《金瓶梅》中龐春梅“尚氣”及其兩性關(guān)系的文化闡釋

□黃吟珂（衡陽(yáng)師范學(xué)院中文系， 湖南 衡陽(yáng)421001）

《金瓶梅》中龐春梅“尚氣”及其兩性關(guān)系的文化闡釋

□黃吟珂（衡陽(yáng)師范學(xué)院中文系， 湖南 衡陽(yáng)421001）

《金瓶梅》 龐春梅 尚氣 兩性關(guān)系

為諸淫婦作傳的《金瓶梅》，其第三女主角龐春梅，小說(shuō)前半部不寫(xiě)其淫，而是突出其“尚氣使性”的性格，旨在說(shuō)明“氣”與“酒色財(cái)”一樣，都是惡之源，戒氣與戒淫同等重要。而原本只“尚氣”的龐春梅，作者最終還是安排她淫亂而死的結(jié)局，這一是全書(shū)總體框架和主旨統(tǒng)一的需要，二是作者與小說(shuō)中人物一樣，找不到救贖的真正出路，而只是在對(duì)正統(tǒng)儒家思想清醒而深刻的認(rèn)識(shí)后對(duì)小說(shuō)中人物命運(yùn)作客觀冷靜的敘述。

《金瓶梅》是一部為諸淫婦作傳的小說(shuō)，小說(shuō)也以潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅三個(gè)最主要的淫婦的名字命名。然令人費(fèi)解的是，龐春梅雖被冠以《金瓶梅》的第三大淫婦，但小說(shuō)在八十二回之前，都不見(jiàn)其有任何不當(dāng)?shù)囊鶃y行為。小說(shuō)自八十四回后，在其貴為守備夫人之后，始寫(xiě)其變態(tài)的淫亂行為，并最終安排她直接死于淫亂之上，且是諸淫婦中唯一一個(gè)直接死于淫亂之上的淫婦。龐春梅形象前后反差之大和作者安排她直接死于淫亂的結(jié)局著實(shí)是讓讀者和評(píng)者都頗感困惑不解。

一、龐春梅兩性關(guān)系之謎

在《金瓶梅》這部一百回的小說(shuō)里，在長(zhǎng)達(dá)八十二回之前，西門(mén)慶是唯一與龐春梅有性關(guān)系的男人。龐春梅原是吳月娘房里的丫頭，后服侍潘金蓮，被西門(mén)慶收用（第十回）。在被西門(mén)慶收用的過(guò)程中，見(jiàn)不出春梅有任何主動(dòng)投懷送抱淫亂不堪的行為。而龐春梅與西門(mén)慶的性關(guān)系，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也算不上是淫亂，而是一種正常的社會(huì)兩性關(guān)系。中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，婢女與主人的性關(guān)系是得到社會(huì)和法律所默認(rèn)的。男主人對(duì)于女婢（包括女婢本身和男女奴所生的子女）有性要求，是不足為怪的，甚至可以說(shuō)是男主人的權(quán)利。因此，春梅與西門(mén)慶之間的性關(guān)系，并不違反封建綱常倫理和性道德規(guī)范，而是符合奴才對(duì)主子的性義務(wù)的封建禮制文化的。

小說(shuō)直到第八十二回，才第一次寫(xiě)了春梅與他人——陳經(jīng)濟(jì)——有了不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系。春梅與經(jīng)濟(jì)的第一次淫亂行為，也并非出于她的自愿和以淫亂為娛樂(lè)的目的，實(shí)為報(bào)答金蓮的情非得已。且在做此事時(shí)，“那春梅把臉羞得一紅一白”，“羞得一紅一白”，知此時(shí)的春梅心中還有羞恥之心是非之辨，是與金蓮等淫婦的為淫而淫不可同日而語(yǔ)的。

小說(shuō)以八十二回為界線，始寫(xiě)龐春梅的淫亂史。如果說(shuō)八十二回中第一次與陳經(jīng)濟(jì)有不正當(dāng)性行為時(shí)的龐春梅尚有羞恥之心，那么到第八十三回與潘金蓮、陳經(jīng)濟(jì)一起淫樂(lè)時(shí)的她已全無(wú)廉恥，“三個(gè)吃的大醉，都光赤著身子，正做得好”，“三個(gè)整狂到三更時(shí)分才睡”，但在金蓮死之前，小說(shuō)也僅只此一次明寫(xiě)龐春梅的淫亂。然而在龐春梅貴為守備夫人之后，她已儼然成了一個(gè)不折不扣的大淫婦。小說(shuō)的最后三回，一回緊接一回凸顯出龐春梅的恣肆淫樂(lè)：先是與早已有染的陳經(jīng)濟(jì)借姐弟之名行亂倫之實(shí)，經(jīng)濟(jì)死后，又主動(dòng)勾引李安，未果；后又勾搭上仆人周忠的兒子周義。最終在與周義淫亂時(shí)，死在周義身上，亡年二十九歲。

龐春梅作為全書(shū)的第三大淫婦，在長(zhǎng)達(dá)八十一回中都不見(jiàn)其淫亂，卻在其貴為守備夫人后，突然間變態(tài)式癲狂淫亂，且她的淫亂史又只緊鑼密鼓集中于小說(shuō)的最后三回。據(jù)此便有評(píng)者以為把春梅作為小說(shuō)命名的第三女主角有些莫名其妙，這可能是由于作者的疏忽，或是在寫(xiě)了金蓮、瓶?jī)旱戎T多淫婦之后再無(wú)心力和筆力寫(xiě)出另一個(gè)淫婦的形象，于是就生硬地粗糙地敷衍地寫(xiě)了這樣一個(gè)橫空出世突如其來(lái)的淫婦龐春梅。這樣解讀《金瓶梅》這部文心細(xì)密“云霞滿紙，勝于枚生《七發(fā)》多矣”①的“奇書(shū)”，實(shí)在是令人難以信服。

要解開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)，我們不妨看詞話本《金瓶梅》在篇首引入的《四貪詞》，對(duì)酒、色、財(cái)、氣做了一一的批判。讀者和評(píng)者都注意到了小說(shuō)中“財(cái)色”二字，更加之小說(shuō)里有“單說(shuō)這情色二字”（第一回），也就難怪讀者和評(píng)者都把目力和心力傾注在對(duì)“情色”二字的研讀上去了（而“財(cái)色”又自是離不開(kāi)“酒”），而往往或根本就忽略了“氣”這個(gè)字在小說(shuō)中的地位，春梅恰恰正是作者安排用來(lái)解讀四貪之一的“氣”一字的一枚重要棋子。

二、龐春梅的“尚氣”及其文化闡釋

前期的龐春梅不淫，但尚氣。

龐春梅原不過(guò)是月娘房里的一個(gè)丫頭，后做了金蓮房里的丫頭，連姓也常常被人忘記，其地位和小玉、玉簫同，而若以主子地位論，她連這兩個(gè)丫頭都不如。偏是這名份最低的龐春梅，卻性格最烈，與潘金蓮結(jié)為同盟軍，狼狽為奸，今天打這個(gè)，明天罵那個(gè)，把個(gè)西門(mén)家族弄得雞犬不寧。她唆打?qū)O雪娥，有事沒(méi)事就打罵同屋里的丫頭秋菊，她罵李銘，罵申二姐，與剛得意的如意兒拌嘴，甚至敢頂撞吳月娘，更是動(dòng)不動(dòng)就忤西門(mén)慶。

可以說(shuō)小說(shuō)的前半部不在寫(xiě)春梅的淫，而是著意于濃墨重彩地展現(xiàn)她“尚氣”的性格特征：尚氣使性、高傲逞強(qiáng)、潑辣好斗。龐春梅的“尚氣”，小說(shuō)在二十九回吳神仙為她相面時(shí)更是特特點(diǎn)出，吳神仙相她：“五官端正，骨格清奇。發(fā)細(xì)眉濃，稟性要強(qiáng)；神急眼圓，為人急躁?！?/p>

龐春梅的尚氣，不可否認(rèn)是具有一些現(xiàn)代意識(shí)的光輝的，表現(xiàn)了晚明時(shí)期人的主體意識(shí)的覺(jué)醒和個(gè)性的張揚(yáng)，是體認(rèn)自身存在意義和表現(xiàn)自我價(jià)值的一種特有方式。

一是表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體人格尊嚴(yán)的追求和維護(hù)。春梅罵李銘、罵申二姐時(shí)都說(shuō)了句“還不知道我是誰(shuí)哩”，這句話透露出春梅對(duì)自我個(gè)體意識(shí)的強(qiáng)烈體認(rèn)，對(duì)自己人格尊嚴(yán)的極為看重。罵李銘，只因李銘在酒醉后教她琵琶時(shí)把她的手略按重了些，她就一連罵了李銘十六個(gè)王八。我們且不論李銘是否有借著酒醉調(diào)戲春梅的動(dòng)機(jī)，也暫不論春梅有可能是在借打擊李銘來(lái)打擊李嬌兒甚至于吳月娘和孟玉樓，單看她罵李銘的直接理由：“好賊王八！你怎的捻我的手，調(diào)戲我？賊少死的王八，你還不知道我是誰(shuí)哩！”李銘的“調(diào)戲”是春梅罵他的最直接理由，李銘對(duì)春梅的“調(diào)戲”，是對(duì)春梅人格尊嚴(yán)的侮慢和踐踏，春梅對(duì)李銘“調(diào)戲”的“罵”，便是對(duì)自己尊嚴(yán)的維護(hù)，對(duì)自己身價(jià)的抬高，回目標(biāo)以“春梅正色罵李銘”正是此意。笑笑生也是一語(yǔ)道破天機(jī)：“不意李銘遭譴斥，春梅身價(jià)競(jìng)天高?！绷R申二姐，也是因?yàn)樯甓恪八×咳思摇保ㄆ呤寤兀?，沒(méi)有把她這個(gè)丫頭放在眼里，她便“三尸神暴跳，五臟氣沖天”，把申二姐罵得狗血淋頭哭哭啼啼而回。春梅的尚氣霸道，在這兩次大罵特罵中表現(xiàn)得淋漓盡致，而這兩次罵，追根究底，都是為體認(rèn)自我價(jià)值而戰(zhàn)。

二是表現(xiàn)為對(duì)封建等級(jí)秩序和制度的質(zhì)疑，對(duì)傳統(tǒng)道德觀的蔑視和挑釁。作為地位低下的丫頭，春梅卻從沒(méi)有一般丫頭所表現(xiàn)出來(lái)的那種低眉順眼逆來(lái)順受，而是敢于與主子吳月娘西門(mén)慶叫板使性子。她時(shí)常不把吳月娘放在眼里，對(duì)西門(mén)慶，也要不就甩手而去，把西門(mén)慶撂在那里，沒(méi)的自我解嘲。小說(shuō)二十九回中，吳神仙相她“山根不斷，必得貴夫而生子；兩額朝拱，主早年必戴珠冠”。吳月娘不信她有夫人之分。也難怪吳月娘不信，在等級(jí)儼然的封建社會(huì)，婚姻擇偶上更是講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，西門(mén)慶用十六兩銀子買(mǎi)來(lái)的丫頭龐春梅，將“得貴夫”“戴珠冠”，聽(tīng)起來(lái)確實(shí)像個(gè)神話。哪知春梅卻對(duì)自己的未來(lái)充滿了信心，對(duì)吳月娘的話不以為然，反倒對(duì)西門(mén)慶說(shuō)：“各人裙帶上衣食，怎么料得定？莫不長(zhǎng)遠(yuǎn)只在你家做奴才罷！”春梅的這段話，足見(jiàn)出她的心性之高，不以奴才自期。對(duì)吳月娘的不以為然，對(duì)西門(mén)慶的挑戰(zhàn)式的質(zhì)問(wèn)，對(duì)自己將來(lái)以丫頭之身而貴為夫人的自信，都表現(xiàn)出對(duì)主尊奴卑的挑釁，對(duì)封建等級(jí)制度的質(zhì)疑。

三是表現(xiàn)為對(duì)自由獨(dú)立人格的崇尚和追求。與金蓮、瓶?jī)旱入x了男人就不能活的淫婦相較，春梅不依附于任何男人，無(wú)論是情感還是身體抑或是物質(zhì)。與西門(mén)慶有性關(guān)系的女人，大致有這么幾類：第一種，為愛(ài)而性，如李瓶?jī)?；第二種，為性而性，如林太太；第三種，為財(cái)而性，如王六兒、李桂姐、如意兒等；第四種，以上三種都兼而有之，如潘金蓮。在與西門(mén)慶有性關(guān)系的女人中，龐春梅可以說(shuō)是個(gè)例外，她只是潘金蓮討好西門(mén)慶的性賄賂，是作為奴才不得不為主子作的性的奉獻(xiàn)，于她本人，則不為愛(ài)不為性不為財(cái)也不為地位的。有很多論者以為龐春梅一心想成為西門(mén)家的“七娘”“八娘”而處心積慮地利用與西門(mén)慶的性關(guān)系。雖然客觀上龐春梅確實(shí)因與西門(mén)慶的性關(guān)系而提高了在西門(mén)家的地位，西門(mén)慶在吳神仙為龐春梅相面后也對(duì)春梅說(shuō)過(guò)“你若到明日有了娃兒，就替你上了頭”。但小說(shuō)自始至終，沒(méi)見(jiàn)春梅主動(dòng)對(duì)西門(mén)慶有任何這方面的要求。

龐春梅的獨(dú)立意識(shí)，更表現(xiàn)在她對(duì)自己生命主體意識(shí)的體認(rèn)，對(duì)精神生活情趣的關(guān)注。七十五回中，西門(mén)慶要去與如意兒睡，潘金蓮百般吃醋，春梅卻說(shuō)：“由他去，你管他怎的？婆婆口絮，媳婦耳頑，倒沒(méi)的教人與你為仇結(jié)仇?！`了咱娘兒兩個(gè)下棋?！卑耸刂?，在炎熱的夏夜，春梅對(duì)金蓮說(shuō)：“娘不知，今日是頭伏，你不要些鳳仙花染指甲？我替你尋些來(lái)?！苯鹕弳?wèn)她：“你那里尋去？”春梅道：“我直往那邊大院子里才有?！睂?duì)此，繡像本評(píng)點(diǎn)者批曰：“春梅頗有情興。”田曉菲女士進(jìn)一步闡釋：“這種情興，是一種與取魅于男人全不相干的生活情趣，是精神上獨(dú)立自足的表現(xiàn)?！雹凇敖鹕徟c春梅的不同：金蓮不僅不知今日是頭伏，而且也不知到哪里才能找到鳳仙花。金蓮生活的一切，都是圍繞男人，都必須和一個(gè)男人互相生發(fā)才顯出她活潑潑的美與生命——春梅卻不同：金蓮不知道今日是頭伏，她知道，可見(jiàn)西門(mén)慶雖死，日月對(duì)春梅來(lái)說(shuō)并不就此變得模糊一片；金蓮不知道哪里有鳳仙花，她知道，可見(jiàn)春梅留心已久，眼里看得到花光春色，不是只看得到男人?！饼嫶好返纳袣?，同時(shí)也是晚明時(shí)期的土壤里開(kāi)出來(lái)的“惡之花”。

龐春梅“尚氣”的惡，首先表現(xiàn)為對(duì)弱小者的欺壓。對(duì)與她同樣出身卑賤同為金蓮房里丫頭的秋菊，她動(dòng)不動(dòng)就打罵，且一口一個(gè)奴才，其手段常常比潘金蓮還要狠毒殘忍。她的這種對(duì)同類瘋狂打擊的變態(tài)行為，似乎很難找到理由，然而我們前面分析過(guò)，龐春梅特別看重自己的人格尊嚴(yán)，又從她打罵秋菊時(shí)一口一個(gè)“奴才”，我們不難得出這樣的結(jié)論：龐春梅對(duì)秋菊的打罵，是對(duì)自己卑賤出身的敏感，借著對(duì)與她同樣卑賤出身的人的陷害，來(lái)“否定”和“遺忘”自己不夠尊嚴(yán)的卑賤身份，從而在心理上獲得尊嚴(yán)的滿足感。對(duì)盲歌女申二姐的毀罵等也出于此種心理。

其次表現(xiàn)為對(duì)人缺乏寬容慈悲之心。如對(duì)曾經(jīng)用刀背砍過(guò)她手的孫雪娥趕盡殺絕的報(bào)復(fù)。對(duì)此，肯定有人會(huì)提出異議，如曾經(jīng)把春梅罄身趕出門(mén)的吳月娘，在月娘落魄之時(shí)，已經(jīng)貴為守備夫人的她不計(jì)前嫌，禮遇有加，這難道不是寬容么？對(duì)此，田曉菲有論：“春梅不計(jì)前嫌，自是大量，月娘前倨后恭，未免更落入下乘——因此，永福寺春梅與月娘相遇，雖然是作者贊春梅，卻實(shí)在是作者丑月娘?！蔽屹澩飼苑瞥笤履锏挠^點(diǎn)，但認(rèn)為作者是否真的在贊春梅的寬容大度卻值得商榷。春梅禮遇月娘時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“上下尊卑，自然之理”，春梅在西門(mén)慶家做丫頭時(shí)，都經(jīng)常不把這個(gè)主家娘子放在眼里，對(duì)一家之主的西門(mén)慶也不時(shí)頂撞，那時(shí)不知道有“上下尊卑”的觀念，此時(shí)貴為守備夫人，就知道“上下尊卑”了？再看陳經(jīng)濟(jì)數(shù)落她禮遇月娘沒(méi)志氣時(shí)，春梅對(duì)自己禮遇月娘的說(shuō)法是“還是我心好，不念舊仇”（九十七回）。春梅是真的心好不念舊仇？看她對(duì)雪娥的睚眥必報(bào)，我們實(shí)在很難有理由相信春梅是一個(gè)不念舊仇的心好之人。她之所以禮遇月娘，說(shuō)到底還是一種報(bào)復(fù)心理和自高自大心理，只不過(guò)這時(shí)的報(bào)復(fù)和自高自大是以更為隱蔽的謙卑的形式表現(xiàn)出來(lái)而已。月娘雖已落魄，但比不得丫頭出身雖妾還奴的孫雪娥，她畢竟也曾是貴婦人，此時(shí)已尊容備至的春梅對(duì)她禮遇，不能不說(shuō)有一種對(duì)曾經(jīng)懷疑過(guò)自己、傷害過(guò)自己的已經(jīng)落魄之人的“大人不計(jì)小人過(guò)”的輕視炫耀和傲氣。所以說(shuō)春梅禮遇月娘，算不上真正的寬容慈悲。

對(duì)于“氣”的危害的認(rèn)識(shí)，程朱理學(xué)就做過(guò)“理”與“氣”的探討。程朱理學(xué)對(duì)“理”與“氣”的劃分，實(shí)際上是要通過(guò)對(duì)性善性惡之爭(zhēng)的消解來(lái)安頓“天理”與“人欲”的問(wèn)題，他們提出的“天命之性”即孟子的性善論，“氣質(zhì)之性”即荀子的性惡論，他們的新人性觀綜合了性善性惡說(shuō)，而且認(rèn)為“惡”的分量遠(yuǎn)比善要重，因而新儒學(xué)家并不是天真地相信人性自然是向善的。善出于“理”，惡來(lái)自“氣”，理弱而氣盛，這便需要修養(yǎng)的功夫。③由此可見(jiàn)，在新儒學(xué)家眼里，“氣”常常是一種“惡”。佛教也把“貪”“嗔”“癡”看做是佛教“三毒”，“嗔”在很大程度上即是這里所說(shuō)的“氣”。

“氣”的這種“惡”，在晚明時(shí)期更為肆虐。晚明時(shí)期王陽(yáng)明的心學(xué)、李贄的“童心說(shuō)”等新的文化思潮興起，對(duì)“欲”的肯定和“私”的主張，是儒學(xué)思想史上一個(gè)根本的變化。以回歸“自然”和“率性而為”等來(lái)反對(duì)程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”。這無(wú)疑有高舉人性的進(jìn)步理念，但對(duì)“自然”和“率性而為”的泛濫無(wú)節(jié)制無(wú)規(guī)范，也是文明的倒退。恩格斯就說(shuō)過(guò)：“在這個(gè)時(shí)代中，任何進(jìn)步同時(shí)也是相對(duì)的退步。”④按照精神分析學(xué)派的說(shuō)法，社會(huì)文明的發(fā)展是以理性壓抑感性為代價(jià)的，文明社會(huì)的秩序（道德、宗教、法律等）則是建立在對(duì)人的本能的壓抑的基礎(chǔ)之上，而人的本能（包括性欲）是人的生命之源、創(chuàng)造之源，因此，“包含了本能解放成分非壓抑性現(xiàn)實(shí)原則的出現(xiàn)就是在文明已經(jīng)達(dá)到的合理性的階段上向后倒退。這種倒退既是精神的，又是社會(huì)的。一方面，它將恢復(fù)在現(xiàn)實(shí)自我的發(fā)展中早已超越了的力比多階段，另一方面，它將破壞現(xiàn)實(shí)自我所賴以存在的那個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)。對(duì)這些機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，本能的解放乃是向野蠻狀態(tài)的倒退。”⑤

春梅尚氣的惡，正是晚明時(shí)期的土壤里長(zhǎng)出來(lái)的“惡之花”。在“解魅”“祛咒”的晚明時(shí)期，人們普遍缺乏精神上的終極信仰，無(wú)信仰最終“必將引發(fā)人們的道德迷失、存在迷失、與形上迷失”⑥，“這種形上迷失所造成的宗教文化的斷裂，不僅將人的關(guān)注導(dǎo)引到此時(shí)、此地、此在的當(dāng)下享受中去，丟棄了精神的意向和關(guān)懷，同時(shí)也因神圣理念的解魅和敬畏之心的祛除而失去了人生在世所必須具有的‘怕’字?！贝好穭窠馀私鹕彆r(shí)說(shuō)的“人生在世，且風(fēng)流一日是一日”（八十五回）就是這種當(dāng)下享樂(lè)主義的一種實(shí)踐。也正因?yàn)闊o(wú)信仰，沒(méi)有“怕”字，春梅沉湎于“氣”而沒(méi)有自省能力，所以她以橫掃一切的惡的力量來(lái)滿足自己的“率性而為”“自然欲求”，在高舉自己的人格尊嚴(yán)時(shí)，卻肆意侮辱踐踏他人的人格和尊嚴(yán)，以剝奪他人的尊嚴(yán)來(lái)?yè)Q取自己的尊嚴(yán)，以毀滅他人的幸福來(lái)爭(zhēng)取自己的幸福。

小說(shuō)的前半部不寫(xiě)春梅的淫，而只寫(xiě)春梅的“氣”，不是作者的疏忽，而恰恰是作者有意在前半部給讀者描寫(xiě)出一個(gè)不同于金蓮、瓶?jī)耗菢又粫?huì)敞開(kāi)身體依附男人滿足于情欲的淫婦形象。旨在說(shuō)明“氣”與“酒色財(cái)”一樣，都是惡之源，都是需要理性的節(jié)制的，戒氣與戒淫同等重要?！啊督鹌棵吩~話》對(duì)‘四貪’的批評(píng)，貫穿著新儒家以‘理’抑‘氣’的功夫論，想以此克制欲望，將人之性引到‘理’（‘性即理’或‘心即理’）上來(lái)。”

三、龐春梅結(jié)局的文化闡釋

龐春梅確實(shí)比潘金蓮、李瓶?jī)旱纫鶍D在人性復(fù)蘇、人性解放的道路上走得更遠(yuǎn)，但這樣一個(gè)原本只尚氣的具有某些現(xiàn)代意識(shí)的新女性作者最后還是給她安排了一個(gè)淫亂而死且是全書(shū)唯一一個(gè)直接死于淫亂之上的結(jié)局，這是為什么呢？

一是全書(shū)總體框架和主旨的統(tǒng)一的需要。對(duì)此，張竹坡有點(diǎn)評(píng)：“前半部止做金瓶，后半部止做春梅，前半人家的金瓶被他千方百計(jì)弄來(lái)，后半自己的梅花卻輕輕地被人奪去。”⑦對(duì)春梅結(jié)局的這樣安排，維持了全書(shū)框架和主旨的統(tǒng)一。

二是作者與小說(shuō)中人物一樣，找不到救贖的真正出路。小說(shuō)的確旨在宣揚(yáng)因果輪回報(bào)應(yīng)和勸世人戒酒色財(cái)氣特別是戒淫的正統(tǒng)儒家思想。但作者又是客觀的冷靜的，在客觀冷靜的敘述中又清醒而深刻地認(rèn)識(shí)到正統(tǒng)儒家思想的某些虛無(wú)。對(duì)春梅結(jié)局的安排，也正是作者對(duì)春梅“尚氣”勝利果實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)后的否定。春梅連升三級(jí)，最終貴為守備夫人，達(dá)到了她人生的最高峰?？墒沁@對(duì)春梅來(lái)說(shuō)其實(shí)只是一種虛假的勝利，她并未得到真正的幸福。首先是春梅雖然最終榮升為了貴夫人，但依然打上了她低賤出身的烙印。因?yàn)楣糯奈墓偬貏e是士大夫家族是絕對(duì)不會(huì)將出身低微的妾冊(cè)正為夫人的，只有常常也是從賤民階層爬上來(lái)的武官階層才不太計(jì)較出身身份而有可能將出身低微的妾冊(cè)正為夫人，出身低賤的春梅也只有可能被做武官的周守備冊(cè)正為夫人。其次是春梅嫁給周守備時(shí)才二十來(lái)歲，而周守備已是五十開(kāi)外。周守備娶她，就是圖她年輕能生養(yǎng)，而對(duì)于夫妻之事，一來(lái)力不從心，二來(lái)公務(wù)纏身，春梅的情愛(ài)成空，人生的頂峰恰恰也是她人生最后的幻滅。幻滅的春梅精神空虛，最終也就墮落到如金蓮瓶?jī)阂粯拥囊鶍D，以淫亂來(lái)麻醉空虛的靈魂了。因此盡管龐春梅比潘金蓮、李瓶?jī)涸谌诵越夥派锨斑M(jìn)一步，但依然沒(méi)有出路。作者客觀敘述了小說(shuō)中人物的沉淪，而對(duì)小說(shuō)中人物的命運(yùn)同那個(gè)時(shí)代一樣找不到出路，不能給他們以救贖的辦法，而只有深深的慈悲，正如清代張潮在《幽夢(mèng)影》中說(shuō)：“《金瓶梅》是一部哀書(shū)。”⑧

本文為衡陽(yáng)師范學(xué)院青年課題項(xiàng)目“明代中晚期世情小說(shuō)兩性關(guān)系的文化闡釋”（08A20）

1○ 錢(qián)伯誠(chéng).袁宏道集（卷六）[M].上海：上海古籍出版社,1979：273.

② 田曉菲.秋水堂論金瓶梅[M].天津：天津人民出版社，2005:248，249，265.

③ 余時(shí)英.士與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，2003:487-491.

④ 恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[A].馬克思恩格斯選集（第4卷）[C].北京：人民出版社，1966：57.

⑤ 赫伯特·馬爾庫(kù)賽.愛(ài)欲與文明——對(duì)弗洛伊德思想的哲學(xué)探討[M].上海：上海譯文出版社，1987：144-155.

⑥ 馮文樓.四大奇書(shū)的文本文化學(xué)闡釋[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：308，309-310，303.

⑦ 張菊玲.明清章回小說(shuō)研究資料[M].北京：中央民族學(xué)院科研處，1980：105.

⑧ 朱一玄.金瓶梅資料匯編[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2002:414.

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

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黃吟珂，北京師范大學(xué)古代文學(xué)碩士，衡陽(yáng)師范學(xué)院中文系講師，主要從事古代文學(xué)研究。