寫(xiě)作教學(xué)中的心理定位

李炳軍

【摘 要】寫(xiě)作是在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中，不斷獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)所積累，而形成的富有個(gè)性化的心理過(guò)程。本文嘗試從三個(gè)相互關(guān)聯(lián)層面的闡述對(duì)寫(xiě)作教學(xué)進(jìn)行心理定位：崇觀察，重想象，尚直觀——培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力，獲取真實(shí)的表象和情感體驗(yàn)，通過(guò)強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)激發(fā)下產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想，生成新的意象，達(dá)到心靈直覺(jué)的境界。

【關(guān)鍵詞】寫(xiě)作教學(xué) 心理定位 觀察 直觀 想象

從心理學(xué)角度，人的心理功能分為理智、情感和意志。寫(xiě)作是一個(gè)由主體所引起的以情感為主，包容著理智和意志的復(fù)雜心理活動(dòng)和心理過(guò)程。它是“人們?cè)陂L(zhǎng)期學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中，不斷獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)所積累，而形成的一種比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)。它是人們?nèi)恐R(shí)、情感、意志及個(gè)性心理特征的總構(gòu)成?！蓖瑫r(shí)，寫(xiě)作是意象的生成活動(dòng)，是創(chuàng)造性的思維過(guò)程，也是多種思維方式和邏輯模式的綜合運(yùn)用。而“創(chuàng)造性的思維過(guò)程必然包含著直覺(jué)的洞察和靈感的迸發(fā)、想象的發(fā)揮與模型的構(gòu)想、類(lèi)比的跨接與思路的外推、歸納的概括與假設(shè)的試探、演繹的聯(lián)接與溯因的溝通、分析的還原與綜合的歸納、反饋的利用與控制的運(yùn)籌，最后通過(guò)不斷的試錯(cuò)與遞進(jìn)，形成新的概念框架和理論體系?！毖芯繉?xiě)作教學(xué)中心理活動(dòng)對(duì)寫(xiě)作的作用，主要是探討“心物感應(yīng)”誘發(fā)靈感的過(guò)程中心理的不同層次和表現(xiàn)。依此為指針，我們嘗試從以下幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面加以闡述，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力，獲取真實(shí)的表象和情感體驗(yàn)，在強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)激發(fā)下產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想，生成新的意象，獲得心靈直覺(jué)的升華。由此我們對(duì)寫(xiě)作教學(xué)進(jìn)行心理定位：崇觀察，重想象，尚直觀。

觀 察

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，觀察是人們受思維影響的有意的、主動(dòng)的和系統(tǒng)的知覺(jué)活動(dòng)。它是一種“思維知覺(jué)”的活動(dòng)，伴有積極的思維活動(dòng)，與人們的思索、聯(lián)想、想象緊密相連，“幾乎所有內(nèi)容豐富，使讀者信服的文章都是建立在觀察基礎(chǔ)上的。無(wú)論是一個(gè)科學(xué)家敘述他實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的分析結(jié)果，還是一個(gè)詩(shī)人描述他生活中的感受、體驗(yàn)，都離不開(kāi)觀察。”敏銳的觀察能力是觀察者不可或缺的一種能力，其顯著特征是見(jiàn)微知著，通過(guò)細(xì)致的觀察、捕捉事物所獨(dú)具的特征。我們?cè)谌粘Ｉ钪?，用自己的眼睛去看別人見(jiàn)過(guò)的東西，在別人看來(lái)司空見(jiàn)慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)，“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！庇^察大致說(shuō)來(lái)有三個(gè)逐漸深入的層次。

觀察的第一層次是表象獲取的直接來(lái)源。在寫(xiě)作中，由多角度、多層次的細(xì)致觀察獲取豐富真實(shí)的人、事、物、景等寫(xiě)作材料，從而積厚致重，積厚致高，使得寫(xiě)作內(nèi)容充實(shí)、典型。魯迅在回答“創(chuàng)作怎樣才會(huì)好”時(shí)，第一條就是“留心各樣的事情，多看看，不要看到一點(diǎn)就寫(xiě)?！卑延捎^察獲得豐富的生活材料作為寫(xiě)作的首要任務(wù)，從而“占有寫(xiě)文章的第一手材料”，建立“寫(xiě)作的材料庫(kù)”，這樣就解決了“寫(xiě)什么”的問(wèn)題。

觀察的第二層次是獲取真情實(shí)感。“人心之動(dòng)，物使之然也”，當(dāng)觀察專(zhuān)注深入進(jìn)行時(shí)，人的情感受外物觸發(fā)而動(dòng)。觀察中將感受融化于心中，于是便有了自然?！扒橐晕镞w，辭以情發(fā)”，在物我感應(yīng)的碰撞下，發(fā)出強(qiáng)烈的真實(shí)情感，“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！薄Ｖ黧w的觀察已不僅是描摹外物的外在形態(tài)，而且體驗(yàn)到了它內(nèi)在的神韻，感受自然和社會(huì)之中便有了真情實(shí)感。通過(guò)觀察獲取材料并不是最終目的，最終目的是恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些材料寫(xiě)成文章。因此，在回答“我從觀察中了解了什么”這一問(wèn)題時(shí)，絕不可以滿(mǎn)足于頭腦中清晰地保留著具體的形象，而必須力求把這些具體的形象轉(zhuǎn)化為“比較貼切的語(yǔ)句”。

寫(xiě)作教學(xué)中，應(yīng)“放手讓學(xué)生用自己的眼睛去看，用自己的耳朵去聽(tīng)，用自己的心靈去感受，用自己的腦子去思考”，我手寫(xiě)我心，寫(xiě)身邊的事、身邊的人，用心感悟人生的悲歡離合，這就需要以充滿(mǎn)激情的目光，以陌生眼光來(lái)觀察熟悉的生活。如冰心的《山中雜感》：“只有早晨的深谷中，可以和自然對(duì)話(huà)。計(jì)劃定了，巖石點(diǎn)頭，草花歡笑?！附^的巖上，樹(shù)根盤(pán)結(jié)里，只有我俯視一切?！獰o(wú)限的宇宙里，任何物質(zhì)的山，水，遠(yuǎn)村，云樹(shù)，又如何比得起？然而人的思想可以超越到太空里去，它們卻永遠(yuǎn)只在地面上?！膘o美柔和的景色，觸發(fā)了作者的情思，書(shū)寫(xiě)出對(duì)理想的追求、對(duì)大自然的熱愛(ài)、對(duì)人生意味的領(lǐng)悟。此外，在熟悉的生活中創(chuàng)設(shè)一種陌生的情景，也會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，把寫(xiě)作的思路引向柳暗花明的境地。倘若是脫離了觀察，也便脫離了真實(shí)的情感體驗(yàn)。沒(méi)有真實(shí)情感的意象是干枯的、沒(méi)有生命力的，是不能喚起接受者情感共鳴的，寫(xiě)出來(lái)的東西也就不再負(fù)載個(gè)性化、真實(shí)的思想情感，而成了蒙蔽自我，掩蓋個(gè)性，覆蓋思想的一層帷幕，做人的誠(chéng)信也就丟失，無(wú)從談起了。

觀察的第三層次是對(duì)邏輯思維的發(fā)軔。觀察以感知感性的表象及情感為主，但并不意味著排斥邏輯思維的理性分析、綜合、抽象等。理性對(duì)認(rèn)識(shí)、情感具有調(diào)控、深化作用，如鹽溶于水，理性的分析綜合溶于觀察之中，觀察的深刻性才得以凸現(xiàn)出來(lái)，“雨夜朦朧，我也來(lái)到了梔子花前，靜靜地凝望著那朵花，越來(lái)越近，越來(lái)越清晰：那是一張慈祥和藹的老臉，飽經(jīng)了滄桑，古銅色的臉上，爬滿(mǎn)了皺紋，眼睛深深地凹陷下去，然而仍閃耀著矍鑠的光芒?！保ā断掠晏?，真好》浙江一考生）字里行間，都流露出作者對(duì)外婆濃郁而細(xì)膩的情感。

想 象

想象是寫(xiě)作心理結(jié)構(gòu)的重要因素之一，它是人們?cè)谕馕锏拇碳は?，?duì)頭腦中原有的記憶表象進(jìn)行加工改造、重新組合安排形成新的形象，并給予它們以新的形式和意義。想象的初級(jí)形態(tài)就是聯(lián)想。普希金說(shuō)：“我們說(shuō)的機(jī)智，不是深得評(píng)論家們青睞的小聰明，而是那種使概念接近，并且從中引出正確的新結(jié)論來(lái)的能力?！边@種能力就是聯(lián)想。聯(lián)想常由眼前的人、事、物、景直接感知時(shí)所觸發(fā)，而喚起昔日的相關(guān)記憶展開(kāi)的想象，使得相近、相關(guān)或相似的情景交融，形成含蘊(yùn)豐富的意象。這里僅以相近聯(lián)想為例，聯(lián)想的其他諸多類(lèi)型不再一一贅述。劉紹棠的《榆錢(qián)飯》由眼前的想“打油膩”吃榆錢(qián)飯聯(lián)想到舊社會(huì)用榆錢(qián)充饑，又聯(lián)想到十年動(dòng)亂時(shí)期靠榆錢(qián)飯度日，這一思維過(guò)程便是相近聯(lián)想。湖北仙桃市一考生以《難忘掌聲》為題作文，從站在市"三好生"領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上贏得掌聲落筆，然后思路穿越時(shí)空，聯(lián)想到自己在小學(xué)四年級(jí)"破罐子破摔"時(shí)老師循循善誘的教導(dǎo)和同學(xué)們給予的那改變?nèi)松壽E的掌聲，凸現(xiàn)掌聲對(duì)“我”的激勵(lì)，聯(lián)想自然，主題鮮明。

想象離不開(kāi)原有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)儲(chǔ)備，寫(xiě)作的外延等于生活的外延。陸機(jī)《文賦》認(rèn)為應(yīng)“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，一方面對(duì)自然外物的盡觀極覽，另一方面從古代典籍中汲取營(yíng)養(yǎng)。阿恩海姆說(shuō)“眼前所得到的經(jīng)驗(yàn)，從來(lái)都不是憑空出現(xiàn)的，它是從一個(gè)人畢生所獲取的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展出來(lái)的最新經(jīng)驗(yàn)。”可見(jiàn)，沒(méi)有前人的知識(shí)積淀，以及平日的生活經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)積淀便無(wú)所謂聯(lián)想。下面的一個(gè)小孩的兩個(gè)聯(lián)想事例說(shuō)明了一點(diǎn)。有一天保姆抱著這個(gè)兩歲的小孩走到戶(hù)外，剛好下起雨來(lái)，于是小孩脫口而出：“下雨啦，下雨啦，桃花說(shuō)：我要開(kāi)花——”。如果沒(méi)有教給他念詩(shī)，是不可能由眼前景聯(lián)想到書(shū)中之詩(shī)的；當(dāng)這個(gè)小孩三歲的時(shí)候，他媽媽在燒蝦蛄，他站在邊上說(shuō)：“媽媽?zhuān)r蛄叫‘救命啊，救命??！”在這里他已將人的生活體驗(yàn)遷移到低級(jí)動(dòng)物身上了。

多觀察和思考生活，自然離不開(kāi)閱讀書(shū)本知識(shí)。“擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面和閱讀量，多讀報(bào)刊雜志和各類(lèi)書(shū)籍，多運(yùn)用各種媒體”，聯(lián)想學(xué)過(guò)知識(shí)，使“兩個(gè)接近的概念聯(lián)系起來(lái)，而且產(chǎn)生新的結(jié)論?！比纭蹲屛逸p輕地告訴你》、《心在刃上的選擇》、《與永恒拔河》幾文是典型的對(duì)所學(xué)知識(shí)的接近聯(lián)想。從荊軻、嵇康……王國(guó)維、魯迅、北島、舒婷、海子到阿喀琉斯、帕格尼尼、彌爾頓、貝多芬、尼采都從教材中出現(xiàn)過(guò)。作者引用并合理而大膽的取舍、想象演繹：

帕格尼尼在鐵窗旁無(wú)言的琴聲，彌爾頓在失樂(lè)園里盲目的愛(ài)情，貝多芬在琴架旁寂寞的熱情，讓我明白走一條怎樣的道路，才能到達(dá)自己一生的追求。

面對(duì)黑暗，顧城選擇“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明”的堅(jiān)定；面對(duì)生活，舒婷選擇做橡樹(shù)旁一株木棉的愛(ài)情；面對(duì)人生，海子選擇“面朝大海，春暖花開(kāi)”的熱誠(chéng)。

這是知識(shí)層面的接近聯(lián)想。再引學(xué)生的周記一例：語(yǔ)文教師說(shuō)了點(diǎn)笑話(huà)，她呢？馬上賣(mài)笑。矜持一點(diǎn)的，咯咯地發(fā)出似乎是“銀鈴”般的笑聲，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)像是武俠小說(shuō)中的那種嬌笑，說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)，晚上遇到這種聲音非汗毛倒立不可，以為女鬼找相好的。那種聲音像是專(zhuān)門(mén)練出來(lái)的；同一波長(zhǎng)，同一頻率，作功相同，傳遞能量相同，甚至連振幅都一樣。沒(méi)有前奏，自然不會(huì)上升，不會(huì)下降……

在寫(xiě)作訓(xùn)中，我們可以借鑒這樣一種思路——設(shè)置情景、場(chǎng)景、人物、情節(jié)，或藝術(shù)地再現(xiàn)歷史人物某一時(shí)刻的細(xì)膩心理與行為；或磅礴地描寫(xiě)偉大人物某一歷史性的壯麗場(chǎng)景；或詩(shī)意地再創(chuàng)造古典詩(shī)詞意境；或刻畫(huà)著名文學(xué)形象的某一事件等等，借以表達(dá)自己對(duì)生活或生命的感受。我們按其表現(xiàn)內(nèi)容的不同簡(jiǎn)單的分為兩類(lèi)：歷史情景、詩(shī)詞情景。歷史蒙著一層時(shí)間的面紗，讓我們用想象去掀起她的蓋頭來(lái)。

且看曾冬先生的《唐詩(shī)素描·春曉》——

陽(yáng)光透過(guò)窗欞，灑落在詩(shī)人的身上，一格一格的，很美。揉揉惺松的眼睛，溫暖的感覺(jué)，傳遍全身。仿佛一夜之間，春天已占領(lǐng)了小小的山村。……

依稀記起昨夜，風(fēng)夾著細(xì)雨，敲打著屋檐。這群音樂(lè)的孩子，總讓人想起鄉(xiāng)間里的童年，母親在油燈下輕輕哼著的歌謠?！?/p>

清晨，一位詩(shī)人拾起一朵落花，那是遠(yuǎn)方的戀人無(wú)奈而憔悴的容顏嗎？

短短的四句唐詩(shī)，吟詠了千年，卻在一個(gè)現(xiàn)代人的眼里演繹的如此的詩(shī)情畫(huà)意，想象的如此意境深邃，富有人性的溫情，讓人心底激蕩，撩撥著詩(shī)人的心弦。是在尋找回家的路，是在追憶年少的夢(mèng)……

再舉廣東一考生的中考滿(mǎn)作文：

又一次桃花開(kāi)了

桃花又一次盛開(kāi)了。

半響，陸游才回過(guò)神來(lái)，才明白自己又在做夢(mèng)了。他知道那個(gè)女子不會(huì)來(lái)了，是因?yàn)樗?dāng)年的懦弱。但當(dāng)他再次睜開(kāi)眼時(shí)，他看見(jiàn)了她，這不是夢(mèng)，她是活生生地站在桃花中，仍像當(dāng)年的離別情景。

“婉兒！”陸游半天才用沙啞的聲音叫道。回應(yīng)的只有一行清淚?！疤一ㄓ珠_(kāi)了，但我們是回不去了?！碧仆裾巯乱恢一?，憂(yōu)傷地說(shuō)。

兩人默默相對(duì)無(wú)語(yǔ)。

陸游與前妻婉兒相見(jiàn)的凄美佳話(huà)很逼真地再現(xiàn)出來(lái)：游沈園、賞桃花、思婉兒、痛恨賦詩(shī)。五個(gè)片段如鏡頭般一一呈現(xiàn)（限于篇幅，這里只截取個(gè)別片段）。一段曾經(jīng)被時(shí)間的塵土掩埋的歷史情景，被歲月的足跡抹得模糊得藝術(shù)細(xì)節(jié)，讓想象重新拾起、清掃、黏結(jié)、復(fù)原、再現(xiàn)。想象來(lái)源于生活。茅盾先生說(shuō)，“想象的來(lái)源，就是觀察。……觀察的范圍愈廣闊，想象力就愈加豐富?！?/p>

直 覺(jué)

思維科學(xué)研究成果表明，直覺(jué)思維是創(chuàng)造性思維的重要組成部分。直覺(jué)是未經(jīng)有意識(shí)的思考和判斷出現(xiàn)的一種直接認(rèn)知或立即理解的思維方式。它是指在社會(huì)生活中積累了一定生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美傾向，而對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的獨(dú)特感知。在寫(xiě)作中，直覺(jué)所感受到的零散的、個(gè)別的印象經(jīng)過(guò)心靈的整合，表現(xiàn)為形象。這種由直覺(jué)所創(chuàng)構(gòu)的形象，就不再是客觀外物的直接顯現(xiàn)，它一方面是物質(zhì)的感性形式，另一方面是心靈的情趣表現(xiàn)。通過(guò)直覺(jué)對(duì)表象的操作而引起表象的整合、改造乃至重構(gòu)，從而創(chuàng)構(gòu)出全新的事物屬性表象或關(guān)系表象，在此基礎(chǔ)上就有可能創(chuàng)造出前所未有的藝術(shù)作品。這正是創(chuàng)造性思維的核心內(nèi)涵，而我們?cè)诮虒W(xué)中恰恰忽略了這一點(diǎn)。

就過(guò)程而言，直覺(jué)是無(wú)中介事件和明顯的中間推理階段的、跳躍式的，結(jié)果是作者心靈的驀然頓悟。頓悟即靈感。在寫(xiě)作過(guò)程中，作者將主體人的情思全部集中于外物，經(jīng)過(guò)“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！睂?zhuān)注于特定的對(duì)象；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！逼D苦的探求，耐得寂寞。終至頓悟，“破繭成蝶”：“眾里尋他千百度，摹然回首，那人卻在燈火闌珊處?！惫试诖艘饬x上，寫(xiě)作中的直覺(jué)所至的靈感狀態(tài)是對(duì)日常觀察所得的超越和升華。直覺(jué)的依據(jù)就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的“共鳴”。寫(xiě)作中，它是通過(guò)觀察、體驗(yàn)等方式在學(xué)生與認(rèn)識(shí)客體間構(gòu)起豐富、深厚、暢通的直接聯(lián)系，獲取真實(shí)的素材和情感，并為其產(chǎn)生和出現(xiàn)奠定雄厚的“物質(zhì)”基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，直覺(jué)就是觀察、想象之后的升華。

就主客體關(guān)系來(lái)說(shuō)，直覺(jué)是主體人的內(nèi)在情感與外物的契合交融，物我合一。經(jīng)由直覺(jué)對(duì)表象的心靈整合，感性的形象從客觀的物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的意象，成為作者“心”的加工后的主觀意象。由此，客觀對(duì)象轉(zhuǎn)向主觀的內(nèi)心精神世界，使得人們能動(dòng)的把自己的情感賦予了客觀世界。正如福樓拜所說(shuō)：“我望著天、樹(shù)木和青草，心頭涌起一種從來(lái)沒(méi)有的快感，我恨不得變成母牛，好去吃草。”通過(guò)這一感情的外射與轉(zhuǎn)移，使“物皆著我之色彩”，成為擬人化的物，便有了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”之感觸。顯然，直覺(jué)在對(duì)客觀外物的反映時(shí)，不是改變事物的特點(diǎn)，而是賦與外物一種新的內(nèi)涵。竹子，不過(guò)是一種普通的植物，在鄭板橋眼里，“竹”卻不再是實(shí)物形式的竹，而是通過(guò)自己的直覺(jué)頓悟，“我自不開(kāi)花，免招蜂與蝶”，賦予了竹子高潔、不媚俗的新內(nèi)涵。當(dāng)外在事物的特點(diǎn)與個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)完全契合交融時(shí)，作者完全浸于外物之中，也便消滅了我與物之間的距離，達(dá)到外物與我的合而為一、物我兩忘的狀態(tài)，“不知何者為我，何者為物”，頓生“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”之境?！爱?dāng)滕子京跋涉在崇山峻嶺中時(shí)，他的心中一定充滿(mǎn)了悲涼，山不勝險(xiǎn)，水不勝急！但幸運(yùn)的是還有一座岳陽(yáng)城，默默等候滕子京們的到來(lái)，舔舐滕子京們的傷口，撫慰滕子京們的心靈?！保ā队肋h(yuǎn)的座右銘》廣東一考生）細(xì)膩生動(dòng)，富有感染力的訴說(shuō)不就是如此嗎！

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