西晉至南北朝時(shí)期的綠珠形象論析

⊙夏習(xí)英 孫 靜［天津農(nóng)學(xué)院人文社科系， 天津 300384］

西晉至南北朝時(shí)期的綠珠形象論析

⊙夏習(xí)英 孫 靜［天津農(nóng)學(xué)院人文社科系， 天津 300384］

西晉至南北朝階段是綠珠故事的初步流傳階段。綠珠故事觀照的基點(diǎn)還是綠珠故事的原始面貌，集中在對(duì)綠珠美若天仙的容貌、音樂(lè)舞蹈方面高超的造詣等方面的描繪，很少涉及道德方面的評(píng)判。

綠珠 石崇 西晉 南北朝

西晉至南北朝階段是綠珠故事的初步流傳階段。就文本形式來(lái)說(shuō)，綠珠故事文本分布的數(shù)量和范圍與中國(guó)古典文學(xué)各體裁的文學(xué)發(fā)展軌跡相吻合。在史傳、詩(shī)文等雅文學(xué)中，綠珠故事觀照的基點(diǎn)還是綠珠故事的原始面貌，集中在對(duì)綠珠美若天仙的容貌、音樂(lè)舞蹈方面高超的造詣等方面的描繪，很少涉及道德方面的評(píng)判。

距這一歷史事件時(shí)間較近的史學(xué)家，如由西晉入東晉的干寶所著的《晉紀(jì)》以及另一位史學(xué)家徐廣所著的《晉記》里，都記載了綠珠的故事。這兩部書(shū)現(xiàn)已亡佚，分別在《藝文類(lèi)聚》和《太平御覽》還保存一些片段。原文如下：

干寶《晉紀(jì)》曰：石崇有妓人曰綠珠，美而工舞。孫秀乃使人求焉，崇方登涼觀，臨清水，婦人侍側(cè)，使者以告崇，崇出妓妾數(shù)十人，皆蘊(yùn)蘭麝而被羅觳，曰：“在所擇?！笔拐咴唬骸熬罘?，麗則麗矣，然本受旨索綠珠?！背绮辉唬骸熬G珠吾所愛(ài)重，不可得也?！笔拐哌€，以告，故秀勸趙王倫殺之。①

徐廣《晉記》曰：石季倫甚富侈，衣服妓樂(lè)夸于許史。有妓人曰綠珠，美，孫秀欲之，使人求焉。崇盡出其婢妾數(shù)十人，皆蘊(yùn)蘭麝而被羅觳。②

以上材料，是與綠珠同朝代的史學(xué)家留下的，是綠珠故事現(xiàn)存的較早的記載。保存下來(lái)的這些材料，非常逼真地再現(xiàn)了孫秀向石崇索要綠珠的情景，石崇先是“出妓妾數(shù)十人，皆蘊(yùn)蘭麝而被羅觳”，讀到此時(shí)，我們會(huì)以為孫秀會(huì)就此罷休，可是來(lái)者不善，“君侯服御，麗則麗矣，然本受旨索綠珠”，此處寥寥數(shù)語(yǔ)更襯托出綠珠之美。以上材料只是提到孫秀派人強(qiáng)行索要綠珠，石崇不予，孫秀勸趙王倫殺石崇，關(guān)鍵人物綠珠一直沒(méi)有出場(chǎng)，材料中也沒(méi)有提到綠珠的最后結(jié)局如何。由唐太宗李世民下詔撰修，司空房玄齡等分頭執(zhí)筆的《晉書(shū)》，關(guān)鍵人物綠珠第一次正式出場(chǎng)，“崇正宴于樓上，介士到門(mén)。崇謂綠珠曰：‘我今為爾得罪?！G珠泣曰：‘當(dāng)效死于官前。’因自投于樓下而死。崇曰：‘吾不過(guò)流徙交、廣耳。’”增添了綠珠臨墜樓前的言語(yǔ)，以及效死于石崇面前，自行墜樓而死的命運(yùn)結(jié)局。這些描寫(xiě)讓人們覺(jué)得好像《晉書(shū)》的撰者們就在綠珠墜樓時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)，這是因?yàn)樘拼薜摹稌x書(shū)》，主要以臧榮緒的《晉書(shū)》為依據(jù)，又采擇諸家舊史和晉代文集中的材料，雖然唐修的《晉書(shū)》嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不符合修史的標(biāo)準(zhǔn)，但是卻為我們記載了關(guān)于綠珠墜樓故事的逼真一幕。

綠珠墜樓之事發(fā)生之后，她的悲慘命運(yùn)以及絕世美貌和多才多藝歷來(lái)被人們吟詠不絕。關(guān)于綠珠的才藝，后人的印象中綠珠是一個(gè)擅長(zhǎng)吹笛的絕色女子，而實(shí)際上，在早期的詩(shī)文中，綠珠是多才多藝的美女，她在音樂(lè)上的才藝也不單單限于吹笛，而且擅長(zhǎng)彈琴，并且在舞蹈方面還有很高的造詣。南朝齊“竟陵八友”之一的謝 在《贈(zèng)王主簿詩(shī)二首》其二寫(xiě)道：“清吹要碧玉，調(diào)弦命綠珠?！雹勰媳背膶W(xué)家庾信《春賦》以及《對(duì)酒歌》中分別寫(xiě)道：“綠珠捧琴至，文君送酒來(lái)。”④以上詩(shī)人都是把綠珠當(dāng)做彈琴的高手，綠珠的所彈之琴也變成了非常名貴的琴。除此之外，也有詩(shī)人稱(chēng)贊綠珠的吹笛技藝之高超。除了以上幾條材料明確指出綠珠在音樂(lè)方面的具體的造詣之外，更多的時(shí)候是把綠珠當(dāng)做在音樂(lè)上修養(yǎng)很高的音樂(lè)家來(lái)記載的，如南朝梁簡(jiǎn)文帝《箏賦》：“故乃宋偉綠珠之好聲，文君慎女之清角?！雹菽铣涸邸缎[賦》：“乃有青琴碧玉，絳樹(shù)綠珠?！雹蘖捍I名作家的《七召》：“綠珠絳樹(shù)，宋獵韓娥?！雹哧惡笾鳎骸俺貍?cè)鴛鴦春日鶯,綠珠絳樹(shù)相逢迎。”⑧絳樹(shù)，漢末著名舞妓、歌唱家，相傳絳樹(shù)可以?xún)筛?，一聲在喉，一聲在鼻；韓娥，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的民間女歌唱家，歌聲美妙而婉轉(zhuǎn)，余音繞梁三日不絕；綿駒、王豹，也都是歌之圣者，以上幾條材料把綠珠和絳樹(shù)、綿駒、王豹等古代音樂(lè)造詣極高的人物相提并論。由此可見(jiàn)綠珠在音樂(lè)史上可以和這些著名的音樂(lè)家并駕齊驅(qū)，而絲毫不遜色。

綠珠不但在音樂(lè)上出類(lèi)拔萃，而且舞技超群。如梁庾肩吾《石崇金谷妓詩(shī)》“自作明君辭，還教綠珠舞”⑨；尤其值得注意的是南朝陳詩(shī)人江總《洛陽(yáng)道二首》“綠珠含淚舞，孫秀強(qiáng)相邀”⑩。在晉至南北朝吟詠綠珠的詩(shī)中大多數(shù)是稱(chēng)贊綠珠舞技以及音樂(lè)方面的造詣之高超，而江總的這首詩(shī)卻首次描繪了一個(gè)含淚而舞的綠珠形象，從而也開(kāi)啟了文學(xué)中綠珠含淚而舞，哀怨動(dòng)人、凄楚可憐的形象。這和江總的這首詩(shī)的懷古詩(shī)之題材相映襯，同時(shí)也和江總的經(jīng)歷有密切的聯(lián)系。隨著國(guó)家興亡和個(gè)人際遇的變化，江總的詩(shī)也漸漸洗去浮艷之色，而時(shí)有悲涼之音。

綠珠最擅長(zhǎng)舞《明君曲》，《古今樂(lè)錄》“《明君》歌舞者，晉太康中季倫所作也。王明君本名昭君……晉、宋以來(lái)，《明君》止以弦隸少許為上舞而已”?。石崇制新歌，以昭君的口吻，抒發(fā)遠(yuǎn)嫁之難情，哀郁低回，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，對(duì)后世的詠昭君詩(shī)詞影響很大。石崇以《明君曲》教綠珠，聰穎伶俐、美麗端莊的綠珠也是以跳“昭君舞”最為出色。正如宋代樂(lè)史的《綠珠傳》中所說(shuō)：“其后詩(shī)人題歌舞妓者，皆以綠珠為名?！辈⑶揖G珠故鄉(xiāng)的人們傳說(shuō)，綠珠歌時(shí)引得百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，舞時(shí)引得滿(mǎn)天飛虹。

后世流傳下來(lái)綠珠制作了的一首《懊儂歌》。距綠珠時(shí)代較近的南朝陳代釋智匠所撰的《古今樂(lè)錄》記載“《懊儂歌》者，晉石崇綠珠所作，唯‘絲布澀難縫’一曲而已。后皆隆安初民間訛謠之曲”??！稌x書(shū)》卷二三志第一三樂(lè)志下也記載了這一條材料?！栋脙z歌》原本是隆安初俗間訛謠之曲，又作《懊惱歌》《懊壟歌》?！栋脨栏琛肥俏ㄒ灰皇琢鱾飨聛?lái)的綠珠作品，但是也有人認(rèn)為是石崇為綠珠作，如《初學(xué)記》卷十五樂(lè)部上“懊惱歌（晉石崇為綠珠作）”；《太平御覽》卷五百七十三“《懊惱歌》，崇安初，人間訛謠之曲。又云石崇為綠珠作”。綠珠所作的《懊儂歌》，原文如下：“絲布澀難縫，令儂十指穿。黃牛細(xì)犢車(chē)，游戲出孟津。”?只有短短的四句，并且該詩(shī)所表達(dá)的含義也非常模糊不清。

從以上材料可以看出，綠珠不單單擅長(zhǎng)吹笛，而且是能歌善舞，彈琴的技藝也非常高超，為什么善吹笛子的綠珠的形象在后世廣為人們接受呢，可能是凄楚哀怨悲涼的笛音和綠珠墜樓而死的悲慘命運(yùn)的故事格調(diào)相吻合，綠珠的形象逐漸定位為擅長(zhǎng)吹笛的美女。

在筆記小說(shuō)類(lèi)中，南朝宋劉義慶所撰《世說(shuō)新語(yǔ)》，在《仇隙第三十六》中只是簡(jiǎn)單提到“孫秀既恨石崇不與綠珠”?，而并沒(méi)有寫(xiě)到綠珠墜樓的事情，這與《世說(shuō)新語(yǔ)》記述漢末至魏晉時(shí)士大夫言行的宗旨有關(guān)，所以綠珠墜樓之事不見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)》。

這期間的其他筆記類(lèi)著作中，更多的是涉及綠珠的一些古跡風(fēng)物傳說(shuō)。諸如綠珠所生活的金谷園以及綠珠樓等古跡。與此同時(shí)，綠珠的容貌也進(jìn)入了畫(huà)家的視野，綠珠的畫(huà)像在后世廣為流傳，北宋蔡絳《鐵圍山叢談》卷四：

又御府所秘古來(lái)丹青，其最高遠(yuǎn)者，以曹不興《元女授黃帝兵符圖》為第一，曹髦《卞莊子刺虎圖》第二，謝雉《烈女貞節(jié)圖》第三，自余始數(shù)顧、陸、僧繇而下。不興者，吳孫權(quán)時(shí)人。曹髦，乃高貴鄉(xiāng)公也。謝雉亦西晉人，烈女謂綠珠。實(shí)當(dāng)時(shí)筆?。

北宋藝學(xué)十分昌盛，內(nèi)府所藏古代名跡，要算曹不興作品第一，曹髦次之，謝雉《烈女貞節(jié)圖》為第三，其余方數(shù)到顧愷之，并點(diǎn)明西晉人謝雉的《烈女貞圖》“烈女謂綠珠”。謝雉是西晉人，離綠珠生活的時(shí)期非常近，他所畫(huà)的《烈女貞節(jié)圖》中烈女的含義和宋元以降的貞節(jié)烈女的含義是有區(qū)別的，是指烈女最原始最基本的含義，即剛烈的女子。這是第一次把綠珠和烈女聯(lián)系起來(lái)。

總之，從晉至南北朝的詩(shī)文中，吟詠綠珠多著眼于歌頌綠珠美貌以及綠珠的才藝，很少?gòu)牡赖略u(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)去褒貶綠珠。這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有密切的關(guān)系。魏晉南北朝除西晉五十年短暫統(tǒng)一外，其間充滿(mǎn)著分裂和動(dòng)亂。在這一漫長(zhǎng)的年代里，以皇權(quán)為中樞的國(guó)家統(tǒng)一局面已呈瓦解崩潰之勢(shì)。社會(huì)──政治秩序的解體，社會(huì)各階層、各集團(tuán)都經(jīng)受了不同程度的沖擊，而魏晉時(shí)期的知識(shí)分子階層，作為文化的主要載體，在精神上受到的沖擊尤為劇烈。他們否棄儒家道德人性論而把目光投向了道家的自然主義和個(gè)人主義，人的主體性得到空前的提升，人生的自由和解放成為這個(gè)時(shí)期跳動(dòng)著的主旋律。人的覺(jué)醒伴隨而來(lái)的應(yīng)是個(gè)性的張揚(yáng)和情感的勃發(fā)。他們高呼“越名教而任自然”，大膽地展示了他們的縱情任性、卓爾不群的精神風(fēng)貌，并把目光從社會(huì)轉(zhuǎn)向了內(nèi)省，投向了山林。文人雅士以玄靜、超脫的審美旨趣在對(duì)自然的觀照中發(fā)現(xiàn)了山水的獨(dú)特審美價(jià)值，心神得到了解脫，達(dá)到了天人合一的境界。在這種時(shí)代氛圍下，人們接受綠珠故事的時(shí)候，還主要是著眼于綠珠的美貌和才藝，尚未上升到道德評(píng)判的層面。到唐代以后，也不乏贊嘆綠珠的美貌和才藝的作品，但是人們逐漸從道德角度來(lái)審視綠珠故事，或褒或貶，所接受和再創(chuàng)造的綠珠形象也不可避免地染上了時(shí)代的色彩。

① （唐）歐陽(yáng)詢(xún)編：《藝文類(lèi)聚》第十八卷，汪紹楹校點(diǎn)本，上海古籍出版社1982年版，第325頁(yè)。

②? （宋）李 等編，《太平御覽》卷四百七十一，中華書(shū)局1963年版，第2165頁(yè)，第2589頁(yè)。

③ 逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·齊詩(shī)》卷四，中華書(shū)局1983年版，第1447頁(yè)。

④ （清）嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全后周文》卷八，中華書(shū)局1987年版，第3920頁(yè)。

⑤⑥⑦（清）嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全梁文》卷八，中華書(shū)局1987年版，第2996頁(yè)，第3037頁(yè)，第3365頁(yè)。

⑧⑩ 逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·陳詩(shī)》卷四，中華書(shū)局1983年版，第2512頁(yè)，第2569頁(yè)。

⑨ 逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·梁詩(shī)》，中華書(shū)局1983年版，第2002頁(yè)。

? （宋）郭茂倩編：《樂(lè)府詩(shī)集·相和歌辭》卷二十九，中華書(shū)局1979年版，第425頁(yè)。

? 逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·晉詩(shī)》，中華書(shū)局1983年版。

? 余嘉錫撰：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書(shū)局1983年版，第924頁(yè)。

? 史仲文主編：《中國(guó)文言小說(shuō)百部經(jīng)典》，北京出版社2000年版，第6657頁(yè)。

作 者：夏習(xí)英，文學(xué)碩士，天津農(nóng)學(xué)院人文社科系講師，研究方向：文學(xué)與文化；孫靜，天津農(nóng)學(xué)院人文社科系副教授，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)、文學(xué)與文化。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com