化感和丟失自我的失落感。以存在主義的自我存在和自為存在為理論基礎(chǔ)，本論文嘗試去研究分析現(xiàn)代社會(huì)中隱形黑人的異化感和失落感，從而，探索被異化了的現(xiàn)代人的失落感和異化感。

一、存在主義

存在主義產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，盛行于40年代到60年代，它是西方資本主義社會(huì)矛盾、危機(jī)的產(chǎn)物。它強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)自由存在的本體論，注重個(gè)人主義的自我造就倫理觀。馬丁·海德格爾、法國(guó)哲學(xué)家薩特和作家阿爾伯特·加繆是其代表人物。存在主義者有以下三個(gè)主要理論觀點(diǎn)。

第一，自在存在和自為存在

這兩個(gè)概念來(lái)源于19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾的《邏輯學(xué)》?！白栽凇奔礉撛谥?，“自為”即展開(kāi)、顯露之意。在黑格爾看來(lái)“絕對(duì)理念在自在階段，自身包含的對(duì)立面尚未展開(kāi)，表現(xiàn)為存在、客觀性；到自為階段，表現(xiàn)為本質(zhì)，潛在的區(qū)別和對(duì)立、斗爭(zhēng)得以顯現(xiàn)，概念達(dá)到映現(xiàn)；最后發(fā)展到概念階段，思維征服、統(tǒng)一了存在，絕對(duì)理念就成了自在自為的、最真實(shí)的東西”。（黑格爾，184）存在是同一個(gè)東西的“自在”，而本質(zhì)則是它的“自為”。存在是本質(zhì)的內(nèi)容和現(xiàn)象，本質(zhì)是存在的真理。

自在存在就是指外部世界的客觀存在，如動(dòng)物豬馬牛羊?qū)嶓w的存在，人實(shí)體的存在。這種存在不是被創(chuàng)造出來(lái)的，它的存在是無(wú)意識(shí)的，既不是主動(dòng)的也不是被動(dòng)的，所以說(shuō)是荒謬的。自在存在，在薩特看來(lái)，“是一個(gè)毫無(wú)生氣、毫無(wú)意義、僵死一塊、混沌一片無(wú)可言狀的荒謬的存在”（夏基松294）。

自為存在也就是“我思故我在”，也就是自我精神、自我意識(shí)的存在。這種存在相對(duì)于自在存在來(lái)說(shuō)，是一種“虛無(wú)”的存在，是一種無(wú)所不在的存在。所以，“它完全是主動(dòng)的、自由的，不斷否定、創(chuàng)造自身，不斷展示、維系他物”（夏基松，294），自在存在和自我存在并不是各自獨(dú)立、毫無(wú)聯(lián)系的?！白詾榇嬖诤妥栽诖嬖诳恐环N綜合的聯(lián)系而聯(lián)合在一起，這種聯(lián)系不是別的，正是自為存在的本身，自為存在就是自在存在的純粹虛無(wú)化”（夏基松，300）。也就說(shuō)客觀世界（自在存在）若脫離了人的主觀意識(shí)（自為存在）就是一種荒謬無(wú)意義的存在，它只有依賴人的意識(shí)才能得以說(shuō)明，才能成為有意義的真實(shí)存在。

第二，存在先于本質(zhì)

存在主義者認(rèn)為人的存在在先，本質(zhì)在后。首先是人的存在、露面、出場(chǎng)，后來(lái)才說(shuō)明自身。所謂存在，首先是自我存在，是自我感覺(jué)到的存在，只有現(xiàn)實(shí)自我的存在，其他的存在才有可能，如只有你自己的本身的存在，才有你是一個(gè)什么樣的人，如溫順的、善良的、學(xué)問(wèn)淵博的等這樣本質(zhì)的自我存在。我不存在，則一切都不存在。所謂“存在先于本質(zhì)”，即是“自我”先于本質(zhì)。

第三，人是絕對(duì)自由的

薩特認(rèn)為人的自在存在是偶然的、隨意的，所以這個(gè)世界是荒謬的。但作為自為存在的自我是自主的，“能自己規(guī)定自己命運(yùn)的存在，她的根本特征就在它的自主性，即它的意志絕對(duì)自由”（夏基松，297）。薩特認(rèn)為，人在事物面前，如果不能按照個(gè)人意志作出自由選擇，這種人就等于丟掉了個(gè)性，失去自我，不能算是真正的存在。

二、黑人主人公自我意識(shí)存在的探尋

人的存在有自在的存在和自為的存在。自在的存在是指外部客觀世界的存在，因?yàn)樗拇嬖谑请S意的、短暫的，所以自在存在就是空虛的、無(wú)意義的，因此這種存在又是荒誕的。自為存在是自我精神、自我意識(shí)的存在，根據(jù)海德格爾的觀點(diǎn)，自為存在也就是“此在”或人的存在或人的親自存在，也就是自我的存在。自由領(lǐng)悟自在的存在（此在），人生的自為的存在才可能存在，人生才是有意義的，才不是虛無(wú)的。也就是說(shuō)存在只有依賴人的意識(shí)才能得以說(shuō)明，才能成為有意義的和真實(shí)的存在。艾里森的小說(shuō)《看不見(jiàn)的人》的無(wú)名無(wú)姓主人公為了尋找自己自我的真實(shí)存在，他迂回曲折，歷經(jīng)磨難，然而，最后他還是沒(méi)有找到自己的身份，仍是一個(gè)看不見(jiàn)的人。

書(shū)里描寫(xiě)了一個(gè)無(wú)名無(wú)姓的普通黑人在敵對(duì)的、異己的環(huán)境壓迫下，完全失去自我存在的意義，成了一個(gè)“看不見(jiàn)的人”。這個(gè)看不見(jiàn)的“我”躲在哈萊姆一家黑人區(qū)白人公寓的地下室里，偷接電線安裝1369盞電燈，想使自己讓人看得見(jiàn)，證實(shí)自己的存在。從存在主義的視角看，黑人主人公的自在存在是存在的，但他的自為存在又是不存在的。通過(guò)一系列的活動(dòng)，黑人主人公試圖去追尋他的自我精神、自我意識(shí)的存在，不過(guò)，到頭來(lái)他還是發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)看不見(jiàn)的、沒(méi)有自我、沒(méi)有身份的人。這說(shuō)明在現(xiàn)代異己的社會(huì)，作為黑人他是被異化的，也是不可能尋找到自己真實(shí)身份的。

小說(shuō)《看不見(jiàn)的人》可分為三部分，第一部分主人公在南方的大學(xué)生活，第二部分是在油漆廠的生活遭遇和哈萊姆暴亂中的遭遇，最后主人公蟄居在紐約黑人白人社區(qū)一個(gè)地下室，思索自己的不存在的經(jīng)歷。小說(shuō)的故事情節(jié)圍繞黑人主人公的自我意識(shí)的探尋展開(kāi)。沒(méi)有名字的主人公生活在南方，為了得到白人社會(huì)的承認(rèn)，他聽(tīng)從白人的安排，按照白人的意思去做迎合白人思想觀點(diǎn)的演講。因此他獲得了白人專(zhuān)為黑人提供的獎(jiǎng)學(xué)金，進(jìn)了黑人大學(xué)。

在大學(xué)里，因?yàn)殚_(kāi)車(chē)送一位白人校董參觀黑人區(qū)而得罪了黑人校長(zhǎng)，校方把他逐出校門(mén)。然后，他滿懷希望，帶著校長(zhǎng)寫(xiě)給有影響的白人的介紹信來(lái)到紐約。然而，想不到的是介紹信竟是“讓這個(gè)黑人孩子永遠(yuǎn)跑下去”。當(dāng)他最后從一個(gè)白人資本家的兒子那里得知這件事后，他感到麻木和虛弱。試圖發(fā)現(xiàn)自己，證實(shí)自己，可是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，他開(kāi)始問(wèn)自己“我是誰(shuí)”，我的身份是什么？打工時(shí)，他無(wú)意卷入工會(huì)和反工會(huì)的斗爭(zhēng)。因工廠爆炸而受傷，在醫(yī)院里他被當(dāng)做試驗(yàn)品，差點(diǎn)失去記憶。作者在此有深刻的含義，也就是說(shuō)，“在白人科技武裝下，他們企圖把黑人的自我和黑人文化統(tǒng)統(tǒng)抹去……這時(shí)的主人公既不記起自己的名字，也不記起母親的名字，表明他失去了種族的根和自己的獨(dú)立存在”（王家湘，181）。

為了尋找自我的存在，他參加了“兄弟會(huì)”。參加兄弟會(huì)后，組織上給他一個(gè)新名字、新身份，買(mǎi)了新衣服，換了新地址，他覺(jué)得自己獲得了“自由”和“自我”。誰(shuí)知隨著和“兄弟會(huì)”進(jìn)一步地接觸，他反而覺(jué)得自己變成了另外一個(gè)人。在兄弟會(huì)中，他不得不丟掉以前剛剛認(rèn)識(shí)到的自我，去做兄弟會(huì)的代言人。同時(shí)，他仍然受人擺布，漸漸地他看到了兄弟會(huì)的實(shí)質(zhì)。兄弟會(huì)只不過(guò)是僅考慮自己的政治目的，而不為大眾服務(wù)的組織，自己只不過(guò)是他們棋盤(pán)上的棋子。作者明確地表明在現(xiàn)代這樣一個(gè)被異化扭曲的社會(huì)里，他是不可能尋找到黑人自我存在的身份，個(gè)人要么失去“自我”，要么屈從非法壓力，成為另一個(gè)虛假的人。在小說(shuō)最后，我在一次的騷亂中，“我”逃離險(xiǎn)境時(shí)跌進(jìn)一個(gè)地洞，永遠(yuǎn)成為一個(gè)看不見(jiàn)的人。

三、世界是荒誕的、個(gè)人是異化的

根據(jù)存在主義哲學(xué)家、文學(xué)家薩特的觀點(diǎn)，人是孤獨(dú)的，人與人之間的本質(zhì)關(guān)系是物與物之間的關(guān)系，人與人之間是互為手段，人生充滿煩惱、孤寂和絕望。薩特認(rèn)為，“由于上帝不存在，人總是面臨著行為的抉擇，因而人總是在煩惱中”（夏基松，296）。所以，人的存在方式是荒誕的，他無(wú)力改變自己的處境。人與人、人與世界無(wú)法溝通，人就在這個(gè)毫無(wú)意義的世界上存在著。當(dāng)他無(wú)法在這個(gè)“如狼”的社會(huì)中找到自我時(shí)，人就是被異化的，他的人生就充滿著異化感和失落感?！犊床灰?jiàn)的人》里的黑人無(wú)名主人公就是在這個(gè)荒誕的、敵對(duì)的、異己的環(huán)境壓迫下完全被異化，失去自我存在的意義，最后，完全被看不見(jiàn)甚至達(dá)到虛無(wú)的程度。

看不見(jiàn)的人通過(guò)對(duì)黑人主人公自我意識(shí)尋找的回憶敘述，表現(xiàn)了黑人及現(xiàn)代人在這個(gè)瘋狂與荒誕世界中被異化的現(xiàn)象。拉爾夫·艾里森的《看不見(jiàn)的人》則因黑人特殊的身份更能說(shuō)明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。黑人為了尋求在社會(huì)中的地位，為了“保持自己的人性和尊嚴(yán)，他們常常壓抑、作出犧牲?；蛘咴谧非笞晕覂r(jià)值的過(guò)程中失去了人的尊嚴(yán)、人生的目的和意義。或者在尋求失落的自我的過(guò)程中把自我置于和社會(huì)對(duì)立的地位”（李美芹，192），最后還是發(fā)現(xiàn)自己是異己的,是被異化的，是看不見(jiàn)的。艾里森懷著悲憤、絕望和惱怒的心情揭示當(dāng)今社會(huì)的混亂、人與人之間的隔閡、瘋狂與荒誕。

小說(shuō)無(wú)名無(wú)姓的黑人敘述者掉進(jìn)地下室，然后他點(diǎn)亮1369個(gè)電燈證實(shí)自己的存在，開(kāi)始回憶自己尋找自我身份的歷程。但在他的自我尋找中，我們發(fā)現(xiàn)他始終找不到自我，始終是個(gè)看不見(jiàn)的人。這充分說(shuō)明在許多白人眼里黑人不具有獨(dú)立的個(gè)人身份、個(gè)人價(jià)值。他不被別人看到。他無(wú)名無(wú)姓，這象征著他喪失了自我，自我的失落進(jìn)而導(dǎo)致了異化感。

無(wú)名無(wú)姓的黑人主人公,在其童年和少年時(shí)期，拒絕接受祖父臨終時(shí)關(guān)于同白人進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)，以“迎合戰(zhàn)勝他們”的訓(xùn)誡。他一步步按照黑人教育家的教導(dǎo)，按白人的價(jià)值觀塑造自己，在這個(gè)過(guò)程中，他喪失了自我。為了得到白人的承認(rèn)和獎(jiǎng)學(xué)金，他卑順地按白人的意思演講。演講前被迫看脫衣舞，被迫參加黑人孩子的拳擊斗毆，自己被打得滿口流血。供白人娛樂(lè)后，白人給臺(tái)子上扔的所謂金幣實(shí)際上是假的，是用于汽車(chē)宣傳的宣傳品。這些都表明黑人孩子是異己的，是社會(huì)的棄兒，不可能同白人一樣有自己的身份和權(quán)利。

演講時(shí)，由于一不小心說(shuō)出了黑人的共同心聲，而平常又不敢說(shuō)的“社會(huì)平等”四個(gè)字，結(jié)果被白人訓(xùn)斥、批評(píng)和責(zé)罵。在這里，主人公完全沒(méi)有自我，自己的異化和失落被表現(xiàn)的淋漓盡致。后來(lái)，在黑人學(xué)院里他惹怒了校長(zhǎng)，被校長(zhǎng)開(kāi)除，拿著校長(zhǎng)的介紹信去找工作，但內(nèi)容卻是不雇傭他。在醫(yī)院里，他被當(dāng)做試驗(yàn)品，兄弟會(huì)的白人領(lǐng)袖也只是把他當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己政治目的的一個(gè)工具，他在街上演講，卻遭到黑人極端民族主義派別的沖擊和毆打。他越來(lái)越感到世界是荒誕、混亂的，世界是陌生的，自己是孤獨(dú)的、被異化的。他想讓這個(gè)世界去了解、理解他，但在這個(gè)被異化的世界里，他不僅不被理解、了解，而且，他根本就被別人忽視、看不起，是一個(gè)完全看不見(jiàn)的人，不存在的人。

小說(shuō)不僅描寫(xiě)了無(wú)名黑人主人公被異化、變異的過(guò)程，而且也描繪了其他的黑人在這個(gè)荒誕世界里同樣不存在，同樣被異化、變異。例如，以黑人大學(xué)校長(zhǎng)布來(lái)索為代表的黑人，他們事事逢迎白人，為了自己的地位，他們不惜出賣(mài)自己的靈魂，出賣(mài)種族親情，甘當(dāng)白人的走狗，從而維護(hù)他自身的權(quán)威與地位。他們同樣是孤獨(dú)的、被異化的，因?yàn)樗矝](méi)有實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由和獨(dú)立自主。另外，其他任勞任怨、效忠于白人卻又時(shí)時(shí)擔(dān)心會(huì)被白人拋棄的黑人，他們麻木地生長(zhǎng)在這個(gè)沒(méi)有自我、沒(méi)有尊嚴(yán)、沒(méi)有個(gè)人身份的世界里，不思進(jìn)取，甘做奴隸。他們同樣是被這個(gè)世界拋棄的，是看不見(jiàn)的，他們同樣也是被異化的，被冷落的一群人。例如，油漆廠鍋爐房的“負(fù)責(zé)人”布洛克威就是這類(lèi)人物的典型，他沒(méi)有任何抱怨，對(duì)老板忠心耿耿，狂熱地迷戀自己所管轄的黑暗鍋爐房。他喪失自我，僅僅以得到老板的賞識(shí)為榮，像這樣被異化而沒(méi)有覺(jué)醒的人過(guò)去有，現(xiàn)在還有。

在這個(gè)沉淪、精神空虛的世界里，人是被異化的，個(gè)人真正意義上的自我是不存在的。自在的存在雖然存在，但它是空虛的，無(wú)意義的。人們覺(jué)得這個(gè)異己的世界是不易理解的，同時(shí)也是無(wú)法理解的。在這個(gè)異己、荒誕的世界里，人與人之間互相敵對(duì)，互為手段，彼此利用，正如《看不見(jiàn)的人》里的主人公一樣，他無(wú)法找到自己的自我意識(shí)的存在，他只能找到自我的異化和失落，徹底明白自己是一個(gè)“看不見(jiàn)的人”。

[1]王家湘.20世紀(jì)美國(guó)黑人小說(shuō)史[M].南京：譯林出版社，2006.

[2]黑格爾.小邏輯[M].北京：梁志學(xué)譯：人民出版社，2002.

[3]夏基松.現(xiàn)在西方哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2009.

[4]李美芹.《看不見(jiàn)的人》中黑人的自我異化[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2002，（05）.