隱而不顯:馬克思主義的身體觀

伍小濤 王永華

摘 要:在馬克思主義的經(jīng)典著作中,有許多隱而不顯的對(duì)身體的著名論斷。概括起來(lái),馬克思主義的身體觀具有以下三點(diǎn)特點(diǎn):身體的社會(huì)性;身體的階級(jí)性;身體的時(shí)空性。貫穿馬克思主義身體觀的一條重要主線,則是馬克思的三種社會(huì)形態(tài)的劃分:人的依賴、物的依賴和人的全面發(fā)展。馬克思主義身體觀對(duì)當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的實(shí)踐意義,要求現(xiàn)代化建設(shè)必須體現(xiàn)以解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為根本目的、以人為本和尊重個(gè)性發(fā)展的基本原則。

關(guān)鍵詞:馬克思主義;身體觀;三種社會(huì)形態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào):D6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-7168(2010)03-0036-06

お

隨著后工業(yè)主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義和后現(xiàn)代主義的盛行,社會(huì)進(jìn)入一個(gè)所謂的“景觀社會(huì)”?！霸谶@個(gè)肉體社會(huì)中,我們主要的政治與道德問(wèn)題都是以人類(lèi)身體為渠道表現(xiàn)出來(lái)的。因此,在一個(gè)技術(shù)迅速擴(kuò)展的社會(huì)中,人的身體體現(xiàn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和法律地位方面的這些宏觀變化產(chǎn)生的后果是,人類(lèi)身體已成為許多社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科研究的焦點(diǎn)。這些變化能否帶來(lái)人類(lèi)身體的標(biāo)準(zhǔn)化和理性化的擴(kuò)張……是文獻(xiàn)中經(jīng)常爭(zhēng)論的一個(gè)論題?！?sup>[1](p.8)在馬克思主義的經(jīng)典著作中,有許多隱而不顯的對(duì)身體的著名的論斷,這對(duì)當(dāng)前身體的研究、動(dòng)員、開(kāi)發(fā)、利用、規(guī)訓(xùn)和身體的全面發(fā)展有重大的現(xiàn)實(shí)意義。因此,有必要深入細(xì)致地考察馬克思主義的身體觀。

一

早在1845年馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》就指出:“一當(dāng)人們開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候,這一步是由他們的肉體組織所決定的,人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料,同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”^[2](p.67)在這里,馬克思正確地指出了人的身體與動(dòng)物身體的本質(zhì)差別——物質(zhì)性。因?yàn)?“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式,首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式,是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而,個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?sup>[2](pp.67-68)

人的生產(chǎn)又包括兩種,即工具的生產(chǎn)和身體的生產(chǎn)。在這方面恩格斯做了精辟的論述:“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn),歷史中的決定性因素,歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是,生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn),即種的蕃衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度,受著兩種生產(chǎn)的制約:一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約,另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”^{[3](pp.29-30)}

而身體的生產(chǎn),在前資本主義社會(huì),不但受血緣關(guān)系的支配,而且受所有制關(guān)系的支配:“勞動(dòng)愈不發(fā)展,勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制,社會(huì)制度就愈是在較大程度上受血族關(guān)系的支配。然而,在以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中,勞動(dòng)生產(chǎn)率日益發(fā)展起來(lái);與此同時(shí),私有制和交換、財(cái)產(chǎn)差別、使用他人勞動(dòng)力的可能性,從而階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)等等新的社會(huì)成分,也日益發(fā)展起來(lái)?！?sup>[3](p.30)

除此之外,身體還受著宗教的奴役。關(guān)于這,馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中做了精辟的分析:“的確,路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制,只是因?yàn)樗眯叛龅呐壑拼媪怂?。他破除了?duì)權(quán)威的信仰,卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人,但又把俗人變成了僧侶。他把人從外在宗教解放出來(lái),但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái),但又給人的心靈套上了鎖鏈?！?sup>[4](p.9)

在資本主義社會(huì),“工人階級(jí)為要保持和再生產(chǎn)自己,為要延續(xù)自己肉體的生存,就必須獲得自己生活和繁殖所絕對(duì)必需的生活資料”^[5](p.199)。就“他作為人,必須總是把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的財(cái)產(chǎn),從而當(dāng)作自己的商品,而要做到這一點(diǎn),他必須始終讓買(mǎi)者(貨幣所有者)只是在一定期間內(nèi)暫時(shí)支配他的勞動(dòng)力,使用他的勞動(dòng)力,就是說(shuō),他在讓渡自己的勞動(dòng)力時(shí)不放棄自己對(duì)它的所有權(quán)”^[6](p191,即工人不得不讓資本家支配他們的身體。

而且在資本主義社會(huì),人的身體的發(fā)展受到了扭曲,這集中表現(xiàn)在,“資本主義生產(chǎn)方式使勞動(dòng)條件和勞動(dòng)產(chǎn)品具有……與工人相獨(dú)立、相異化的形態(tài)”^[6](p.473。即:“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到,機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量,然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉,由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！?sup>[7](p.4因此,馬克思深刻地總結(jié)道:“正像人在宗教中受他自己頭腦的產(chǎn)物的支配一樣,人在資本主義生產(chǎn)中受他自己雙手的產(chǎn)物的支配。”^[6](p.681

并且,“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng),越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配(他們把這種壓迫想象為所謂宇宙精神等等的圈套),受到日益擴(kuò)大的、歸根到底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配,這種情況在迄今為止的歷史中當(dāng)然也是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”^[2](p.89,也就是說(shuō)身體被支配的范圍從國(guó)內(nèi)蔓延到世界。

……

總之,在這一階段,“人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系,人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”^[8](p.104,身體始終處于物役狀態(tài)。

二

透過(guò)馬克思恩格斯的這些微言大意,馬克思主義身體觀至少具備下列幾個(gè)特點(diǎn):

(一)身體的社會(huì)性。在以往的哲學(xué)家看來(lái),人的身體是自然的。費(fèi)爾巴哈就這樣認(rèn)為:“我是一個(gè)實(shí)在的感覺(jué)本質(zhì),肉體總體就是我的‘自我,我的實(shí)體本身。”也就是說(shuō),這個(gè)“實(shí)體”只不過(guò)是一些“帶有他的需要、感覺(jué)、心思的人,只是指作為個(gè)人的人”^[9](p.117。人的活動(dòng)不外乎欲望、情感和意志。歷史、國(guó)家和宗教等的本質(zhì)也就只能歸結(jié)于人的情感和意志。“有區(qū)別的(物質(zhì))實(shí)體”“是歷史的本質(zhì),是國(guó)家的本質(zhì),是宗教的本質(zhì)”^[9](p.116。

對(duì)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn),馬克思進(jìn)行了深刻的批判:“它的前提是人,但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人,而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程,歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣,是一些僵死事實(shí)的搜集,也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣,是想像的主體的想像的活動(dòng)?！?sup>[10](p.30并指出:“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面,人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物,和動(dòng)植物一樣,是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物,也就是說(shuō),他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的;但這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象;是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象。說(shuō)人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物,這就等于說(shuō),人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)即自己的生命表現(xiàn)的對(duì)象;或者說(shuō),人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。”^{[11](pp.167-168}也就是說(shuō),身體雖然是自然存在物,但“是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”:“他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的”,所以,馬克思進(jìn)一步分析道:“如果這里指的是‘一般的人這個(gè)范疇,那么他根本沒(méi)有‘任何需要;如果指的是孤立地站在自然面前的人,那么他應(yīng)該被看做是一種非群居的動(dòng)物;如果這是一個(gè)生活在不論哪種社會(huì)形式中的人……那么出發(fā)點(diǎn)是,應(yīng)該具有社會(huì)人的一定性質(zhì),即他所生活的那個(gè)社會(huì)的一定性質(zhì),因?yàn)樵谶@里,生產(chǎn),即他獲取生活資料的過(guò)程,已經(jīng)具有這樣或那樣的社會(huì)性質(zhì)?！?sup>[12](p.404-405。即:人的身體不能脫離社會(huì)而存在,人的身體與動(dòng)物身體的根本區(qū)別在于人的身體的社會(huì)性。因此,人的身體只有在社會(huì)中發(fā)展自己:“既然人天生就是社會(huì)的生物,那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正天性,而對(duì)于他的天性的力量的判斷,也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩,而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩?！?sup>[13](p.167

而在身體的發(fā)展過(guò)程中起關(guān)鍵作用和本質(zhì)規(guī)定的則是實(shí)踐。正如馬克思所說(shuō):“當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?！?sup>[2](p.58具體表現(xiàn)則是勞動(dòng):“正像勞動(dòng)的主體是自然的個(gè)人,是自然存在一樣,他的勞動(dòng)的第一個(gè)客觀條件表現(xiàn)為自然、土地,表現(xiàn)為他的無(wú)機(jī)體;他本身不但是有機(jī)體,而且還是這種作為主體的無(wú)機(jī)自然。這種條件不是他的產(chǎn)物,而是預(yù)先存在的;作為在他之外的自然存在,是他的前提。”^[8](p.487

同時(shí),馬克思主義賦予身體的社會(huì)性以重要意義:“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民,并且作為個(gè)人,在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間,成為類(lèi)存在物的時(shí)候,只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開(kāi)的時(shí)候,人類(lèi)解放才能完成。”^[14](p.443因此,盧卡奇認(rèn)為,馬克思主義“始終主要是從人與社會(huì)的相互作用的立場(chǎng)來(lái)考慮自然問(wèn)題”^[15](p.641。

(二)身體的階級(jí)性。在霍布斯等人看來(lái),身體是沒(méi)有階級(jí)性的,眾多的身體幾無(wú)特殊的區(qū)別:“每個(gè)個(gè)體都像一個(gè)原子,在構(gòu)成上有些不同,但看上去都大都相似,他們推推攘攘地從平坦的社會(huì)層面上走過(guò)。就是說(shuō),在這幅風(fēng)景畫(huà)上,看不見(jiàn)任何標(biāo)示道路或預(yù)指運(yùn)動(dòng)線路的表示社會(huì)差別的形跡?！?sup>[1](p.160

馬克思主義認(rèn)為:一切社會(huì)身體都是有階級(jí)性的,而且階級(jí)性的身體互相斗爭(zhēng)著:“在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代,我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí),看到由各種社會(huì)地位構(gòu)成的多級(jí)的階梯。在古羅馬,有貴族、騎士、平民、奴隸,在中世紀(jì),有封建領(lǐng)主、陪臣、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴,而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有各種獨(dú)特的等第?！?sup>[4](p.251“自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主與農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工,一句話,壓迫者和被壓迫者,始終處于相互對(duì)立的地位,進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng),而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡?！?sup>[4](p.251

不同的階級(jí)身體有不同的身體屬性。正如馬克思所說(shuō):“這些個(gè)人所產(chǎn)生的觀念,是關(guān)于他們同自然界的關(guān)系,或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系,或者是關(guān)于他們自己的肉體組織的觀念。顯然,在這幾種情況下,這些觀念都是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動(dòng)、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會(huì)政治組織的有意識(shí)的表現(xiàn)(不管這種表現(xiàn)是真實(shí)的還是虛幻的)?！?sup>[4](p.30

而階級(jí)身體的產(chǎn)生主要于原始社會(huì)的末期,“在以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中,勞動(dòng)生產(chǎn)率日益發(fā)展起來(lái);與此同時(shí),私有制和交換、財(cái)產(chǎn)差別、使用他人勞動(dòng)的可能性,從而階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)等等新的社會(huì)成分,也日益發(fā)展起來(lái);這些新的社會(huì)成分在幾世代中竭力使舊的社會(huì)制度適應(yīng)新的條件,直到兩者的不相容性最后導(dǎo)致一個(gè)徹底的變革為止,以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會(huì),由于新形成的社會(huì)各階級(jí)的沖突而被摧毀,組成為國(guó)家的新社會(huì)取而代之,而國(guó)家的基層單位已經(jīng)不是血族團(tuán)體,而是地區(qū)團(tuán)體了。在這種社會(huì)中,家庭制度完全受所有制的支配,階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)從此自由開(kāi)展起來(lái),這種階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了直到今日的全部成文歷史的內(nèi)容”^[3](p.30。

在資本主義社會(huì),“勞動(dòng)所有者和貨幣所有者在市場(chǎng)上相遇,彼此作為身份平等的商品所有者發(fā)生關(guān)系,所不同的只是一個(gè)是買(mǎi)者,一個(gè)是賣(mài)者,因此雙方是在法律上平等的人。這種關(guān)系要保持下去,勞動(dòng)力所有者就必須始終把勞動(dòng)力只出賣(mài)一定時(shí)間,因?yàn)樗前褎趧?dòng)力一下子全部賣(mài)光,他就出賣(mài)了自己,就從自由人變成奴隸,從商品所有者變成商品”^{[6](pp.190-191}。無(wú)產(chǎn)階級(jí)一無(wú)所有,不得不靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力為生,這樣,“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng),分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”^[4](p.251。分裂為兩大對(duì)立的身體:資產(chǎn)階級(jí)的身體和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的身體。

因此在資本主義社會(huì)里,對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言,“各個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和,這不僅是為了實(shí)現(xiàn)他們的自主活動(dòng),而且就是為了保證自己的生存”,“對(duì)生產(chǎn)工具一定總和的占有,也就是個(gè)人本身的才能的一定總和的發(fā)揮”。如果不能全部占有一定生產(chǎn)力的總和,而是有限制的占有,那么“他們的生產(chǎn)工具成了他們的財(cái)產(chǎn),但是他們本身始終屈從于分工和自己的生產(chǎn)工具”。他們只能從一種局限性達(dá)到“新的局限性”,不可能全面發(fā)展或獲得全面發(fā)展的可能。因此,“只有完全失去了整個(gè)自主活動(dòng)的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者,才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng),這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮”?！半S著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有,私有制也就終結(jié)了”,勞動(dòng)也就從謀生的手段升為人的全面發(fā)展的手段了,“勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化”也就實(shí)現(xiàn)了^{[2](pp.129-130}。也就是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要使自己的身體自主自由的發(fā)展,必須砸碎資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器。正如馬克思所說(shuō):“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！?sup>[4](pp.285-286

(三)身體的時(shí)空性。正如馬克思所指出:“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展空間?！?sup>[16](p.532身體的時(shí)空性是馬克思主義身體觀的一個(gè)重要表征。

就身體的時(shí)間性來(lái)說(shuō),馬克思依據(jù)人們活動(dòng)的社會(huì)內(nèi)容和歷史特征,把必要的生理活動(dòng)時(shí)間以外的人的生存時(shí)間劃分為:1.勞動(dòng)時(shí)間(包括必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間);2.可以自由支配的時(shí)間(包括閑暇時(shí)間和高級(jí)活動(dòng)時(shí)間)。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間只是為了獲取生存資料,因而在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi),人基本上處于自身再生產(chǎn)的狀態(tài);在剩余勞動(dòng)時(shí)間里,人開(kāi)始超出自身再生產(chǎn)的范圍,但還局限于把自身作為物質(zhì)生產(chǎn)者而進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的界限之內(nèi);只有在自由時(shí)間特別是從事高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間內(nèi),人才能超越上述必需和外在目的的制約,把發(fā)展自身作為目的,使自身超出自然的肉體生命的生存狀態(tài)和單純的物質(zhì)生產(chǎn)者,成為真正自由的社會(huì)主體。因此,自由時(shí)間才是人類(lèi)真正的存在形式?！罢麄€(gè)人類(lèi)的發(fā)展,就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō),無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用,并且整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)?！?sup>[16](p.216

但在資本主義社會(huì)中,“社會(huì)的自由時(shí)間產(chǎn)生的是靠非自由時(shí)間的產(chǎn)生,是靠工人超出維持他們本身的生存所需要的勞動(dòng)時(shí)間而延長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間的產(chǎn)生。同一方的自由時(shí)間相應(yīng)的是另一方的被奴役的時(shí)間”^{[16](pp.216-217}。也就是說(shuō),資本家通過(guò)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間或通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間來(lái)剝奪工人身體自由支配的時(shí)間從而獲取剩余價(jià)值,從而獲取資本家身體可以自由支配的時(shí)間。即:“一方的自由發(fā)展是以工人必須把他們的全部時(shí)間,從而他們發(fā)展的空間完全用于生產(chǎn)一定的使用價(jià)值為基礎(chǔ)的;一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的”^[16](p.215),因此,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的身體要得到全面、自由地發(fā)展,必須推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,這樣“個(gè)性得到自由發(fā)展,因此,并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短到最低限度,那時(shí),與此相適應(yīng),由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段,個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”^[17](p.219)。

而就身體的空間性來(lái)說(shuō),身體的日常踐行和活動(dòng)與一些特定空間之間緊密關(guān)聯(lián),這些稱為家庭、校園、教會(huì)、工廠、醫(yī)院、廟宇、市場(chǎng)和公共場(chǎng)所的地帶,經(jīng)常是具有強(qiáng)烈地方感的源起之地。透過(guò)身體的經(jīng)常介入、記憶的積累、感情的投入和勞動(dòng)的投入,如休息、教養(yǎng)、勞動(dòng)、診療和消費(fèi)等,于焉建立。而這些深具特定意義與價(jià)值的空間建構(gòu),經(jīng)常也負(fù)有教化和規(guī)訓(xùn)身體的職能,甚至成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)付身體恣意的最小戰(zhàn)斗單位。這些散落四處但卻具有同樣效能的布置,將身體功能地嵌合于外來(lái)的物理空間,使身體和家庭、社區(qū)、社會(huì)、國(guó)家和生產(chǎn)方式等較大體制產(chǎn)生一定的聯(lián)結(jié),甚至得到一個(gè)特定的存在意義^[18](p.194)。

在人類(lèi)最初的早期,身體活動(dòng)空間非常有限:“個(gè)人或自然地或歷史地?cái)U(kuò)大為家庭和氏族(以后是公社)的個(gè)人,直接地從自然界再生產(chǎn)自己,或者他的生產(chǎn)活動(dòng)和他對(duì)生產(chǎn)的參與依賴于勞動(dòng)產(chǎn)品的一定形式,而他和別人的關(guān)系也是這樣決定的?！?sup>[8](p.103)

進(jìn)入資本主義社會(huì)后,身體活動(dòng)范圍呈兩條路徑進(jìn)行。一方面從鄉(xiāng)村到城市。正如馬克思所說(shuō):“直接生產(chǎn)者,勞動(dòng)者,只有當(dāng)他不再束縛于土地,不再隸屬或從屬他人的時(shí)候,才能支配自身。其次,他要成為勞動(dòng)力的自由出賣(mài)者,能把他的商品帶到任何可以找到市場(chǎng)的地方去,他就擺脫行會(huì)的控制,擺脫行會(huì)關(guān)于學(xué)徒和幫工的制度以及關(guān)于勞動(dòng)的約束性規(guī)定。因此,使生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為雇傭工人的歷史運(yùn)動(dòng),一方面表現(xiàn)為生產(chǎn)者從隸屬地位和行會(huì)的束縛下解放出來(lái);對(duì)于我們資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家來(lái)說(shuō),只有這一方面是存在的。但是另一方面,新被解放的人只有在他們被剝奪了一切生產(chǎn)資料和舊封建制度給予他們的一切生存保障之后,才能成為他們的自身出賣(mài)者?！?sup>[5](p.221這樣,“被暴力剝奪了土地、被驅(qū)逐出來(lái)而變成了流浪者的農(nóng)村居民,由于這些古怪的恐怖的法律,通過(guò)鞭打、烙印、酷刑、被迫習(xí)慣于雇傭勞動(dòng)制度所必需的紀(jì)律”^[5](p.242)。

另一方面,從國(guó)內(nèi)到國(guó)外,“資產(chǎn)階級(jí),由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。不管反動(dòng)派怎樣惋惜,資產(chǎn)階級(jí)還是挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了,并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了,新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題;這些工業(yè)所加工的,已經(jīng)不是本地的原料,而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi),而且同時(shí)供應(yīng)世界各地消費(fèi)”^[4](p.254。這樣,身體的活動(dòng)空間大大地拓展了:“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在,是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū),是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！?sup>[11](p127)

三

貫穿馬克思主義身體觀的重要主線則是馬克思三種社會(huì)形態(tài)的劃分。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中把人類(lèi)歷史劃分為三大發(fā)展階段,這就是:人的依賴關(guān)系的發(fā)展階段、物的依賴關(guān)系的發(fā)展階段和自由個(gè)人聯(lián)合的發(fā)展階段。他說(shuō):“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段?！?sup>[8](p.104)

在第一種社會(huì)形態(tài)中,人類(lèi)依靠自然的產(chǎn)品維系身體的存在和延續(xù)。正如馬克思所說(shuō):“人們還處于創(chuàng)造自己社會(huì)生活條件的過(guò)程中,而不是從這種條件出發(fā)去開(kāi)始他們的社會(huì)生活。這是各個(gè)人在一定的狹隘的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)的自發(fā)的聯(lián)系?！?sup>[8](p108因此,“這種社會(huì)形態(tài)是以自然血緣和宗法關(guān)系為紐帶的氏族奴隸制和封建等級(jí)制下的地方性聯(lián)系。此時(shí),人與人之間自然血族關(guān)系的臍帶尚未割斷,以直接的統(tǒng)治與臣服的關(guān)系作為基礎(chǔ);自然聯(lián)系等使他成為一定的狹隘人群的附屬物?！?sup>[19](pp.207-208)

在第二種社會(huì)形態(tài)中,“人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教育差別等等事實(shí)上都被打破了,被粉碎了(一切人身紐帶至少都表現(xiàn)為人的關(guān)系)”^[8](p.110。對(duì)人的身體來(lái)說(shuō),人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)卻表現(xiàn)為異己的東西,表現(xiàn)為一種物,人類(lèi)主體自己例行的經(jīng)濟(jì)力量顛倒地成為奴役和統(tǒng)治人的主導(dǎo)性的非主體的客觀外部力量:“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治,而他們以前是互相依賴的。但是,抽象或觀念,無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)?！薄霸诂F(xiàn)代世界中,人的關(guān)系則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的純粹產(chǎn)物?！?sup>[8](p.111)

在第三種社會(huì)形態(tài)中,人的身體得到全面發(fā)展。人們的生產(chǎn)活動(dòng)惟一地以自身的能力和個(gè)性的全面發(fā)展為目的,勞動(dòng)不再是由必要和外在目的的規(guī)定要做的事情,而是人本身的內(nèi)在需要(第一需要)。在這里,人既是目的,又是手段,活動(dòng)本身就體現(xiàn)了目的與手段的統(tǒng)一,人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就寓于其創(chuàng)造性的活動(dòng)之中^[19](p.210)?！吧鐣?huì)化的人,聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣,這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸,作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展,真正的自由王國(guó),就開(kāi)始了。但是,這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上,才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件?！?sup>[20](pp.926-927

由于馬克思主義社會(huì)形態(tài)的劃分是以身體的發(fā)展進(jìn)程為基礎(chǔ),因此,薩特指出:“馬克思主義的基礎(chǔ)作為歷史的和結(jié)構(gòu)的人類(lèi)學(xué),就是研究人本身,因?yàn)槿祟?lèi)的存在和對(duì)人類(lèi)的理解是不可分離的?！?sup>[21](p.129

馬克思主義這種從身體的依賴到身體的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)理論對(duì)當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)代化有重要的實(shí)踐意義。

第一,以解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為根本目的。馬克思指出:“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始;因而按照事物的本性來(lái)說(shuō),它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要,為了維持和再生產(chǎn)自己的生命,必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣,文明人也必須這樣做;而且在一切社會(huì)形態(tài)中,在一切可能的生產(chǎn)方式中,他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大,因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大;但是,滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大?！?sup>[20](pp.926-927因此,只有社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展,人的身體才會(huì)全面發(fā)展。

第二,以人為本。馬克思曾這樣描述人全面發(fā)展的社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì):“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然界、人與人之間矛盾的真正解決。”^[22](p.297在這里,馬克思把人道主義作為未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)主要的價(jià)值觀念。而且“公共職能將失去其政治性質(zhì),而變?yōu)榫S護(hù)真正社會(huì)利益的簡(jiǎn)單管理職能”^[22](p.227。也就是說(shuō)公共權(quán)力以人的社會(huì)利益作為社會(huì)的基本要求。

第三,尊重個(gè)性的發(fā)展。雖然在共產(chǎn)主義社會(huì)中,真正取代資本主義勞動(dòng)的異己的所有制,只能是“聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人的所有制”。這是一個(gè)“自由人的公社”,他們用共有的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng),并且有意識(shí)地,把許多個(gè)人的勞動(dòng)力,當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用。在那里,建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性也出現(xiàn)了,這些“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系,也是服從于他們自己的共同的控制的”^[8](p.108。但是,“各個(gè)個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的形式,由于共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)那些異己力量的控制和自覺(jué)的駕馭,這些力量本來(lái)是由人們的相互作用所產(chǎn)生的,但是對(duì)他們說(shuō)來(lái)卻一直是一種異己的、統(tǒng)治著他們的力量”^[23](p.42,因此,只有個(gè)性的發(fā)展,才有人的全面發(fā)展。

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