《最藍(lán)的眼睛》黑人小女孩悲劇命運(yùn)探究
——對(duì)《最藍(lán)的眼睛》的新歷史主義解讀

□齊亞麗 吳杰榮（華北電力大學(xué)， 北京102206）

《最藍(lán)的眼睛》黑人小女孩悲劇命運(yùn)探究
——對(duì)《最藍(lán)的眼睛》的新歷史主義解讀

□齊亞麗 吳杰榮（華北電力大學(xué)， 北京102206）

托尼 莫里森 《最藍(lán)的眼睛》 新歷史主義

《最藍(lán)的眼睛》是美國(guó)著名黑人女作家托尼·莫里森（1931-）早期杰出的代表作。新歷史主義批評(píng)將文學(xué)與文化語(yǔ)境綜合起來(lái)加以考察，認(rèn)為歷史與文學(xué)的聯(lián)系在本質(zhì)被看作是一種“互文”（intertextual）的關(guān)系。文章從莫里森個(gè)人的生活經(jīng)歷、作品創(chuàng)作的歷史政治文化背景對(duì)小說(shuō)寫(xiě)作的影響來(lái)探究黑人小女孩佩克拉·布萊得拉夫的悲劇命運(yùn)。

一、《最藍(lán)的眼睛》概述

20世紀(jì)70年代以來(lái)，美國(guó)黑人女性文學(xué)步入了鼎盛時(shí)期。作為這一文學(xué)階段的黑人文壇主將托尼·莫里森將其作品深深植根于美國(guó)黑人獨(dú)特的歷史、傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活中。她的作品始終以表現(xiàn)和探索黑人的歷史、命運(yùn)和精神世界為主題，以彰顯性別、種族和文化為主話語(yǔ)場(chǎng)。40年前，托妮·莫里森的處女作《最藍(lán)的眼睛》確立了莫里森在美國(guó)黑人文壇上的地位。之后，她繼續(xù)探索黑人生活，尤其是黑人婦女的遭遇，又創(chuàng)作了反映黑人反抗精神的小說(shuō)《秀拉》（Sula，1973），成名作《所羅門(mén)之歌》（Song of Solomon，1977），獲普利策小說(shuō)獎(jiǎng)的《寵兒》（Beloved，1987），進(jìn)入90年代后，她還發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《爵士樂(lè)》（Jazz，1992）和《樂(lè)園》（The Paradise，1998）。莫里森的作品揭示了在美國(guó)種族歧視的大背景下，白人文明與黑人傳統(tǒng)之間的矛盾沖突，探討黑人獲得自由人格的出路。

《最藍(lán)的眼睛》（The Bluest Eye，1970）故事源于作者小時(shí)候的經(jīng)歷，講述了1941年在美國(guó)俄亥俄州的一個(gè)小鎮(zhèn)，佩克拉·布萊得拉夫這個(gè)黑人女孩為渴求一雙白人所擁有的藍(lán)眼睛而經(jīng)歷的悲慘遭遇。年僅11歲的黑人少女佩克拉·布萊得拉夫，因?yàn)橄嗝财狡剑槐患胰?、同學(xué)和鄰居喜歡，生活非常壓抑。于是她夢(mèng)想著能有一雙像白人姑娘那樣美麗的藍(lán)眼睛，因?yàn)楫?dāng)時(shí)黑人女孩子普遍相信“藍(lán)眼睛的黑人是最美的”。然而美好的夢(mèng)想與丑陋的現(xiàn)實(shí)有著太大的反差。她不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的愿望，反而被父親強(qiáng)奸，有了身孕，陷入更加痛苦的深淵。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突導(dǎo)致悲劇的產(chǎn)生：佩克拉精神錯(cuò)亂，心智瘋狂，她出現(xiàn)了幻覺(jué)，相信自己真的擁有了一雙十分美麗的最藍(lán)的眼睛。而佩克拉的朋友克勞迪婭因?yàn)槟軌蚪邮茏约汉妥约旱暮谌宋幕?，通過(guò)對(duì)自己黑人根的維系，過(guò)著屬于自己的幸福生活。

二、新歷史主義

“新歷史主義”（New Historicism）作為20世紀(jì)70年代末80年代初在歐美思想界和文學(xué)界興起的一種文化理論和批評(píng)方法。起初，它只表現(xiàn)為闡釋文藝復(fù)興文學(xué)文本的歷史文化內(nèi)涵的獨(dú)特視角，后來(lái)演變?yōu)橐环N聲勢(shì)浩大的文化文藝思潮，彰顯出其理論自身的巨大優(yōu)勢(shì)與張力，實(shí)現(xiàn)了一舉命中形式主義與傳統(tǒng)歷史的雙重迷霧的突圍。“新歷史主義”一詞最早出現(xiàn)于1972年。這一年，批評(píng)家威斯利·莫里斯出版了《走向新歷史主義》一書(shū)，在書(shū)中，作者認(rèn)為20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)批評(píng)很大一部分從根本上都滲透著一種歷史主義態(tài)度，他試圖從歷史的角度來(lái)探討哲學(xué)，他認(rèn)為這是一種新的歷史主義的態(tài)度，“新歷史主義”即由此得名。而真正意義上的新歷史主義批評(píng)的創(chuàng)立則是在20世紀(jì)80年代初。1982年，美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校“再現(xiàn)派”（Representations））理論家之一的斯蒂芬·格林布拉格為《文類》（Genre）雜志在文藝復(fù)興研究專號(hào)編選了一組論文，并特意撰寫(xiě)了導(dǎo)言，他稱這些論文體現(xiàn)了一種“新歷史主義”的傾向。以此為標(biāo)志，新歷史主義批評(píng)正式作為一個(gè)批評(píng)流派被確立。新歷史批評(píng)主義是一種不同于舊歷史主義和“新”的文學(xué)批評(píng)方法，是對(duì)形式主義、結(jié)構(gòu)主義等強(qiáng)調(diào)文學(xué)本體論的批評(píng)思潮的一種反撥，一種對(duì)歷史文本加以釋義和政治解讀的“文化詩(shī)學(xué)”。

新歷史主義主張將歷史考察帶入文學(xué)研究，更指出文學(xué)與歷史之間不存在所謂“前景”與“背景”的關(guān)系，而是相互作用，相互影響。它強(qiáng)調(diào)文學(xué)與文化之間的聯(lián)系，認(rèn)為文學(xué)隸屬于大的文化網(wǎng)絡(luò)。它著重考察文學(xué)與權(quán)力政治的復(fù)雜關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是意識(shí)形態(tài)作用的結(jié)果，同時(shí)也參加意識(shí)形態(tài)的塑造。新歷史主義有這樣一句名言：“文本是歷史性的，歷史是文本性的”，正是從文學(xué)與歷史的互文性關(guān)系出發(fā)，新歷史主義拒絕了以往賦予文學(xué)文本特殊地位的研究模式，代之以對(duì)文學(xué)與非文學(xué)一視同仁的研究模式，將文學(xué)文本置于一切文化本文的框架中，因?yàn)樵谛職v史主義者看來(lái)：“歷史是由許多聲音、許多力量組成的故事，不僅統(tǒng)治者、強(qiáng)者，而且邊緣人、弱者也在起著作用?！彼裕安粦?yīng)忽視文學(xué)、非文學(xué)、社會(huì)文本的并列存在以及跨文化融合的方法”。而《最藍(lán)的眼睛》的作者莫里森具有黑人文化素養(yǎng)和黑人種族語(yǔ)境，她以自己的所見(jiàn)所感痛訴了種族歧視下美國(guó)黑人的遭遇，訴說(shuō)了美國(guó)黑人的不幸和抗?fàn)帯?/p>

三、莫里森個(gè)人生活經(jīng)歷對(duì)創(chuàng)作《最藍(lán)的眼睛》的影響

莫里森1931年生于俄亥俄州鋼鐵工業(yè)城市洛雷恩的一個(gè)黑人工人家庭，原名切里·安東尼·沃福德。她的雙親曾是美國(guó)南方阿拉巴馬州的佃農(nóng)，為了擺脫貧困并逃避種族歧視，她的父母從美國(guó)南方遷移到北方，來(lái)到羅倫鎮(zhèn)這個(gè)鋼鐵小城。莫里森是四個(gè)孩子中的老二，出生時(shí)正值大蕭條時(shí)期，父親靠做零工維持一家人的生活。父母都為黑人文化而感到驕傲，她從小在家里學(xué)會(huì)了無(wú)數(shù)的黑人歌曲，聽(tīng)過(guò)許多南方黑人的民間傳說(shuō)。這位自幼天資聰穎、感受敏銳的女孩，在初諳世事時(shí)，面對(duì)的是一個(gè)對(duì)黑人充滿種族偏見(jiàn)和歧視的社會(huì)。她耳聞目睹和親身經(jīng)歷了美國(guó)黑人遭遇的種種屈辱，這一切都給她留下了難以拂去的痛苦回憶，卻也因此為日后的創(chuàng)作積淀了深厚的生活基礎(chǔ)。面對(duì)著根深蒂固的社會(huì)偏見(jiàn)，這位年輕的黑人姑娘沒(méi)有自暴自棄，也不滿足于哀哀戚戚地被動(dòng)抗?fàn)?，而是以莊重的自尊和頑強(qiáng)的努力向社會(huì)證明著自身的價(jià)值。1953年她在哈佛大學(xué)獲英語(yǔ)學(xué)士學(xué)位后，又于1955年獲科內(nèi)爾大學(xué)碩士學(xué)位。她在碩士學(xué)位論文中研究了?？思{和伍爾夫等作家的作品中對(duì)自殺的描寫(xiě)，也因此對(duì)這些著名作家的風(fēng)格特點(diǎn)有了更深邃的理解。在黑人文化的影響和熏陶下，在白人文化為主流的美國(guó)，她以黑人民族文化為榮，稱自己是“黑人”女作家。此后，她在南得克薩斯大學(xué)和哈佛大學(xué)教授英語(yǔ)。她曾與一位名叫哈里德·莫里森的建筑師結(jié)婚，生有二子，但于1964年離異。在霍華德大學(xué)任教期間，莫里森常和一些詩(shī)人和作家聚會(huì)，使她萌生了創(chuàng)作的欲望?；橐龀霈F(xiàn)裂痕以后，她更以寫(xiě)作來(lái)求得精神寄托。這些生活經(jīng)歷使她能更深刻地洞察種族歧視下美國(guó)黑人的生活，為她《最藍(lán)的眼睛》提供了豐富的現(xiàn)實(shí)資料。

莫里森深受20世紀(jì)60年代黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)提出的“黑即是美”這種歷史主義思潮的影響，在《最藍(lán)的眼睛》這部小說(shuō)中探討的正是黑人小女孩佩克拉因?yàn)樽约旱某舐嫒莺蜕钌暮谌似つw處處受排斥，因此她夢(mèng)想擁有一雙像白人小童星秀蘭·鄧波爾一樣美麗的藍(lán)眼睛，她相信只有這樣，她才會(huì)被身邊的人接受。然而，這種對(duì)白人審美的盲目崇拜并沒(méi)有減輕她的痛苦，反而最終導(dǎo)致她的精神錯(cuò)亂。而另一個(gè)黑人女孩克勞迪婭卻是作者內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照：克勞迪婭因?yàn)闊釔?ài)自己的黑人文化，從而對(duì)自己所有的一切不離不棄，把握了自我，過(guò)著屬于黑人的幸福生活。

四、《最藍(lán)的眼睛》創(chuàng)作的政治歷史背景

在美國(guó)，白人始終在政治、經(jīng)濟(jì)上占有無(wú)可比擬的統(tǒng)治地位，因而他們的文化也就順理成章地成為了強(qiáng)勢(shì)文化或主流文化。白人總是自視高人一等，認(rèn)為其是正統(tǒng)、文明、高尚和智慧的化身，而黑人則是卑下、野蠻、愚蠢和異教徒的代名詞。浸潤(rùn)在這種制度下，黑人被剝奪的豈止是自由和尊嚴(yán)，從更長(zhǎng)遠(yuǎn)和更深層次的意義上說(shuō)，他們被剝奪的是自己的身份、語(yǔ)言、集體、歷史和包括上述文化內(nèi)涵在內(nèi)的近乎所有屬于本民族和自我的“意識(shí)”乃至“無(wú)意識(shí)”：黑人們通過(guò)他人的視角看世界，借助他人的心靈感悟萬(wàn)物，黑人雖存在，卻已消失?！蹲钏{(lán)的眼睛》創(chuàng)作于20世紀(jì)70年代，文中描寫(xiě)的故事發(fā)生在40年代，距離總統(tǒng)林肯通過(guò)內(nèi)戰(zhàn)廢除美國(guó)黑奴制度近一百年，根據(jù)美國(guó)的法律，黑人具有選舉權(quán)、參政權(quán)等各項(xiàng)權(quán)利，黑人和白人可以一起工作；然而，在社會(huì)觀念上美國(guó)大眾仍然持種族對(duì)立態(tài)度，事實(shí)上的種族歧視遍及生活的各個(gè)方面。作品中，黑人主人公佩克拉是班上唯一單獨(dú)使用雙人課桌的人；所有的老師都盡量避免去看她，盡量不讓她回答問(wèn)題；當(dāng)佩克拉去小店買糖果時(shí)，52歲的白人老板竟然感覺(jué)“沒(méi)有必要浪費(fèi)他的眼神”，因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)“并不存在什么看得見(jiàn)的東西”，他“怎么會(huì)看得見(jiàn)一個(gè)黑人小女孩呢？”這種事“是不可能發(fā)生的，更不用說(shuō)是不值得，也是不必要的”。莫里森用最令人恥辱的文字披露出她的黑人同胞在種族歧視嚴(yán)重的美國(guó)所遭受的歧視。

雖然美國(guó)已不再有黑人奴隸，但社會(huì)依然把黑人血統(tǒng)、黑人姓名甚至明顯的黑人相貌特征視為奇恥大辱，在黑人頭上標(biāo)下劣等的烙印，在教育中灌輸種族優(yōu)劣論，讓黑人自己憎恨進(jìn)而擯棄自己的文化和自己的存在。文中主人公佩克拉也深受這種觀念的毒害，因?yàn)樵谒娴沫h(huán)境里，黑人所被灌輸?shù)膬r(jià)值觀是白人的一切都是美好的，并且內(nèi)化了白人的審美標(biāo)準(zhǔn)，所以她憎恨自己為什么沒(méi)有一雙象征白人的藍(lán)眼睛，認(rèn)為那樣她就會(huì)變得很漂亮，很受歡迎；她開(kāi)始看到的美麗的蒲公英因?yàn)榘兹苏f(shuō)它們是野草，沒(méi)什么美麗可言也迫使自己從內(nèi)心接受蒲公英是丑陋的。正是由于美國(guó)主導(dǎo)權(quán)力者控制文化機(jī)構(gòu)并傳播大量白人和主導(dǎo)階層的文化價(jià)值觀念，從而在整個(gè)社會(huì)中構(gòu)筑了白人神話，才使得這些與本土文化疏離的黑人，有目的地或無(wú)意識(shí)地認(rèn)同主流文化；而正是由于丟失了自己的文化，黑人找不到自己在社會(huì)中的歸屬，只能生活在文化真空中。另一方面黑人社區(qū)因?yàn)槊つ砍绨莅兹宋幕萑肓嗣允?。他們討厭自己，憎恨自己的社區(qū)。黑人女孩佩克拉從小從父母那里得不到任何呵護(hù)而只是粗暴和冷漠，得不到同學(xué)之間的任何友誼卻只是嘲笑，得不到老師的任何關(guān)愛(ài)而只是厭惡。正是由于她這種對(duì)自己種族成員的憎恨，她也開(kāi)始憎恨自己，為自己丑陋的黑皮膚感到羞恥。

19世紀(jì)末美國(guó)社會(huì)的變遷與動(dòng)蕩推動(dòng)了婦女地位和角色的變化，正是在這一時(shí)期，美國(guó)婦女爭(zhēng)取自身解放的斗爭(zhēng)達(dá)到高潮?！靶屡浴北挥脕?lái)專指那些新型的，富有自我意識(shí)的年輕女性。獨(dú)立性是形容新女性的關(guān)鍵詞匯，新女性用心選擇自己的生活道路，渴望與家庭之外的世界建立直接聯(lián)系。世紀(jì)末的新女性婦女作家為動(dòng)搖和解構(gòu)以男性為中心的文學(xué)傳統(tǒng)框架，書(shū)寫(xiě)婦女自己的故事，創(chuàng)作婦女自己的文本作出了重要的貢獻(xiàn)。而莫里森正是把自己心目中黑人應(yīng)樹(shù)立的形象刻畫(huà)在《最藍(lán)的眼睛》中克勞迪婭這個(gè)人物上。與佩克拉這個(gè)悲劇人物相比，克勞迪婭富有自我意識(shí)，敢于維護(hù)和追求自己的幸福生活，因此代表了那個(gè)時(shí)代進(jìn)步女性為爭(zhēng)取平等的社會(huì)地位和自己的社會(huì)角色而進(jìn)行的婦女自身解放的精神，而這也恰恰是《最藍(lán)的眼睛》作者莫里森的真實(shí)寫(xiě)照。

本文通過(guò)新歷史主義批判理論對(duì)《最藍(lán)的眼睛》中黑人女主人公和其同齡黑人女性成長(zhǎng)的研究揭示了兩方面的意義：第一，我們可以從主人公所處的歷史背景全面地了解和認(rèn)識(shí)20世紀(jì)黑人女性的成長(zhǎng)歷程，然而一味順應(yīng)傳承、放棄追逐自我個(gè)性或在追求自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中背離本民族的文化根基，甚至完全舍棄本民族的文化傳統(tǒng)，將導(dǎo)致悲慘的人生；第二，呼吁社會(huì)對(duì)黑人女性及其他美國(guó)少數(shù)族裔女性的成長(zhǎng)給予關(guān)注。

[1]Allport,G.W.The Nature of Prejudice[M].New York:Doubleday,1958.

[2]Mori,A.Toni Morrison and Womanist Discourse[M].New York:Peter Lang,1999

[3]Morrison,T.The Bluest Eye[M].New York:Knopf,1970.

[4]王軍.英美女性作家與作品賞析[M].北京：新華出版社，2007.

[5]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1999.

（責(zé)任編輯:水 涓）

E-mail:shuijuanby@sina.com

齊亞麗，華北電力大學(xué)英語(yǔ)系副教授，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)；吳杰榮，碩士，華北電力大學(xué)英語(yǔ)系講師，主要研究方向?yàn)閼?yīng)用語(yǔ)言學(xué)。