唐宋文學(xué)中文體意識之研究

□戴干明（泰州師范高等?？茖W(xué)校， 江蘇 泰州 225300）

文體是指獨立成篇的文本體制，是文本構(gòu)成的規(guī)格和模式，是一種獨特的文化現(xiàn)象，也是某種歷史內(nèi)容長期積淀的產(chǎn)物。中國文學(xué)在唐宋時期達到了一個前所未有的高度，且其文體形式也極為豐富。而以往對于唐宋時期文化的研究，則呈現(xiàn)出了一種重內(nèi)容輕文體的傾向。本文就從文體的角度出發(fā)，對唐宋文學(xué)中的文體意識，進行探討。

一、文體意識的定義與研究現(xiàn)狀

（一）文體意識的定義

所謂文體意識，按照陶東風(fēng)先生的解釋，即“一個人在長期的文化熏陶中形成的對于文體特征的或明確或朦朧的心理把握”。一般而言，文體意識比較強的人們最熱衷于確證規(guī)范、辨析源流。

（二）文體發(fā)展史與文體意識的研究現(xiàn)狀

談文體意識研究離不開文體發(fā)展史的研究，兩者不是孤立的，是相互包含與滲透的關(guān)系。文學(xué)發(fā)展的歷史以文體的發(fā)展為基本內(nèi)核，考察古代文體形態(tài)演變的歷史，同時也就是考察古代文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)觀念變革的歷史。每當(dāng)一種新的文體產(chǎn)生，我們的文學(xué)史就向前推進一步；每當(dāng)一種文體成熟，我們的文學(xué)史就會增添許多優(yōu)秀的作品。正是在各種文體的不斷產(chǎn)生和成熟的過程中，中國文學(xué)史不斷地發(fā)展并高潮迭起。

1、古代文學(xué)發(fā)展史的研究現(xiàn)狀

我國對古代文學(xué)史進行系統(tǒng)性的研究是20世紀才開始的。西方學(xué)術(shù)對我國初始的文學(xué)史研究影響巨大，從當(dāng)時的古代文體形態(tài)的研究對象和范圍方面來看，古代文體研究未能從實際出發(fā)，對中國古代原來非常重要的一些文體形態(tài)相當(dāng)忽視。這是因為，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的眼光看，古代許多重要的文體呈現(xiàn)出是“非文學(xué)”的文體形態(tài)，更重要的原因是中國古代實用文體形態(tài)與文學(xué)文體形態(tài)是渾成一體的。故此，為避免以西方的文體形態(tài)分類學(xué)的框框來套用，削足以適履，我們研究古代文體史，一定要從中國古代文體形態(tài)的實際情況出發(fā)。

2、文體形態(tài)意識的研究現(xiàn)狀

唐宋文學(xué)的研究以及整個文學(xué)史的研究在20世紀下半葉開始，文學(xué)史著作甚豐。突出作家的地位，細致介紹作品的內(nèi)容，具有清晰的歷史的線索等是這個時期研究的特點，也是其存在的理由。但由于這個時期的文學(xué)史編寫甚至教學(xué)過程都是根據(jù)時間的序列來安排，以作家或作品為主線，輔以政治學(xué)和社會學(xué)的理解，呈線性模式編寫或講授。且在文學(xué)觀念上，則由于當(dāng)時的政治條件和研究水平，有重內(nèi)容輕文體的傾向。在這種文學(xué)史里，文體的演進軌跡難以勾勒，文體的發(fā)生和發(fā)展被作家和作品的線索湮沒。文體的演進與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系自然也無法得到清理。

事實上文體形態(tài)是文本存在的基本要素，也是作品的語言存在體。長期以來，我們往往把文體形態(tài)看成只是無足輕重的形式，因而忽視了文體形態(tài)的研究。其實文體形態(tài)并不是純粹的形式，它具有豐富的內(nèi)涵。文本諸要素在相互作用中形成相對穩(wěn)定的特殊關(guān)系，從而構(gòu)成了某一體裁的獨特的審美規(guī)范。而且文體形態(tài)具有深廣的語言學(xué)和文化學(xué)內(nèi)涵。作為一種語言存在體，文體形態(tài)是具有一定規(guī)則和靈活性的語言系統(tǒng)的語言規(guī)則，是依照某種集體的特定的美學(xué)趣味建立起來的。人類在長期文學(xué)實踐過程中創(chuàng)造了文學(xué)的體裁及其體式規(guī)范，它從萌芽、產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷了漫長的歷史進程。在這個文體形成的歷史長河中，個別作家的努力對于某些文體可能起了畫龍點睛的作用或者有綜合集成之功，但是從根本上講，文體形態(tài)的形成及演變是長期的集體創(chuàng)作實踐和理論探索的結(jié)果。

眾多學(xué)者開始重視文體形態(tài)研究是近20年來的事。近年來對某一文體形態(tài)史研究的著作，如詩史、詞史、小說史、散文史、戲劇史、批評史等，水平已達到相當(dāng)?shù)母叨?。只是對文體形態(tài)發(fā)展與某一時期文學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系研究不夠，缺乏可信的理論基礎(chǔ)。因此，探討文學(xué)史中文體形態(tài)的演變規(guī)律，了解文人的創(chuàng)作心態(tài)，評價各種文體所實現(xiàn)的文學(xué)成就，還是一項新的任務(wù)。

二、唐宋歷史文化時期具體的歷史文化背景分析

前面我們說我國的文體意識研究要擺脫西方文學(xué)分類束縛。研究文學(xué)形態(tài)要考慮具體的歷史背景，研究唐宋文學(xué)形態(tài)就要熟悉唐宋時期政治、社會背景。唐宋時期不是僅指唐朝和宋朝兩個朝代，在文學(xué)形態(tài)研究中它是指以唐宋時期為最主要歷史時期的文學(xué)時空。

唐宋時期是中國古代文學(xué)全面繁榮的階段，產(chǎn)生了多種文體形態(tài)，其中詩和詞發(fā)展到鼎盛階段。該階段包括有隋、唐、五代和宋遼金四個時期。隋朝結(jié)束了長期分裂動亂的局面。它鞏固統(tǒng)一的措施被唐朝承襲，是唐代封建盛世的前驅(qū)。隋代文學(xué)是由漢魏六朝文學(xué)到唐代文學(xué)過渡的橋梁。李愕、王通反對六朝驕麗淫靡的風(fēng)氣，啟發(fā)了唐代的詩文革新。隋詩中邊塞題材之作，開唐代邊塞詩先聲。唐代達到了封建社會的巔峰。唐代文學(xué)興盛的主要社會原因有：

1、沒有文學(xué)禁錮，思想比較活躍，使各種傾向的作品得以存在和發(fā)展，文學(xué)呈現(xiàn)豐富多彩的局面。

2、科舉制度和均田制度的實行，使得庶族地主力量迅速發(fā)展。中下層地主階級知識分子掌握了文學(xué)發(fā)展的主流，打破了宮廷和貴族對文學(xué)的壟斷。他們比較了解民生疾苦，具有積極進取的時代精神，又能夠吸取民間文學(xué)的營養(yǎng)，使創(chuàng)作開了新生面。

3、國家的統(tǒng)一使文風(fēng)融合，統(tǒng)治階級對儒、釋、道三教并重并能包容外來文化的影響，以及各種姊妹藝術(shù)的繁榮，都促進了各種流派、風(fēng)格的建立，促進了變文、詞等新的文學(xué)樣式的出現(xiàn)。

4、五代十國時期，中原戰(zhàn)亂頻仍，只有西蜀和南唐偏安一隅。詩詞適應(yīng)了統(tǒng)治階級酣歌醉舞的需要，得到了發(fā)展。宋朝時期加強了中央集權(quán)，影響制約文學(xué)發(fā)展的主要社會原因如下：

（1）城市經(jīng)濟繁榮，市民階層擴大，通俗文學(xué)繼唐代之后進一步發(fā)展。天下無事，承平日久也助長了粉飾太平的形式主義文風(fēng)。

（2）統(tǒng)治集團內(nèi)部新舊黨爭以及抗戰(zhàn)派和妥協(xié)派的矛盾斗爭反映在文學(xué)中，形成重議論說理的時代特征。

（3）民族矛盾和階級矛盾交織在一起，貫穿兩宋始終。反映人民疾苦和表現(xiàn)愛國思想成為宋代文學(xué)的重要內(nèi)容。

（4）理學(xué)思想統(tǒng)治體系的建立，使兩宋詩文不同程度地存在重學(xué)問、重說教的“頭巾氣”和“學(xué)究氣”。

三、唐宋文學(xué)中的文體意識辨析

（一）唐宋文體意識研究綜述

眾所周知，中國文學(xué)史上最為輝煌的是唐宋文學(xué)。說到唐宋文學(xué)，人們會自然想到“唐詩”、“宋詞”，這是兩種文體所構(gòu)成的兩個最能代表該時期文學(xué)成就的文體形態(tài)意識現(xiàn)象。其實這只是唐宋文學(xué)形態(tài)的部分類型。唐宋文體主要有五大形態(tài)，分別為：詩、詞、文、小說、批評。但不是只有這五種形態(tài)，也有很多文體形態(tài)在唐宋時期初見端倪，有的在以后時期逐漸興盛起來。有的是在前代的歷史時期已經(jīng)出現(xiàn)，但并沒有在唐宋時期興盛起來。

一種文體的發(fā)展興盛并不具有明顯的時間性。所以，從文體的發(fā)展角度來討論文學(xué)的發(fā)展，必須超越時間的界限，要明白一種文體的產(chǎn)生和發(fā)展，不可能完全與一個朝代的生滅同步。這樣，在中國文學(xué)史或唐宋文學(xué)的教學(xué)和研究中，涉及各種文體演變時，必須突破朝代的限制，或上接前代文學(xué)以見發(fā)端，如對律詩的形成、唐傳奇的產(chǎn)生和批評的形式的探討；或下延后代文學(xué)以見發(fā)展，如對詞的演變的探討就涉及到曲的形成。

（二）唐宋文體意識研究細說

依據(jù)前面所述研究的思路與要點，結(jié)合近年從強化文體意識的角度對唐宋文學(xué)的教學(xué)和研究，筆者進行了一些思考。

從文體演變的角度看，唐詩是中國古典詩歌的頂峰，宋詩是唐詩之后的又一高峰。對唐詩和宋詩所展示的藝術(shù)境界以及表現(xiàn)出來的各種復(fù)雜思想、情感的探討，可能對領(lǐng)悟中國古典詩歌的精神有所裨益。唐詩繁榮，除去社會條件有利于文學(xué)發(fā)展外，還取決于詩歌自身的發(fā)展規(guī)律。《詩經(jīng)》、漢樂府的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，《楚辭》浪漫主義傳統(tǒng)，漢魏詩人學(xué)習(xí)民歌諷刺時政、反映民間疾苦的經(jīng)驗，以及六朝以來山水田園的描寫和聲律技巧的運用，都為唐代詩人批判地繼承，使唐詩走上健康發(fā)展的道路。完成了新體詩是唐詩最大的特色。對詩歌部分的研究應(yīng)直接從新體詩的源流開始，討論的時間也應(yīng)從六朝開始。聲律論的發(fā)現(xiàn)是新體詩的完成過程中最為重要的階段，它是后來的律詩得以問世的前提。最重要的詩人是杜甫，他把律詩的寫作推向了古典詩歌的頂峰。因此，對聲律論和杜甫的討論就應(yīng)該相對集中。杜甫的成就是多方面的，雖然不是律詩的開創(chuàng)者，但他在律詩寫作上的追求上，既有完善的一面，又有突破的一面。正因為如此，杜甫成為一位真正的集大成者。筆者從文體角度切入的一個重要方面是基于詩歌在詩人的心中究竟是一種什么樣的地位，中國古典詩歌的內(nèi)容可以怎樣把握的思考。從詩歌創(chuàng)作的情緒性質(zhì)看，我試著將詩人分為“入世”和“出世”兩大類，介于這兩種之間的情緒是“傷感”。這三種是中國詩人或文人在下筆寫作時的最重要的情緒。我希望以這樣的認識來對唐詩和宋詩所代表的中國古典詩歌的精神進行把握。在唐音宋調(diào)中，充分汲取近年學(xué)術(shù)界的研究成果，對這一文學(xué)史現(xiàn)象做出比較細致的解說。當(dāng)然這樣的理解顯然是“取其一端”也無法面面俱到地對唐宋詩歌作全方位的論述。

唐宋文學(xué)的另一個重要領(lǐng)域是詞學(xué)。兩宋時代，雖然少了唐朝的強盛和自信，淡了少年的夢幻色彩，在政治上軍事上懦弱退縮，但經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展呈現(xiàn)繁榮景象，而且也是中國歷史上最為重視文人和文化的時代。兩宋二百年間絕少看到文人動輒丟掉性命的記載。因文化政策的寬松以及科舉的大規(guī)模擴招和文人待遇的優(yōu)厚營造的承平文化，簇擁著兩宋時代的文學(xué)頗如滿身稚氣的書生，充滿活力，率爾前行：散文高和唐人大調(diào)、詩歌另辟理性余響，而詞作更是氣象萬千，搖曳多姿，成為這一時代文學(xué)的主要標志。在詞學(xué)的研究中，應(yīng)著重從詩詞異同的角度對宋詞的特點進行分析，重點是在對“異”的分析，立足于對詞這一文體的個性的掌握。從詞的特點、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、修辭與意境以及詞人的心態(tài)等方面進行分析，在充分汲取學(xué)界成果的基礎(chǔ)上，力圖對詞的特色有所把握。

在古代文體形態(tài)中詩是吟的，詞是唱的，而文章則是寫的，小說就是說的(口頭文學(xué))。從不同文體的寫作狀態(tài)和傳播形態(tài)來研究形態(tài)文學(xué)史，也是一個努力的方向。

唐代傳奇的興起是中國古典小說在成熟的標志。對于小說的文體特征得研究，則應(yīng)從敘事文學(xué)的角度和傳播的角度來加以考慮。魯迅關(guān)于“小說的自覺”的觀點成為經(jīng)典性評論。

中國唐宋八大家的成就是古典散文建立的標志。對古典散文的研究應(yīng)對韓、柳、歐、蘇文章的特點進行分析，這是重點所。值得注意的是，駢文在語文中的意義，駢詞麗語其實是漢語的一個優(yōu)勢，關(guān)鍵是“度”的掌握，過猶不及，這是中國文章演變過程中的一個重要啟示。現(xiàn)代文與古文整體上的區(qū)別是駢體文徹底退出文章領(lǐng)域。而駢偶語在文章中的存在，則是十分自然和合理的現(xiàn)象，因為這是漢語的優(yōu)勢。

在唐宋文學(xué)里，有一個很少引人注意的文學(xué)形態(tài)是批評。批評在中國古典文學(xué)理論著作中起源很早，在劉勰的《文心雕龍》就有所體現(xiàn)。但中國文學(xué)批評形式的多樣性，是在宋代形成的，代表性成果是歐陽修的《六一詩話》，中國文人從此有了一種最佳的批評形式。但詩話這種隨意性的評論文字，對中國詩學(xué)理論的體系的建立，似乎沒有太多的幫助。中國文人從中得到的樂趣，卻是十分的豐富。中國文學(xué)批評的自成體系，與中國古代文學(xué)批評的獨特形式有直接的關(guān)系。

青詞在唐宋時期已經(jīng)成為一種獨立的文學(xué)形態(tài)，但這種形態(tài)還沒有引起太多人去研究，它源于上古時代人們祭祀的禱文。在唐宋時期可以見諸于好多文獻，如《全唐文》、《全唐文補遺》、《全宋文》、《文淵閣四庫全書》閱讀這些作品，可知青詞在唐宋時期已經(jīng)是一種有專門用途和獨立形態(tài)的文章體裁。故徐師曾《文體明辨序說》、吳曾棋《文體當(dāng)言》等明、清人的文體學(xué)著作或文章總集都有青詞一類。

四、結(jié) 語

本文以文體為綱繩，在文體意識統(tǒng)攝之下進行闡釋古代文學(xué)，其內(nèi)容是十分豐富的。例如對某種語言體式傳承關(guān)系的研究，對母文體之下子文體的組成形式和演變規(guī)律的研究，對某種藝術(shù)技巧形成、發(fā)展的過程研究等等。認識文學(xué)發(fā)展的歷史，不應(yīng)該僅僅局限在研究文學(xué)“寫什么”的范圍之內(nèi)，而應(yīng)該上升到去研究文學(xué)“怎樣寫”的層次之上。在做文體意識研究的過程中應(yīng)注意從文體特征人手，在論述中做到文體史演變與文學(xué)史描述的有機融合，分析各種文體之間的互動關(guān)系以及它們在文學(xué)史發(fā)展中呈現(xiàn)的合力，并探求文體興衰的規(guī)律性問題，從而對文學(xué)史進行新的探微。萬古中華文脈深，管窺蠡測未得神；隨處留心多翻檢，藝海拾珠粒粒珍。限于理論準備的不足和學(xué)識的局限，尚未能達到較為理想的程度。本文意在拋磚引玉，還望不吝賜教。

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