宗教是改善社會人心的一劑良藥嗎？

文/濟 群

問：為什么宗教進行了數(shù)千年的努力，人性的弱點依然照舊？

答：我們說到人的時候，是一個很籠統(tǒng)的概念。人不是一個人，而是眾多的人。人們對宗教的態(tài)度也因人而異，有信仰的，有不信仰的，有信得深的，也有信得淺的。而宗教對人的改造是建立在這一前提下，所以對每個人的作用是不同的，但我們不能因此否認宗教在人類歷史所產(chǎn)生的影響。在佛教史上，有多少人因為信仰而改寫了自己的人生，乃至趣向解脫。雖然宗教對凈化人類心靈有著不可估量的作用，但面對一個巨大的社會，面對幾十億人口，它的影響不能遍及一切，也是正?，F(xiàn)象。

尤其是在今天這個社會，現(xiàn)代文明給我們帶來了什么？有些文化和做人根本就沒有關(guān)系，有些文化對人類心靈甚至有毒害作用。每天的電視都在傳播著什么？我們打開電視，看到的大部分是除了消磨時光外一無是處的連續(xù)劇，甚至是暴力和色情，而這些信息和人性弱點是相應(yīng)的，不利于人性的健康發(fā)展。所以說，在今天這個時代，宗教要發(fā)揮自身作用，就需付出比以往任何時代更艱難的努力。

問：我不否認宗教教化有眾多成功的先例，但是不是總體上停留在杯水車薪、揚湯止沸的狀態(tài)？雖然社會上有其他勢力在和宗教爭奪與抗衡，然而宗教為什么做不到以正壓邪？

答：回答這個問題要從兩個方面來看。首先，社會環(huán)境中正義的力量強大還是邪惡的力量強大？俗話說，“近朱者赤，近墨者黑”，佛教也認為凡夫是“心隨境轉(zhuǎn)”。通常情況下，環(huán)境對我們的影響的確很大，因此，宗教能否發(fā)揮應(yīng)有作用，和社會環(huán)境、社會風(fēng)氣關(guān)系密切。

另外，也可以從人性的角度來談這個問題，儒家對人性有善惡兩種不同看法。如果說人性是善的，自然更愿意接近善的東西；如果人性是惡的，自然更傾向于惡的東西。佛教認為，人性既有善的因素，也有惡的因素，但每個人在生命發(fā)展過程中卻有不同側(cè)重，有些人善的力量會更大，有些人惡的力量會更大。以目前的大眾素質(zhì)而言，人性偏惡的還是居多，這也是造成社會不良風(fēng)氣的根本原因。而宗教對社會的改善是長期的，不能以一時的正邪之爭看待這一問題。

問：毛澤東也曾試圖改變?nèi)诵裕摹傲鶅|神州盡舜堯”和文化大革命的實踐可以說是人類有史以來對創(chuàng)造新人的最宏大的努力，但落到了慘重失敗。我懷疑人性能不能夠改變，所有的努力，包括宗教的努力會不會最終都歸于徒勞?；蛘呶覀儜?yīng)該尋找另外一條途徑，就是在社會制度上下功夫，把個人之惡通過制度的調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)化，變成社會的總體之善。

答：探討人性能不能改變，首先要知道，人的天性是不是固定的。如果說人的天性是善的，那人性根本就不需要改變；如果說人的天性是惡的，那人性根本就不能改變。從佛教角度來看，生命的主體既不是善的，也不是惡的。人性不過是心念和行為的積累，當(dāng)我們培養(yǎng)著其中善的力量，就構(gòu)成了善性；當(dāng)我們張揚著其中惡的力量，就構(gòu)成了惡習(xí)。這就說明人性也是緣起的，可以通過我們的努力去塑造、去改變。、

改變?nèi)诵赃€需要合理的方法，就是建立人們能夠奉行的道德準則。新中國成立后，為了造就一代新人，傳統(tǒng)道德被徹底推翻，但取而代之的又是什么？這種新的道德觀建立的基礎(chǔ)是什么？能否適用于任何時代？我們知道，新時期道德觀是建立在唯物論的基礎(chǔ)上，而唯物論的道德既沒有神本的基礎(chǔ)，又缺乏三世因果的基礎(chǔ)，只是建立在理想的社會模式上。但理想終究只是理想，能夠被廣大民眾長期接受并付諸實施，還要看它是否具有一定的現(xiàn)實性和合理性。因此，在未來社會發(fā)展中，建立一種合理的道德規(guī)范是當(dāng)務(wù)之急。合理的道德規(guī)范，必須和人們的切身利益及長遠利益相符合，并且是切實可行的，不是高高在上的口號。也只有這樣的道德，才能為人們所接受，有利于人性弱點的改變，有利于社會的改變。

問：即使不說人性是善是惡，至少人性是自私的。我在貴寺西花園中喂放生池里的魚，看著那些魚互相爭搶，沒有一條魚表現(xiàn)出禮讓，那應(yīng)該還是被種了善根的魚，我想這就是生物的本性。人類之所以要建立道德，就是為了約束本性。比如道德沒有要求人愛自己孩子，那是因為人的本性就愛自己孩子，道德卻有很大部分是要孝養(yǎng)老人，那是因為動物本性是不養(yǎng)老的，那不利于生物的進化和競爭，因此人脫離動物，就要建立這樣的道德來約束本性。從這樣的角度看，道德要求人不自私，也就正好說明人的本性是私的。本性之所以叫本性，就是不能改變的，如果能改變，也就不叫本性了。當(dāng)然，我是從社會學(xué)的角度看這些問題，不是從宗教的角度。

答：人和人是不一樣的，每個人的生命素質(zhì)不同，起點不同。有的人天性貪婪，有的人天性淡泊；有的人天性殘暴，有的人天性仁慈。俗話說“三歲看到老”，就說明天性的力量對后天的影響非常之大。但生命素質(zhì)也不是固定不變的東西，我們所說的天性也是生命的積累，是我們心靈習(xí)慣的積累。傳統(tǒng)宗教和道德的意義就在于改變?nèi)诵灾胁唤】档囊蛩?，盡管在現(xiàn)實生活中，很多人充滿著貪婪和自私，但我們也要看到許多人因為信仰宗教或接受傳統(tǒng)道德的教化之后，使人性得到改善，心靈得到凈化。古今中外都有許多這樣的例子，所以，我們還是可以看到希望的。

問：我不是一個有神論者，但也不是一個無神論者，我對是否有神持一種不可知的態(tài)度，至少我自己目前對此沒有一個確切答案。然而即使真的沒有神，神是被宗教本身創(chuàng)造的，我也認為宗教和神的概念是對人類十分有用的，對社會有很大的意義與好處。人類雖然有不同宗教，但宗教都是幫助人尋找意義，平衡精神，促使人向善和建立人際和平關(guān)系的。從這個意義上，不同的宗教是不是可以視為同一個大體系的不同側(cè)面？或者說，是在同一個圓周上從不同方向趨近同一個圓心？還是佛教本身所代表的就是世間唯一的絕對真理呢？

答：不管社會學(xué)也好，哲學(xué)也好，科學(xué)也好，宗教也好，對世界的改善都要建立在真實的基礎(chǔ)上。不管是什么學(xué)科，雖然關(guān)注的層面不同，但必須是建立在事實的基礎(chǔ)上，否則就達不到改善社會的效果。

如果我告訴你佛陀所說的教法揭示了宇宙人生的絕對真理，難免有王婆賣瓜之嫌。但是，佛法是佛陀以禪定和智慧體證的宇宙人生的真實相。當(dāng)我們說到絕對真理時，其實是超越語言表達的范疇，乃至思維抵達的范疇。相反，一旦用語言進行表達，就已落入了相對真理。

真理是具有普遍性、必然性的。佛陀所說的教法是不是絕對真理，我們可以通過事實來檢驗。比如佛法認為“諸法因緣生，諸法因緣滅”，我們對照一下，世間萬物是不是緣生緣滅的？佛法講“諸行無?！?，我們可以看看，世間萬物是不是無常變化的？佛法說“諸法無我”，說明世間萬物都沒有獨存性和常一不變性，那我們再看看，萬物究竟有沒有常一不變性？我們可以通過這樣的事實來一一檢驗，就可以明白，佛陀所說的教法究竟是不是代表著最高真理。