近期關(guān)于“中國(guó)模式”的研究(上)

李君如等

當(dāng)前應(yīng)提“中國(guó)特色”，慎提“中國(guó)模式”

李君如(中共中央黨校)在《我對(duì)“中國(guó)道路”的幾點(diǎn)看法》一文中指出，我不贊成“中國(guó)模式”這個(gè)提法，我主張“中國(guó)特色”?，F(xiàn)在世界上許多人在講“中國(guó)模式”，說(shuō)明我們的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)越來(lái)越引人注目、受人重視，這是好事。這對(duì)我們的探索是一個(gè)鼓勵(lì)，對(duì)于那些盲目留戀過(guò)去或盲目崇拜西方的人也是一個(gè)教育。但在科學(xué)研究中，我們應(yīng)該十分清醒，認(rèn)識(shí)到我們的體制還沒(méi)有完全定型，還要繼續(xù)探索。講“模式”，有定型之嫌。這既不符合事實(shí)，也很危險(xiǎn)。危險(xiǎn)在哪里?一會(huì)自我滿足，盲目樂(lè)觀：二會(huì)轉(zhuǎn)移改革的方向，本來(lái)我們的改革改的是舊體制，在舊體制還沒(méi)有完全變革、新體制還沒(méi)有完善定型的情況下，說(shuō)我們已經(jīng)形成了“中國(guó)模式”，以后就有可能把改革的對(duì)象由舊體制變?yōu)檫@個(gè)“模式”，即把這個(gè)“模式”視為改革的對(duì)象。因此，我贊成“中國(guó)特色”，而不贊成“中國(guó)模式”。“中國(guó)特色”，指的是在社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中形成具有中國(guó)自己特點(diǎn)的體制機(jī)制。其中，包含了不斷探索的含義和要求。當(dāng)然，將來(lái)這個(gè)“中國(guó)特色”完善了，定型了，是不是可以說(shuō)形成了“中國(guó)模式”呢?這個(gè)問(wèn)題可以繼續(xù)探討?，F(xiàn)在，還是慎提“中國(guó)模式”為好。

——摘自《北京日?qǐng)?bào)》2009年11月16日

“中國(guó)模式”遠(yuǎn)未成形

李克欽、史偉(燕山大學(xué))在《“中國(guó)模式”還是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”?》一文中指出，對(duì)于中國(guó)20多年改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，用“中國(guó)模式”這一詞來(lái)概括，有些過(guò)于草率，它并沒(méi)有全面、客觀和公正地把握中國(guó)改革與發(fā)展的核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)。中國(guó)的發(fā)展才剛剛起步，“中國(guó)模式”還遠(yuǎn)未成型，中國(guó)將來(lái)的發(fā)展在許多方面還存在隱性危機(jī)，甚至有學(xué)者認(rèn)為“21世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)將充滿變數(shù)”。中國(guó)在發(fā)展的道路上還存在以下方面的問(wèn)題：第一，在改革開(kāi)放過(guò)程中，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、社會(huì)保障機(jī)制、社會(huì)公平以及人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展等諸方面重視不夠或者根本就沒(méi)有重視，這已經(jīng)成為目前中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的突出問(wèn)題。第二，物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展失衡導(dǎo)致局部?jī)r(jià)值觀扭曲，由此帶來(lái)道德滑坡和一部分人精神頹廢。第三，國(guó)內(nèi)國(guó)際局勢(shì)復(fù)雜多變，中國(guó)未來(lái)的發(fā)展將具有很大的不確定性。第四，持續(xù)深化改革困難重重。宏觀問(wèn)題不少，微觀問(wèn)題更是層出不窮，這些問(wèn)題的疊加無(wú)疑將增加中國(guó)未來(lái)發(fā)展的變數(shù)，況且在改革和開(kāi)放的過(guò)程中還不可避免地會(huì)存在這樣或那樣的偏差和失誤。中國(guó)的改革與發(fā)展應(yīng)該說(shuō)既有所得、也有所失，既有經(jīng)驗(yàn)、也有教訓(xùn)，既取得很大的發(fā)展成就，也存在很多問(wèn)題尚沒(méi)有完全解決。上述這些方面在“中國(guó)模式”或者“北京共識(shí)”中都沒(méi)能得到很好的體現(xiàn)，所以說(shuō)“中國(guó)模式”還不能說(shuō)是一種全面和成熟的理論。

——摘自《中共青島市委黨校青島行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期

我們不要人云亦云地談?wù)撃Ｊ?/p>

邱耕田(中共中央黨校)在《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2009年12月7日載文指出，當(dāng)下，西方一些學(xué)者和媒體熱捧中國(guó)，喜談“中國(guó)模式”。顯然，在一些西方人看來(lái)，“中國(guó)模式”還真應(yīng)該被效仿和學(xué)習(xí)，具有表率和推廣的意義。但“中國(guó)模式”真的具有“全球榜樣”的價(jià)值了嗎?如果科學(xué)地考察我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)成效的話，必須實(shí)事求是地指出，一方面，經(jīng)過(guò)30多年持續(xù)高速的建設(shè)發(fā)展，我們確實(shí)取得了中國(guó)有史以來(lái)最了不起的進(jìn)步；但另一方面，必須客觀地看到，我們?cè)诎l(fā)展中遭遇到了一系列十分嚴(yán)重的問(wèn)題，我們的發(fā)展是一種高代價(jià)的發(fā)展。這種發(fā)展的高代價(jià)性該不該被“中國(guó)模式”所關(guān)注、所包括呢?如果應(yīng)該的話，則在很大程度上說(shuō)明了“中國(guó)模式”的不成熟和不完善，而這種有待成熟和完善的模式，應(yīng)當(dāng)是不具有示范和推廣價(jià)值的。因此，我們的結(jié)論是，基于中國(guó)以往發(fā)展的高代價(jià)性及“中國(guó)模式”的歷史動(dòng)態(tài)性而言，我們還是不要忙著人云亦云地談?wù)摗爸袊?guó)模式”，而是應(yīng)該將關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到我國(guó)目前及今后的科學(xué)發(fā)展上來(lái)。在“科學(xué)發(fā)展”中，既具有“中國(guó)模式”的一些涵義和功能，如求真務(wù)實(shí)、保持穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、自主發(fā)展等，更有所謂“中國(guó)模式”所不具有的東西?！爸袊?guó)模式”具有相當(dāng)程度的描述性，它主要是對(duì)已有事實(shí)的概括，具有定型化的意味；而科學(xué)發(fā)展具有明顯的創(chuàng)造性，是對(duì)新的更美好的發(fā)展存在的一種選擇和趨近，具有歷史的動(dòng)態(tài)性。離開(kāi)了又好又快的科學(xué)發(fā)展的“中國(guó)模式”，注定是膚淺、短暫和備受爭(zhēng)議的。

——摘自《當(dāng)代社科視野》2010年第1期

中國(guó)無(wú)意輸出“模式”

趙啟正在《中國(guó)無(wú)意輸出“模式”》一文中指出，“模式”一詞含有示范、樣本的涵義，但是中國(guó)并無(wú)此示范之意。所以，我們用“中國(guó)模式”這個(gè)詞就得十分小心，我更傾向于以“中國(guó)案例”替代“中國(guó)模式”。它應(yīng)該是中國(guó)60年以來(lái)，尤其是實(shí)行改革開(kāi)放30多年以來(lái)，關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理念、政策、實(shí)踐、成果和存在的問(wèn)題的概括。要強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)模式或案例處于現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，它還在發(fā)展中。中國(guó)沒(méi)有輸出“中國(guó)模式”的任何打算。有的發(fā)展中國(guó)家，愿意參考中國(guó)改革開(kāi)放的某些做法，正如中國(guó)愿意參考他國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的某些做法一樣。在全球化的浪潮下，這是自然而然的事情。輸出“中國(guó)模式”違反了中國(guó)堅(jiān)持的與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合制定政策的原則。我們認(rèn)為，不只中國(guó)，任何發(fā)展中國(guó)家的正確的發(fā)展政策也都必須從他們的國(guó)情出發(fā)?！爸袊?guó)模式”沒(méi)有普適性，正像已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家的模式也沒(méi)有普適性一樣?！爸袊?guó)案例”是處于現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)?！爸袊?guó)案例”存在于中國(guó)，并會(huì)繼續(xù)發(fā)展和完善應(yīng)當(dāng)是有充分理由的。國(guó)際輿論對(duì)“中國(guó)模式”的評(píng)論，無(wú)論其角度如何，甚至是中國(guó)不贊同的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)都有參考的意義。中國(guó)目前所處的中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段還需要繼續(xù)在長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐中完善。中國(guó)建設(shè)本國(guó)和諧社會(huì)和為促進(jìn)世界和諧發(fā)展的方向是堅(jiān)定不移的，也許到本世紀(jì)中葉中國(guó)達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，自己才能對(duì)“中國(guó)模式”或“中國(guó)案例”有更為深刻的認(rèn)識(shí)。

——摘自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2009年12月7日

“中國(guó)模式”的提法有值得商榷之處

張麗慧(陜西師范大學(xué))在《也談中國(guó)發(fā)展道路》中指出，“中國(guó)模式”的提法有值得商榷之處：其一，外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)模式研究和運(yùn)用，主要著眼于經(jīng)濟(jì)方面，同時(shí)又伴有某種政治意味。其實(shí)，外國(guó)學(xué)者描述了中國(guó)發(fā)展模式的一些特征，但沒(méi)有揭示中國(guó)能夠平穩(wěn)、有序、快速發(fā)展而其他發(fā)展中國(guó)家無(wú)法做到的真正原因。其二，所謂模式，即事物的標(biāo)準(zhǔn)樣式。“中國(guó)模式”就是中國(guó)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)樣式。把己取得的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)叫做“中國(guó)模式”，有點(diǎn)拔苗助長(zhǎng)，牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。中國(guó)的改革發(fā)展正處于“黃金發(fā)展期”與“矛盾凸顯期”并存的關(guān)鍵時(shí)期，已取得的成功發(fā)展經(jīng)驗(yàn)還有待于長(zhǎng)期的和各種環(huán)境的檢驗(yàn)。其三，今天的中國(guó)仍然處在發(fā)展變化中，許多方面還在探索之中，發(fā)展模式并未定型，也不會(huì)很快定型。中國(guó)還要經(jīng)歷將近半個(gè)

世紀(jì)的社會(huì)主義初級(jí)階段才能基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這個(gè)階段之中的任何模式，必定是“初級(jí)”的和不完善的。具體而言，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式還有待完善，至于政治和文化等方面自不待言。如果把一種正在探索之中的經(jīng)驗(yàn)叫做“模式”，容易在實(shí)踐中造成不良影響。

——摘自《探索》2007年第7期

遠(yuǎn)離模式崇拜弘揚(yáng)探索精神

王兆錚(中共中央黨校)在《遠(yuǎn)離“模式”崇拜強(qiáng)化探索意識(shí)》一文中指出，與時(shí)代潮流相隨，與世界文明相伴，注意借鑒文明成果，是中國(guó)革命和建設(shè)、改革和開(kāi)放不斷發(fā)展進(jìn)步的重要經(jīng)驗(yàn)。但是把某個(gè)方面、某個(gè)階段的成果“模式”化來(lái)按葫蘆畫瓢，則從來(lái)都是不成功的。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是有待進(jìn)一步探索的偉大事業(yè)。遠(yuǎn)離“模式”崇拜就是要弘揚(yáng)探索精神，強(qiáng)化探索意識(shí)。1992年，鄧小平這樣說(shuō)過(guò)：“恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個(gè)制度下的方針、政策，也將更加定型化?！敝袊?guó)今天的實(shí)踐表明：鄧小平這個(gè)論斷沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且即使可以比較定型了，還是有一個(gè)不斷的根據(jù)實(shí)踐的需要進(jìn)行微調(diào)的任務(wù)。也正是這樣，黨的十七大沒(méi)有把精力放在精細(xì)勾畫中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的條條框框。而一些理論家在十七大后熱衷于勾畫自己構(gòu)想的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的綱目，就未免有悖于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系革命性和開(kāi)放性的根本要求。強(qiáng)化探索精神實(shí)踐對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系探索的呼喚，這就要求我們?cè)趯?shí)踐中必須把“模式”崇拜與探索意識(shí)尖銳地對(duì)立起來(lái)：第一，未來(lái)的改革開(kāi)放仍然要堅(jiān)持以辯證唯物主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)。第二，我們?nèi)砸獔?jiān)持解放思想、實(shí)事求是。第三，在改革開(kāi)放的道路上膽子要大，要敢于冒風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)步子要穩(wěn)，要有科學(xué)態(tài)度，要有求真務(wù)實(shí)精神。第四，不迷信他人模式，也不在自己探索成就基礎(chǔ)上停步。

——摘自《黨政干部學(xué)刊》2009年第9期

模式論和特色論的差異

朱相遠(yuǎn)(十屆全國(guó)人大常委)在《“中國(guó)特色”比“中國(guó)模式”的提法好》一文中指出，特色論與模式論是截然不同的兩種發(fā)展戰(zhàn)略思維方式。模式論就是確定事物的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，一味模仿，全盤照搬，守成不變；特色論則是從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，因地制宜，自我創(chuàng)新，不斷發(fā)展。前者為形而上學(xué)，后者才合乎辯證法。我國(guó)在漫長(zhǎng)的革命與建設(shè)進(jìn)程中，凡堅(jiān)持模式論就遭挫折與失?。悍矆?jiān)持特色論就能順利與成功。因此，中國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)在是摒棄模式論，堅(jiān)持特色論的結(jié)果。所以，我們從來(lái)不贊成別國(guó)照搬我們的經(jīng)驗(yàn)。若非要將其稱之為“中國(guó)模式”，那就是中國(guó)不追崇模式的“模式”?？偨Y(jié)我國(guó)30多年改革發(fā)展史，最寶貴的經(jīng)驗(yàn)，就是開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這兩條正是反對(duì)模式論，堅(jiān)持特色論的偉大成果。模式論與特色論差異至少表現(xiàn)為三方面：第一，特殊性與普遍性。特色論強(qiáng)調(diào)特殊性；模式論卻夸大普遍性，認(rèn)為自己的“模式”放之四海而皆準(zhǔn)。第二，變動(dòng)性與永恒性。特色論認(rèn)為事物是不斷變化、發(fā)展的，任何思想、體制雖有相對(duì)穩(wěn)定的階段性，但本質(zhì)上卻是要與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新的，這樣才能保持時(shí)代特色。模式論則把某種模式，當(dāng)成永恒不變的固定模式、終結(jié)狀態(tài)。第三，多樣性與一致性。特色論認(rèn)為，世界政治上應(yīng)是多極的，文化上應(yīng)是多元的，人們的生活應(yīng)是豐富多彩、各具特色的。這就是“和而不同”的和諧世界。模式論則認(rèn)為世界應(yīng)統(tǒng)一為一種模式，因他們重視一致性。由上可見(jiàn)，我們?cè)诶碚撋蠎?yīng)當(dāng)保持清醒，堅(jiān)持特色論，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”。

——摘自《北京日?qǐng)?bào)》2010年4月12日

目前提“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)道路”比提“中國(guó)模式”更加科學(xué)

施雪華(北京師范大學(xué))在《提“中國(guó)模式”為時(shí)尚早》中指出，就目前的情況來(lái)看，關(guān)于中國(guó)特色發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和道路，簡(jiǎn)稱“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)道路”比提“中國(guó)模式”更加科學(xué)、合理，也給未來(lái)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)道路”有可能上升為“中國(guó)模式”留下余地和空間。理由如下：第一，目前中國(guó)改革開(kāi)放的成功經(jīng)驗(yàn)或道路還不具備一種作為模式所需要的類概念的兩個(gè)必要特征。有人說(shuō)“中國(guó)模式”是相對(duì)于“蘇聯(lián)模式”或者至少相對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期社會(huì)主義模式而言，是一種新型的社會(huì)主義模式：有人說(shuō)“中國(guó)模式”中的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路是相對(duì)于多黨制和資本主義道路的“西方模式”而言的。這些都只是中國(guó)改革開(kāi)放成功的部分經(jīng)驗(yàn)與道路的特征和原因，具有中國(guó)特色或特點(diǎn)，但還沒(méi)有類概念的兩個(gè)必要條件：一方面，這些中國(guó)改革開(kāi)放前期成功的經(jīng)驗(yàn)和道路有沒(méi)有繼續(xù)支撐中國(guó)未來(lái)持續(xù)成功的可能還有不確定因素；另一方面，目前中國(guó)改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)和道路只在中國(guó)成功，還沒(méi)有見(jiàn)到移植到別國(guó)或?yàn)閯e國(guó)模仿成功的例子。將來(lái)如果有一天，一是中國(guó)改革開(kāi)放成功的經(jīng)驗(yàn)和道路更顯整體性，二是“中國(guó)模式”如被其他國(guó)家所成功模仿、形成了類概念時(shí)，再提“中國(guó)模式”可能更顯科學(xué)合理。第二，目前中國(guó)改革開(kāi)放的成功經(jīng)驗(yàn)和道路有中國(guó)特色，但不具有獨(dú)特的類概念特征，還不能構(gòu)成一種模式。如果說(shuō)，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化至今成功的經(jīng)驗(yàn)或特色在哪里?就是不像有些社會(huì)主義國(guó)家那樣放棄共產(chǎn)黨的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)，放棄社會(huì)主義道路，而是始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨和政府的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。這一點(diǎn)既與西方國(guó)家不同，也與冷戰(zhàn)后其他社會(huì)主義國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化思路有所不同。它契合了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化所需要的第一條件：政治權(quán)威提供政治穩(wěn)定或日政治秩序，而政治穩(wěn)定或日政治秩序正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的政治前提。

——摘自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2009年12月7日

(本期資料收集整理者：魏佳)