明清小說(shuō)戲曲中綠珠故事的演變及其文化闡釋

□夏習(xí)英 孫 靜（天津農(nóng)學(xué)院， 天津 300384）

明清小說(shuō)戲曲中綠珠故事的演變及其文化闡釋

□夏習(xí)英 孫 靜（天津農(nóng)學(xué)院， 天津 300384）

綠珠 殉情 小說(shuō) 戲曲

在不同審美標(biāo)準(zhǔn)和欣賞趣味的讀者的接受過(guò)程中，綠珠墜樓故事隨時(shí)代發(fā)展而逐漸演變。隨著商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮和市民階層的急劇壯大，小說(shuō)、戲曲等文學(xué)樣式的興起，在世俗情懷的熏染之下，綠珠故事在通俗文學(xué)中廣泛傳播，并帶有濃郁的市民文化的色彩。明清小說(shuō)戲曲中綠珠的形象更多地向市民階層的欣賞情趣審美標(biāo)準(zhǔn)靠攏。

我們翻開(kāi)晉代以后的史傳、詩(shī)文、筆記，可以看到很多關(guān)于綠珠或貶或褒的評(píng)價(jià)，以綠珠故事為題材的小說(shuō)和戲曲作品也不少。如宋代樂(lè)史的傳奇小說(shuō)《綠珠傳》、元代關(guān)漢卿的雜劇《綠珠墜樓記》（已散佚）、宋元時(shí)期佚名的話本小說(shuō)《綠珠墜樓記》、明末作家畢魏的傳奇劇《竹葉舟》、清末曼陀居士的傳奇《三斛珠》、京劇有《綠珠墜樓記》。從歷史上的綠珠到詩(shī)詞、小說(shuō)、戲曲等文學(xué)體裁中的綠珠，不同時(shí)期的作家的認(rèn)識(shí)和理解不盡相同。在提倡“貞女不事二夫，忠臣不事二主”的儒家思想的指導(dǎo)下，在詩(shī)文史傳等雅文學(xué)樣式中，綠珠通常以知恩圖報(bào)，無(wú)比貞烈的形象出現(xiàn)在讀者面前。而隨著商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮和市民階層的急劇壯大，小說(shuō)、戲曲等文學(xué)樣式的興起，綠珠故事在通俗文學(xué)中廣泛傳播，在世俗情懷的熏染之下，并帶有濃郁的市民文化的色彩。

綠珠是才藝雙全美貌絕倫的女子，石崇也是風(fēng)流倜儻的才子，才子佳人，原本是一對(duì)稱心如意的伴侶，而孫秀之流卻仗勢(shì)強(qiáng)行搶奪，愛(ài)情之花被無(wú)情地踐踏。明代謝肇 《五雜俎》卷八也為綠珠唏噓不已。在他看來(lái)綠珠和石崇原本是“才色俱侔，天作之合”，可是仍然逃脫不了紅顏薄命的厄運(yùn)，即使是千古之后，也令人為之扼腕嘆息。

隨著明代晚期個(gè)性解放思潮的風(fēng)起云涌，在“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”大旗下，綠珠墜樓殉情正是有情之人的范本，可謂是對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的楷模。明代的馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰非樨戭愂珍浟司G珠墜樓殉情之事，內(nèi)容沒(méi)有多少變化，抄錄了宋代樂(lè)史的《綠珠傳》。在馮夢(mèng)龍的《情史》其他類的評(píng)語(yǔ)中，也不乏對(duì)綠珠的高度贊揚(yáng)，如《情報(bào)類》“滎陽(yáng)鄭生”一條下的評(píng)語(yǔ)：“叛臣辱婦，每出于名門世族，而伶工賤女，乃有潔白堅(jiān)貞之行……觀夫項(xiàng)羽悲歌，虞姬刎；石崇赤族，綠珠墜……若是者，誠(chéng)出天性之所安，固非激以干名也?！雹僭u(píng)論者以情、義為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)李娃和綠珠等癡情女子給予了毫無(wú)保留的熱情贊美。這種為情吶喊，成為晚明要求思想解放、個(gè)性自由的時(shí)代潮流的最強(qiáng)音。

清代吳雷發(fā)《香天談藪》：“李夏寧枚（煜）著《海外游草》有綠茉莉說(shuō)云：嶺南多茉莉，色白，獨(dú)瓊地色綠，綽約鮮妍，土人呼為多情花……又云綠珠博白人，花所以變色為綠，瓊種亦自博移來(lái)者。語(yǔ)非無(wú)征，附記于此以俟解人?！雹诓┌椎能岳蚧ㄒ惨?yàn)榘V情女綠珠所以變?yōu)榫G色，雖然是封建迷信，但是也反映出在人們心目中，綠珠是一個(gè)多么癡情的女子。

隨著通俗小說(shuō)、戲曲文學(xué)樣式的興起，綠珠故事在通俗文學(xué)中迅速傳播，帶著濃厚的市民文化色彩。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的文人們意識(shí)不到男尊女卑的男權(quán)統(tǒng)治才是女性悲劇命運(yùn)的最根本原因。只會(huì)落入自古紅顏多薄命、從來(lái)物巧遭天忌的迷信論調(diào)里。如明末清初的冒襄在《影梅庵憶語(yǔ)》、清代了緣子在《醋說(shuō)》中感慨情意相投感情篤厚的才子佳人，卻往往多生亂世，愛(ài)情之花也常常難逃邪惡勢(shì)力的摧殘。

綠珠墜樓殉情在小說(shuō)、戲曲中廣為傳播。到了清代后期，城市商業(yè)化的程度更高，娼妓業(yè)也隨之更為發(fā)達(dá)。尤其像上海這樣在半殖民地化的過(guò)程中高度繁榮的城市，匯聚了大量的金錢和各式人物，也匯聚了無(wú)數(shù)淪落的女子。一些經(jīng)常出入于青樓的文人，遂把這里面所發(fā)生的種種所謂“艷情”，寫成市民階層所喜愛(ài)的小說(shuō)，來(lái)掩飾其內(nèi)心失意和焦灼的自我安慰。在小說(shuō)中放蕩不羈，恣意縱情聲色，從而打破了程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的傳統(tǒng)道德。如狹邪小說(shuō)《品花寶鑒》：“玉林道：‘如今靜宜又添了四種是：‘《金谷園綠珠投樓》……這四本戲更覺(jué)熱鬧，差不多要全部出場(chǎng)。仲清道：‘這四種更妙，為普天下才子佳人吐氣?！雹邸扒椤笔墙M邪小說(shuō)《花月痕》《青樓夢(mèng)》等書的中心觀念之一。作者借書中的人物之口為綠珠也為普天下有情的才子佳人們吐氣。陳少?！都t樓復(fù)夢(mèng)》對(duì)石崇綠珠之間相知相屬的愛(ài)情大為贊嘆，并且綠珠死后為花神引去，這一神化的結(jié)局還是首次出現(xiàn)。④民間有一種傳說(shuō)，說(shuō)綠珠是桂花的花神。這些都充分說(shuō)明了這一結(jié)局符合下層勞動(dòng)人民的欣賞情趣，下層人民對(duì)綠珠充滿了同情，并由衷地贊美綠珠為捍衛(wèi)愛(ài)情不惜墜樓而死。同樣大力謳歌綠珠墜樓殉情的通俗小說(shuō)還有不少，如清代梁溪司香舊尉《海上塵天影》、佚名《青樓夢(mèng)》。

綠珠故事在明清白話小說(shuō)中得到了極為廣泛的流傳和傳播，并且浸染了濃厚的世俗化色彩。明清的擬話本或者用綠珠故事入話，或者在文中多次提及綠珠。如《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》就是用石崇因救老龍王而意外發(fā)家致敵國(guó)之富入話，內(nèi)容全本宋元話本《綠珠墜樓記》，批判石崇夸財(cái)炫色，最后因富致禍，宣揚(yáng)錢如流水去還來(lái)，勸誡人們不要過(guò)于吝嗇不肯周濟(jì)他人。周清源《西湖二集》卷九《韓晉公人奩兩贈(zèng)》也用石崇綠珠故事入話，內(nèi)容采自宋代樂(lè)史的《綠珠傳》，寫石崇夸財(cái)斗富，炫耀美妾綠珠，最終招來(lái)殺身之禍，語(yǔ)言更為通俗易懂。《拍案驚奇》卷二十四、明代《 杌閑評(píng)》第四十四回⑤、晚明張應(yīng)俞《杜騙新書·牙行騙》、董說(shuō)《西游補(bǔ)》等也多次提及綠珠。

隨著程朱理學(xué)貞節(jié)觀念的下延，“餓死事小、失節(jié)事大”已經(jīng)深深滲透到普通的下層百姓觀念中。剛烈女子綠珠正是以死抗暴保全貞節(jié)的典范。清代丁紹儀《聽(tīng)秋聲館詞話》卷四記載了郝湘娥抗暴殉情之事。另外，清初《女才子書》卷八又專門演繹才女郝湘娥的故事，該故事明顯受到了綠珠故事的影響。郝湘娥的悲劇其實(shí)就是綠珠悲劇的重演?！犊椿ㄊ霎愑洝犯亲尵G珠跳出來(lái)標(biāo)榜自己的貞烈之舉，在以死捍衛(wèi)了自己的貞節(jié)的烈女綠珠面前，身事二夫的阿妃也只有自慚形穢的份。

在明清戲曲中，明末清初蘇州派戲曲作家畢魏的《竹葉舟》傳奇較為奇特，將傳奇小說(shuō)與話本小說(shuō)兩個(gè)不同的故事糅合在一起重新創(chuàng)作。⑥故事寫石崇之父以石崇日后必富貴，故臨終時(shí)未分家產(chǎn)與石崇，石崇流落東剡以打漁為生。早在元代范康已經(jīng)創(chuàng)作了《陳季卿悟道竹葉舟》，該劇寫陳季卿乘竹葉歸家之事，反映人生如夢(mèng)，功名無(wú)益，不如入道成仙的思想?！吨袢~舟》在內(nèi)容上明顯受此劇的影響，此外又將民間傳說(shuō)和話本小說(shuō)系統(tǒng)中石崇因救龍王而意外暴富的故事和史傳系統(tǒng)中石崇綠珠故事相結(jié)合，將二者鑲嵌在竹葉幻化成舟的故事中。劇中石崇靠打漁為生，整日辛苦勞作僅能解決溫飽，所以渴望意外暴富，劇中石崇雖名為官宦子弟，但實(shí)質(zhì)就是一個(gè)渴望發(fā)跡變泰的小市民。石崇由漁民發(fā)跡變泰成為敵國(guó)之富的大官僚大富翁，享盡榮華富貴，最后卻因財(cái)富和美妾招人嫉妒，引來(lái)殺身之禍，該劇集中表現(xiàn)了豪富如過(guò)眼煙云、黃粱美夢(mèng)，財(cái)寶、美色都是虛幻的假象這一思想，因而使封建文人生發(fā)出富貴如夢(mèng)，人生無(wú)常之感慨。在劇中“竹葉舟”已成為宦海風(fēng)波的象征，反映了明末一些文人對(duì)封建政治的厭惡情緒。

清代曼陀居士曾作《三斛珠》傳奇，演綠珠墜樓故事。⑦主要取材于宋樂(lè)史《綠珠傳》，兼采《晉書·石崇傳》。首冠“提綱”，以[蝶戀花]略述全劇梗概：“富貴繁華真一夢(mèng)，金谷園中，愁聽(tīng)春禽弄。三斛明珠求愛(ài)寵，可憐命向樓頭送。自古佳人情本重。費(fèi)盡千金，難買多情種。春去春來(lái)誰(shuí)與共？落花封了娥眉冢。”以“自古佳人情本重”來(lái)贊揚(yáng)綠珠墜樓殉情，認(rèn)為綠珠也是一個(gè)重情的多情種。

明清時(shí)期，隨著程朱理學(xué)統(tǒng)治地位的確立，在提倡“貞女不事二夫，忠臣不事二主”的儒家思想的指導(dǎo)下，在詩(shī)文史傳等雅文學(xué)樣式中，綠珠通常以知恩圖報(bào)，無(wú)比貞烈的形象出現(xiàn)在讀者面前。在石崇遇難之際，以死來(lái)報(bào)答石崇，為石崇盡忠，使孫秀的淫欲沒(méi)有得逞，保全了自己的貞節(jié)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮和市民階層的急劇壯大，小說(shuō)、戲曲等文學(xué)樣式的興起，在世俗情懷的熏染之下，綠珠故事在通俗文學(xué)中廣泛傳播，并帶有濃郁的市民文化的色彩。市民階層以無(wú)比羨慕的口吻感嘆石崇的豪富，石崇和綠珠變成了發(fā)跡變泰的市民夫婦，或者是郎才女貌的才子佳人。他們的愛(ài)情之花遭到邪惡的權(quán)豪勢(shì)要的粗暴踐踏，綠珠為了捍衛(wèi)愛(ài)情，以死進(jìn)行抗?fàn)?。綠珠故事更多地向市民階層的欣賞情趣審美標(biāo)準(zhǔn)靠攏，并在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

正如西方邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家卡爾·包勃爾在論及歷史研究時(shí)指出的那樣：“不可能有一部‘真正如實(shí)表現(xiàn)過(guò)去’的歷史；只能有各種歷史的解釋，而且沒(méi)有一種解釋是最后的解釋；因此每一代人有權(quán)利去作出自己的解釋……因?yàn)榈拇_有迫切的需要等著解決?！雹嗤瑯?，歷史上的綠珠只有一個(gè)，而在不同時(shí)代不同作家對(duì)綠珠故事“各種解釋”，往往是結(jié)合自身的生活體驗(yàn)對(duì)歷史上的綠珠故事加以改造，根據(jù)自己的主觀需要截取不同的側(cè)面，賦予不同的意義，對(duì)綠珠故事做出的“自己的解釋”。所以文人騷客們筆下的綠珠已經(jīng)變成了寄托著自己的感情和思想的綠珠。有情者謳歌綠珠癡情，感恩者贊揚(yáng)綠珠知恩圖報(bào)，對(duì)女性又愛(ài)又畏懼者把禍水的臟水無(wú)情地潑在無(wú)辜的綠珠身上。當(dāng)然無(wú)論以上哪種解釋都不是最終的解釋，這也是綠珠故事?lián)碛虚L(zhǎng)盛不衰的魅力的原因所在。

① [明]馮夢(mèng)龍：《情史》卷十六，北京大眾文藝出版社，2001年版，第538頁(yè)。

② 張宇澄：《香艷叢書一集》卷二[Z]，上海書店，1991年版，第94頁(yè)。

③ [清]陳森：《品花寶鑒》第二十四回[M]，上海古籍出版社1990年版，第340頁(yè)。

④ [清]陳少海：《紅樓復(fù)夢(mèng)》第二十二回[M]，北京大學(xué)出版社，1988年版，第242頁(yè)。

⑤ 光緒二十年（1894）上海石印本將《 杌閑評(píng)》易名為《明珠緣》，這種易名固然出于書商的招徠顧客的花樣，但與是書中引人注目的言情成份大有關(guān)聯(lián)。

⑥ 《古本戲曲叢刊二集》[Z]，古本戲曲叢刊編刊委員會(huì)編，文學(xué)古籍刊行社影印，1955年版。

⑦ [清]曼陀居士：《三斛珠》[M]，載1916年《春聲》雜志第六集。

⑧ [英－奧地利]卡爾·包勃爾：《歷史有意義嗎》，《現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選》[Z]，田汝康、金重遠(yuǎn)選編，上海人民出版社，1982版，第155頁(yè)。

夏習(xí)英，文學(xué)碩士，天津農(nóng)學(xué)院人文社科系講師，研究方向?yàn)槲膶W(xué)與文化；孫靜，天津農(nóng)學(xué)院人文社科系副教授，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)、文學(xué)與文化。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）