莎士比亞劇作法律觀探析

張立新

一、深刻的人文主義精神

從哲學(xué)理念的層面上說(shuō),莎劇的法律觀是人文主義的法律觀。哈姆萊特歷來(lái)被評(píng)論家看作莎劇人物群像中人文主義的代表,莎士比亞借哈姆萊特之口贊頌人的價(jià)值:“人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”在父親鬼魂向他告訴自己亡故真相后,哈姆萊特覺得“我所看見的幽靈也許是魔鬼的化身,借著一個(gè)美好的形狀出現(xiàn),魔鬼是有這一種本領(lǐng)的;對(duì)于柔弱憂郁的靈魂,他最容易發(fā)揮他的力量;也許他看準(zhǔn)了我的柔弱和憂郁,才來(lái)向我作祟,要把我引誘到沉淪的路上。我要先得到一些比這更切實(shí)的證據(jù)”。彰顯了人文主義者的理性精神。哈姆萊特在通過(guò)伶人“重現(xiàn)”式表演過(guò)程中證實(shí)了“幽靈”所言不虛的情況下,開始復(fù)仇行動(dòng),其行為的正當(dāng)性、正義性得到充分的顯現(xiàn)。而同樣具有人文精神的奧瑟羅更具有詩(shī)人的氣質(zhì)而缺乏理性精神,他對(duì)苔絲狄蒙娜無(wú)疑有著真摯的熱烈的愛,但“顯得多勇寡謀,頭腦發(fā)熱,缺乏分析而鹵莽行事,最終釀成大禍”。而奧瑟羅自刎而亡不僅表現(xiàn)了他對(duì)己所犯下不可挽回的錯(cuò)誤的悔恨、對(duì)慘遭自己毀滅的愛妻的一往深情,也表現(xiàn)出作為一個(gè)人文主義者對(duì)自己錯(cuò)誤的勇敢的擔(dān)當(dāng)。

二、堅(jiān)定的法律至上理念

英國(guó)素有崇尚法律的傳統(tǒng)。早在諾曼征服之前,英格蘭的政治法律現(xiàn)象和法律秩序業(yè)已存在。受到這種法治傳統(tǒng)哺育的莎士比亞,在其劇作中忠實(shí)地記錄了人們這種對(duì)法律的崇尚之情?！逗嗬迨馈分?作為愛德華二世的曾孫英王亨利五世即位后向法國(guó)提出了王位的要求,但他必須“合法”地繼承法國(guó)王位,要求大主教坎特伯雷“釋法”。當(dāng)然聰明的大主教根據(jù)亨利五世的意愿,對(duì)“舍拉繼承法”作了有利于他的解釋。無(wú)論亨利五世的誠(chéng)意如何,我們都可以看出,貴為一國(guó)之王的亨利,至少在表面上做出了尊重法律、遵守法律的榜樣。

莎劇中同樣也可以看到普通百姓對(duì)法律的尊重。《羅密歐與朱麗葉》一開場(chǎng),羅密歐所屬的蒙太古家族的仆人和朱麗葉所屬的凱普萊特家族的仆人由于兩家世仇,各自仆人也成為仇敵。兩家仆人在維洛那的廣場(chǎng)相遇,便要?dú)?此時(shí),凱普萊特家族的仆人山普孫提出:還是讓他們先動(dòng)手,打起官司來(lái)也是咱們的理直。這難道不是普通民眾崇尚法律、尊重法律的生動(dòng)寫照嗎?

三、誠(chéng)摯的尊重法官情感

在英國(guó),最初的“法官”是由貴族扮演的,14世紀(jì)逐步實(shí)現(xiàn)了法官職業(yè)化。“法官作為法律的實(shí)施者,是法律至上代言人,是公平正義的化身,被公眾視為活生生的正義”從而也贏得了社會(huì)的普遍尊重。這一點(diǎn),在莎士比亞的劇作中也得到了充分的體現(xiàn)。前面提到的《亨利四世》中,即將登上王位的亨利五世稱大法官“你將要成為我的青春的嚴(yán)父,我愿意依照你的提示發(fā)號(hào)施令,我愿意誠(chéng)懇服從你的賢明的指導(dǎo)”,是多么崇高的贊譽(yù)!

在《冬天的故事》里,西西里王后赫米溫妮因被懷疑與波希米亞國(guó)王有染遭受審判時(shí)明確提出:“列位大人,我把自己信托給阿波羅的神諭,愿他做我的法官!”與其說(shuō)是懇求由神做法官,毋寧說(shuō)是把法官看作“神”。的確,神明的法官終究還赫米溫妮以清白。

四、初步的重民輕刑傾向

莎士比亞劇作中有22部涉法劇作,其中可以稱之為“民事案件”的婚姻、債務(wù)僅為6個(gè),占涉法劇目的31.58%,比例不高,但在案件處理的方式上,莎劇中“民事案件”主要運(yùn)用的是“民事”方式,公權(quán)力介入較少。如在《仲夏夜之夢(mèng)》中,赫米婭因此被父親告到公爵那里,結(jié)果只能是要么被處死,要么宣誓終身不嫁。然而,最終,赫米婭因?yàn)榱硪蛔非笳叩颐滋芈伤沟姆艞?公爵駁回了其父親的起訴,使她得以與鐘情的拉山德成婚。

同時(shí),莎劇表現(xiàn)了刑事民事化的傾向。如《錯(cuò)誤的喜劇》中,伊勤父子相認(rèn)后,其小兒子小安提福勒斯與父親相認(rèn)并得知父親因“偷渡”可能被處死時(shí),向公爵提出用金錢救贖父親,但公爵表示“那可不必,我已經(jīng)豁免了你父親的死罪?！鼻宄乇砻?即使像“偷渡”這樣的典型的刑事違法行為也是可以通過(guò)交付一定數(shù)額的金錢的方式予以解決的。

英國(guó)的普通法從12世紀(jì)開始逐步形成,刑法、民事侵權(quán)法、土地法是當(dāng)時(shí)普通法的主要內(nèi)容。刑事犯罪分為叛逆罪、重罪和輕罪。重罪主要是殺人罪、故意重傷害罪、縱火罪、入室搶劫罪、搶劫罪和盜竊罪,其余犯罪一般為輕罪,“對(duì)輕罪的處罰一般是罰款或短期監(jiān)禁。”可見,從那時(shí)起,通過(guò)罰款來(lái)對(duì)輕罪行為人實(shí)施責(zé)罰,在英國(guó)已經(jīng)逐漸形成傳統(tǒng)。雖然《錯(cuò)誤的喜劇》故事背景并不是英國(guó),但作為深受英國(guó)文化熏陶的莎士比亞在其劇作中不能不受到這種傳統(tǒng)的影響,并在其作品中予以反映。

五、鮮明的維護(hù)私權(quán)意識(shí)

尊重私人權(quán)利,與維護(hù)法律公正有著不可分割的聯(lián)系。莎劇中,尊重和維護(hù)私人權(quán)利的理念十分鮮明。

首先,尊重人、尊重人的獨(dú)立人格。前文已經(jīng)引述的哈姆萊特的著名獨(dú)白無(wú)疑是對(duì)人的贊頌。而縱觀莎士比亞的《哈姆萊特》、《李爾王》、《麥克白》、《奧瑟羅》等四大悲劇,無(wú)論是胸懷大志、決心為父報(bào)仇、重整乾坤卻無(wú)力回天的哈姆萊特,還是剛愎自用、由一國(guó)之君淪落為一無(wú)所有流浪街頭的李爾王,無(wú)論是正直純樸、嫉惡如仇卻因輕信他人而殺妻自刎的奧瑟羅,還是戰(zhàn)功顯赫卻野心膨脹最終毀國(guó)自毀的麥克白,在莎翁的筆下,他們首先是一個(gè)個(gè)具有立人格的人,他們的理想、野心、愛恨情仇,都是自己自由意志的選擇,是其個(gè)性的張揚(yáng)。作者對(duì)他們的贊美和批判,都是對(duì)人性的贊美和批判。

其次,尊重生命、敬畏生命。莎士比亞劇作包含著對(duì)生命的尊重與敬畏。即便在一些表面看來(lái)殺戮連連,非常血腥的悲劇中,我們也看到對(duì)生命的敬畏。以“滿場(chǎng)尸體”的《麥克白》為例,麥克白殺死鄧肯和班柯無(wú)疑具有不正當(dāng)性,但鄧肯在迎接麥克白凱旋時(shí)所說(shuō)的那明褒暗貶的話,表明麥克白可謂“性命堪憂”,極可能被“忘恩負(fù)義”的鄧肯送上斷頭臺(tái),而班柯、麥克德夫等人作為鄧肯的重臣,也極可能成為誅殺麥克白的幫兇。麥克白的行為由此獲得了一定的“可原宥性”。同時(shí),麥克白的恐懼中蘊(yùn)含著對(duì)生命的敬畏。麥克白在行動(dòng)前的彷徨,行動(dòng)中緊張得連“阿門”都喊不出,行動(dòng)后處于極度恐懼之中,反映了麥克白對(duì)生命的敬懼。

再次,贊美純潔的愛情。莎士比亞劇作包含著對(duì)人類這種美好情感的尊重和贊美,并且在贊美中彰顯著他的“愛情正義觀”。在莎士比亞看來(lái),愛情是人類最純真的感情之一,不應(yīng)摻雜任何功利因素,“愛情里面若是摻雜了和本身無(wú)關(guān)的算計(jì),那就不是真的愛情。你愿不愿意娶她?她自己就是一注無(wú)價(jià)的嫁奩?！睈矍閼?yīng)是在自由狀態(tài)下的兩情相悅,一見鐘情是產(chǎn)生愛情的理想機(jī)制,因此,莎士比亞所描寫的愛情基本上是這種模式。愛情的價(jià)值不僅超過(guò)財(cái)產(chǎn)的價(jià)值,甚至超過(guò)了生命的價(jià)值,為了愛,可以不惜犧牲生命。羅密歐與朱麗葉的悲劇正深切地反映了這一點(diǎn)。相互信任和寬容是呵護(hù)愛、發(fā)展愛的條件,而嫉妒則是戕害愛的天敵?！秺W瑟羅》中,正是嫉妒讓奧瑟羅殺害了愛妻并自殺。

最后,尊重私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利。雖然《雅典的泰門》中泰門關(guān)于“金子”的那段著名獨(dú)白,備受馬克思推崇,被稱為“莎士比亞絕妙地描繪了貨幣的本質(zhì)?！钡?莎士比亞所批判的是金錢和財(cái)富被異化的現(xiàn)象,而不是金錢和財(cái)富本身。他肯定通過(guò)正當(dāng)合法手段所獲得金錢和財(cái)富,無(wú)論是泰門還是安東尼奧乃至夏洛克,劇中對(duì)他們的財(cái)富和獲得財(cái)富之道并沒有任何貶斥之意,對(duì)安東尼奧慷慨解囊救助朋友巴薩尼奧的行為予以充分肯定,而對(duì)泰門肆意揮霍錢財(cái)胡施濫予進(jìn)行了辛辣的批判和貶斥。更為深刻的是,莎士比亞通過(guò)泰門的悲劇結(jié)局、夏洛克敗訴結(jié)果,揭示了財(cái)產(chǎn)對(duì)于生命和人格的基礎(chǔ)性價(jià)值。

六、濃郁的形式正義色彩

法律正義有形式正義與實(shí)質(zhì)正義之分。莎士比亞劇作具有較濃烈的形式正義色彩。

首先,法律獲得普遍遵守,成為所有人的基本行為規(guī)范。這在前面引述的《羅密歐與朱麗葉》凱普萊特家族的仆人準(zhǔn)備斗毆之前的那段對(duì)話和《亨利五世》亨利五世要求大主教坎特伯雷解釋“舍拉繼承法”的行為已經(jīng)得到充分體現(xiàn)。

其次,注重程序公正。主要表現(xiàn)在以下幾方面:第一,法官必須公正。《冬天里的故事》王后赫米溫妮婭要求讓阿波羅做她的法官,顯然是要求一個(gè)與本案無(wú)利害關(guān)系的公正的人的審判。第二,被告有權(quán)申辯。莎士比亞劇作中,每個(gè)審判場(chǎng)景都可以看到被告申辯的鏡頭?！抖炖锏墓适隆?、《威尼斯商人》自不待言,在《亨利八世》第一幕第一場(chǎng)我們就看到了原告波林勃洛克和被告毛勃雷一番激烈而精彩的辯論。第三,重視證據(jù)在認(rèn)定事實(shí)方面的基礎(chǔ)性作用?！短┨厮埂ぐ驳侣迥峥怂埂返诙坏谌龍?chǎng)中,泰特斯因的兩個(gè)兒子因被誣陷即將受審處死,就質(zhì)疑證據(jù)不足,專橫的薩特尼納斯雖然駁回了泰特斯的質(zhì)疑,但也提出了“這封信”的證據(jù),雖然這封信是假證,但薩特尼納斯并不是蠻橫得連基本證據(jù)都不需要。由此不難看出當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的證據(jù)意識(shí)和程序公正觀念的深入人心。

再次,充分尊重當(dāng)事人的契約約定。契約是當(dāng)事人的法律。尊重當(dāng)事人的契約,是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本要求?！锻崴股倘恕氛亲鹬禺?dāng)事人契約的經(jīng)典劇作。威尼斯商人安東尼奧到期無(wú)法履約還錢時(shí),夏洛克將他告上法庭,堅(jiān)持“按約行事”,即從安東尼奧胸部割下一磅肉,聰明的鮑西亞利用契約中沒有約定磅差和能否流血的漏洞,使得夏洛克不僅不可能行使“權(quán)利”,反而因?yàn)樯嫦庸室鈧榕脙A家蕩產(chǎn)、改信基督教。

莎士比亞劇作是一座豐富的藝術(shù)寶庫(kù),其所體現(xiàn)的法律觀,對(duì)于正在實(shí)施建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家偉大工程的我們而言,不無(wú)啟發(fā)意義,有待我們做更深入的研究和探索。