宗教社區(qū)的聯(lián)合與分離

馬 強(qiáng) 楊桂萍

韋州哈乙寺組織經(jīng)歷了興起、廢除、重構(gòu)三個(gè)階段，其功能主要體現(xiàn)在組織聚禮、會(huì)禮、殯禮、念尼卡哈、決定封開齋時(shí)間、解釋教法、代表穆斯林整體進(jìn)行利益表達(dá)、與國(guó)家權(quán)力展開互動(dòng)等方面，能夠在一定程度上保持教派的穩(wěn)定性，提高民間的組織化程度。這種組織是在國(guó)家權(quán)力制約之下民間對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行自我管理過程中形成的，是對(duì)政府權(quán)力不便參與部分的補(bǔ)充。哈乙寺組織的特點(diǎn)與不同民族的傳統(tǒng)及社區(qū)史相關(guān)。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，這一組織也面臨著分離的隱憂。

關(guān)鍵詞：韋州哈乙寺功能社區(qū)現(xiàn)代化

作者：馬強(qiáng)，1972年生，人類學(xué)博士，陜西師范大學(xué)西北民族研究中心副教授；楊桂萍，1967年生，哲學(xué)博士，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系副教授。

“哈乙寺”是一個(gè)阿漢構(gòu)詞，阿語表述為“哈乙·麥斯吉德”(Hayy Masjid)，是我國(guó)內(nèi)地回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等族穆斯林對(duì)具有一定隸屬關(guān)系的聯(lián)合教坊中處于核心地位的清真寺的稱呼。通常指一個(gè)穆斯林居住區(qū)內(nèi)宗教功能最強(qiáng)、地位最為顯赫的寺院。按照《新編阿拉伯語漢語大詞典》的解釋，“哈乙”有生活區(qū)、居民區(qū)的意思。因而，哈乙寺的字面意思就是“居民區(qū)清真寺”，或者套用社區(qū)的概念，可以翻譯為“社區(qū)清真寺”。民間一般將哈乙寺體制中的核心寺稱作大寺，周邊其它各寺稱作小寺或稍麻寺。哈乙寺組織是對(duì)以寺大為核心，小寺在一定程度上服從大寺組織和管理的宗教社區(qū)結(jié)構(gòu)及其制度的稱呼。

因資料和研究視角所限，迄今為止，我國(guó)學(xué)者對(duì)這種歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的民間組織缺乏細(xì)致的個(gè)案探討，尤其是對(duì)其變遷缺乏動(dòng)態(tài)的考察，因而很多認(rèn)識(shí)都比較模糊。本文通過田野調(diào)查，認(rèn)為寧夏同心縣韋州地區(qū)是目前我國(guó)保存哈乙寺組織最為完好的地區(qū)之一，因而對(duì)其予以民族忠描述和研究，以展現(xiàn)這一組織的概貌和變遷，并就相關(guān)學(xué)術(shù)問題予以探討。

一、韋州人口及社區(qū)格局

韋州鎮(zhèn)地處寧夏同心縣東北部，距縣城93公里，1986年撤鄉(xiāng)設(shè)鎮(zhèn)，是同心縣第二大鎮(zhèn)。全鎮(zhèn)總面積890平方公里，轄13個(gè)行政村，64個(gè)村民小組。據(jù)2000年第5次人口普查統(tǒng)計(jì)有6224戶，25781人，其中回族19395人，占總?cè)丝诘?5，2％。據(jù)同心縣統(tǒng)計(jì)局最新資料，截至2005年底，韋州鎮(zhèn)總戶數(shù)為6848戶，24020人，其中回族人口18062人，占總?cè)丝诘?5.2％。五年中因轄區(qū)范圍縮小和遷移導(dǎo)致人口減少了1761人，但回族人口所占總?cè)丝诒壤３植蛔?。主要分布在?zhèn)區(qū)韋一、韋二、南門、河灣、石峽、閆卷等村莊。

有關(guān)唐宋之際韋州是否已有回族先民的活動(dòng)缺乏詳細(xì)考證，但元代統(tǒng)一之后，原西夏之地駐扎了大批簽軍屯墾牧養(yǎng)，忽必烈三子芒哥刺受封唐兀(西夏)之地，芒哥刺之子阿難答曾率帳下十五萬蒙古人歸信伊斯蘭教，韋州回族的大量繁衍可能與此有關(guān)。據(jù)傳屯軍韋州的回回眷屬就在城東南居住，這里曾建有清真寺。明代西域回回入附中原，以及沐英受封寧夏西吉縣葫蘆河川等六處草場(chǎng)，這些都可成為追溯韋州回族的歷史脈絡(luò)。明洪武年間，韋州為慶王朱旃封地，部下回族亦多有留居從事墾妝者。

韋州回族有蘇、馬、海、王、丁、楊、周、金、買、韓，單、秦、白、蔡、拜、閆、何、余，岳、李、趙、田、孫、強(qiáng)、彭、夏、梁、康、陸、張、尹、郭等數(shù)十姓。蘇姓為第一大姓，據(jù)傳源于同一譜系，人口約占韋州回族總?cè)丝诘?／3。過去蘇姓輩分嚴(yán)格，實(shí)行同姓不婚習(xí)俗，現(xiàn)已出五服，個(gè)別家庭出現(xiàn)了同姓通婚現(xiàn)象，但仍遭年長(zhǎng)者的非議。馬姓回族在韋州分布很廣，且歷史上多有遷移，有人已遷居銀川新城、靈武、青海、臨夏等地。海姓是明代前來韋州講學(xué)的陜西籍經(jīng)學(xué)大師海文軒的后裔，現(xiàn)已傳至十二代一百多戶，一千多口。王姓共有三支，分別來自陜西、吳忠金積、同心王家團(tuán)莊。此外，還有海原李姓，甘肅韓姓，吳忠丁、郭、梁、孫、尹等姓，同心康、陸、白等姓，平羅夏姓，靈武強(qiáng)姓和岳姓，甘肅張家川秦姓等。韋州回族各姓既有散居，又有個(gè)別姓氏的聚居。如閆姓居住的閏家圈，彭姓居住的彭莊子，何姓居住的何家崖頭，金姓居住的金莊子等。

二、韋州哈乙寺組織的歷史沿革

根據(jù)鎮(zhèn)政府登記，截至2006年10月，韋州鎮(zhèn)1 3個(gè)行政村共有35鷹清真寺。落實(shí)宗教政策以后新建清真寺2l座，其中1979年新建1座，1980年代新建13座，1990年代新建5座，2000年至2007年初新建2座。韋州鎮(zhèn)區(qū)半徑5公里范圍內(nèi)回族基本都被納入哈乙寺組織范圍，大寺位于整個(gè)哈乙寺組織的中心，其輻射范圍包括了19座寺，連，同大寺共20座寺，奉伊赫瓦尼派。大寺既是哈乙寺。也是本寺周圍居民的日常宗教活動(dòng)場(chǎng)所，發(fā)揮著雙重作用。

從納入哈乙寺組織的20個(gè)寺分析，韋州大寺建于明洪武年間，到清代已有老墳、西墳、海墳3座寺，形成三墳一寺結(jié)構(gòu)。其中三座墳場(chǎng)為寺墳一體，修寺是為了給游墳者淋浴和進(jìn)行紀(jì)念活動(dòng)等提供便利，但其后功能出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，個(gè)別寺院如老墳、西墳、東墳三寺都曾成為著名阿訇的講學(xué)之地和經(jīng)堂教育中心。民國(guó)建有馬家墳、東墳、泉腦三寺，因而當(dāng)?shù)厝硕嘤薪夥徘盀槲鍓炓凰轮f，其實(shí)泉腦寺早在1928年就已存在。建國(guó)后至1978年，因各種政治運(yùn)動(dòng)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之下人口流動(dòng)性弱的影響，韋州沒有新建清真寺。文革中所有清真寺被毀。落實(shí)宗教政策之后鎮(zhèn)區(qū)重建了7座，新建了13座清真寺。隨著鎮(zhèn)區(qū)面積的拓展和居民的增加，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中清真寺數(shù)量比解放前增加了近兩倍。至此，哈乙寺組織中清真寺數(shù)量達(dá)到20座。

哈乙寺組織的形成同教派分化和寺坊增加有關(guān)。伊赫瓦尼流行之前，韋州地區(qū)三墳一寺應(yīng)為格迪日單一教坊制。此處教派改革始于清末。據(jù)傳青海循化撒拉族馬登海于光緒二十五年(1899)在此首傳伊赫瓦尼主張并引起爭(zhēng)議，新派曾脫離大寺另建小寺。1915年馬登海再次傳播并得到當(dāng)?shù)厮拇蟀①甑闹С郑陆趟枷牒芸煸陧f州獲得了認(rèn)同。

大寺作為哈乙寺地位的確立，同伊赫瓦尼對(duì)聚禮的教法解釋及兩北軍政界回族上層的推行有關(guān)。馬步芳和馬鴻逵家族借助教派強(qiáng)化宗教意識(shí)，培養(yǎng)宗教感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，鞏固權(quán)力，為其雄踞西北進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員和組織力量，因而曾大力推行，通過建立哈乙寺進(jìn)而掌握大范圍區(qū)域間的宗教管理權(quán)，并通過與宗教上層的聯(lián)合達(dá)到宗教教化、凝聚人心和鞏固政權(quán)的目的。當(dāng)時(shí)著名的哈乙寺有西寧東關(guān)大寺、臨夏南關(guān)大寺、平羅寶豐大寺、同心韋州大寺等，周邊各小寺的阿訇必須由大寺培養(yǎng)和指派。韋州地區(qū)哈乙寺的推行過程較為溫和，主要以各寺開學(xué)阿訇對(duì)伊赫瓦尼思想的接受為發(fā)端，通過接受教義思潮而產(chǎn)生組織化運(yùn)動(dòng)，使原來互不隸屬、墳寺兼存的局面得以改變。隨著大寺成為整個(gè)韋州鎮(zhèn)區(qū)范圍內(nèi)的核心寺開展主麻聚禮活動(dòng)，哈乙寺組織也逐漸形成。直到1958年宗教界進(jìn)行反封建民主改革時(shí)，這一組織自行解體。文革中寺院被拆，集體宗教活動(dòng)停止，十一屆三中全會(huì)以來落實(shí)宗教政策，哈乙寺組織重新恢復(fù)，但功能出現(xiàn)下降和轉(zhuǎn)變。

三、韋州哈乙寺的組織及功能

韋州哈乙寺的作用主要體現(xiàn)在組織聚禮和會(huì)禮的儀式和程序(包括分配某寺阿訇講臥爾

孜、念虎圖白)、殯禮、念尼卡哈、決定封開齋時(shí)間、解釋教法、代表穆斯林整體進(jìn)行利益表達(dá)、與國(guó)家權(quán)力展開互動(dòng)等方面。

可以根據(jù)不同視角對(duì)大寺的功能進(jìn)行多種分類。如根據(jù)其活動(dòng)時(shí)間可以分為主麻日功能和日常功能，根據(jù)其發(fā)揮功能的場(chǎng)景可以分為寺內(nèi)活動(dòng)和寺外活動(dòng)，根據(jù)其針對(duì)的對(duì)象可以分為對(duì)社區(qū)的功能和對(duì)個(gè)人的功能；根據(jù)其作用可以分為組織功能和解釋功能等。

韋州大寺與周邊小寺既有上下隸屬關(guān)系，也有平行關(guān)系。隸屬主要表現(xiàn)在小寺在某些宗教生活方面聽從大寺的安排，尊重大寺伊瑪目，維護(hù)大寺的權(quán)威。平行關(guān)系體現(xiàn)在大寺作為周圍居民的小社區(qū)中心，同其它小寺一樣發(fā)揮著日常宗教功能。

從管理組織而言，明清以來大寺在很長(zhǎng)時(shí)期就是這里唯一的清真寺，實(shí)行三掌教制度和學(xué)東鄉(xiāng)老制。民國(guó)10年左右，伊赫瓦尼思潮在韋州流行之時(shí)，隨著馬福祥委任臨夏人馬五十擔(dān)任韋州大寺伊瑪目，三掌教制隨即解體，宗教職業(yè)者的世襲制代之以舉薦輪換制，使學(xué)有所成者都能夠獲得出任阿訇的機(jī)會(huì)。學(xué)董鄉(xiāng)老制作為地方社會(huì)權(quán)威的民間組織，主要協(xié)助阿訇處理各種宗教事務(wù)和雜務(wù)，如阿訇的聘用、天課的分配、阿訇與滿拉的生活和社會(huì)交往等。

四、討論

(一)哈乙寺組織的特征及結(jié)構(gòu)類型

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)哈乙寺組織的分類一是按照寺坊結(jié)構(gòu)劃分為單一教坊和聯(lián)合(或復(fù)合)教坊，哈乙寺屬于聯(lián)合教坊類型。有些學(xué)者根據(jù)清真寺的管理組織劃分為格底目的三掌教制、伊合瓦尼的哈乙寺制、宗教生活的民主管理組織。此外，也有學(xué)者按照教制(寺制、坊制和教外加于它的管理方式)分為單一教坊制、隸屬教坊制、三掌教制、教主制、熱依斯制、哈乙制卡的制、鄉(xiāng)約制、選聘制、寺管會(huì)等十類。

一般而言，哈乙寺的作用主要表現(xiàn)在各寺統(tǒng)一在中心寺舉行主麻聚禮方面，這是所有哈乙寺組織形成的最低標(biāo)準(zhǔn)，因而哈乙寺首先扮演著國(guó)外主麻清真寺的宗教功能。如果沒有統(tǒng)一的聚禮，中心寺盡管在其它方面發(fā)揮著強(qiáng)大的功能，但不能確定為哈乙寺。如各個(gè)門宦的道堂、拱北及其附設(shè)清真寺，作為本門宦進(jìn)行文化展演和儀式教化的場(chǎng)所，這些場(chǎng)所對(duì)于所有該門宦的門徒而言，是他們與道統(tǒng)之間的精神維系中心，每年都有固定的紀(jì)念活動(dòng)在此舉行，能夠聚集成千上萬人共同參與。但這種聚合在特定的時(shí)空，因教派和門宦制度的差異而千差萬別，沒有被穆斯林普遍認(rèn)可的聚合力，頻度沒有聚禮的次數(shù)高，從教法而言也沒有主命意義，因而雖然其發(fā)揮著強(qiáng)大的功能，但不能夠算作哈乙寺。

歷史上哈乙寺制度與不同民族的傳統(tǒng)結(jié)合，往往形成不同的運(yùn)作方式。如青海循化縣的街子清真寺明清時(shí)期就是撒拉族最高宗教法官“尕最”居住的地方，統(tǒng)領(lǐng)撒拉族各“工”的哈乙寺(宗寺)和各村的稍麻寺(支寺)，撒拉族以“工”為單位的社會(huì)組織為這種尕最監(jiān)管下的哈乙寺組織提供了便利的社區(qū)運(yùn)作程序。就哈乙寺的歷史，羋一之先生認(rèn)為雍正元年(1 723)以前因未分十二工，因而之前可能工一級(jí)的哈乙寺并未出現(xiàn)，而是兩級(jí)制度。 “雍正以后正式出現(xiàn)了上六工和下六工，因之土司統(tǒng)治系統(tǒng)和宗教尕最系統(tǒng)也相應(yīng)改變?yōu)槿?jí)。”街子總寺的阿訇人稱大學(xué)阿訇，各工宗寺的阿訇稱中學(xué)阿訇，各村支寺的阿訇稱小學(xué)阿訇。支寺隸屬于宗寺，宗寺隸屬于總寺。說明街子哈乙寺組織經(jīng)歷了由兩級(jí)到三級(jí)的結(jié)構(gòu)變遷。本文認(rèn)為，雍正以前是否存在兩級(jí)隸屬關(guān)系也不好確定，但雍正后隨著“工”的分化，三級(jí)隸屬天系的哈乙寺組織最終確立，這一點(diǎn)是可以確定的。

韋州哈乙寺組織顯然與街子十工寺坊結(jié)構(gòu)有所區(qū)別，其隸屬關(guān)系為兩級(jí)，社區(qū)權(quán)力分工比街子總寺簡(jiǎn)單。小寺的任何脈動(dòng)都會(huì)影響大寺，可以直接與大寺取得溝通，容易開展社區(qū)活動(dòng)。街子總寺三級(jí)隸屬關(guān)系中小寺必須通過各自所在的哈乙寺才能表達(dá)小社區(qū)中人們的愿望，總寺阿訇具有更高的權(quán)威，在民間形成區(qū)別不同層級(jí)阿訇的學(xué)識(shí)、威望、名譽(yù)等的教階觀念，社區(qū)組織體系較為穩(wěn)固，傳統(tǒng)意識(shí)更強(qiáng)，宗教革新思潮只有通過自上而下的滲入方式才容易流行，小寺對(duì)總寺的直接影響較小。

據(jù)此，可以將哈乙寺分為大寺統(tǒng)領(lǐng)型和中心輻射型兩種類型。大寺統(tǒng)領(lǐng)型組織化程度高，不同層級(jí)隸屬關(guān)系明顯，總寺相當(dāng)于最大的哈乙寺，其下又包含了數(shù)個(gè)哈乙寺；社區(qū)權(quán)力通過自上而下的方式運(yùn)作，總寺具有相當(dāng)?shù)耐?quán)。小寺的能動(dòng)性弱，創(chuàng)新性差，因而社區(qū)也較為穩(wěn)定。中心輻射型組織化程度低，大寺只在某些方面對(duì)小寺有所領(lǐng)導(dǎo)和示范，小寺的自由活動(dòng)空間大，宗教知識(shí)精英的主動(dòng)性和創(chuàng)新性強(qiáng)，社區(qū)較有活力。我國(guó)一些學(xué)者認(rèn)為，“宗教組織的制度化既可以保障其延續(xù)性、穩(wěn)定性和有效性，確立成員交往過程中具有倫理性或強(qiáng)制性的規(guī)范，增強(qiáng)內(nèi)部的凝聚性與依賴性，又有可能產(chǎn)生出某種僵化的機(jī)制，從而限制教徒的創(chuàng)造力和靈活性?！笨梢哉f哈乙寺組織也存在著上述兩個(gè)方面的特征，尤其是隸屬關(guān)系復(fù)雜、組織化程度較高、宗教組織與行政組織結(jié)構(gòu)同步的群體組織其雙重特征更加明顯，內(nèi)部結(jié)構(gòu)更為穩(wěn)定，對(duì)社區(qū)成員的影響力也更大。

(二)哈乙寺組織的歷史分期及教派特征

根據(jù)我所掌握的材料，認(rèn)為可將哈乙寺的歷史追溯到清代。例如甘肅臨夏老王寺(原初稱王寺)因同治十年(1871)圣裔塞利目來臨夏，得到馬占鰲的贊助，在王寺創(chuàng)立了哈乙制，尊奉華寺門宦。臨夏縣韓家集磨川大寺創(chuàng)建于明代，初建舊址在陽(yáng)洼山上，清初山下回民增加，在山下磨川修一小寺，平常分開禮拜，主麻集中到陽(yáng)洼山舉行。光緒六年(1880)馬福祿回歸故里，確定磨川寺為哈乙寺。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存1917年《重修西鄉(xiāng)韓家集三頭十方?！Y拜大寺碑記》記載，清初“適歲大旱，上下二十余方，咸聚于此禱雨，甘霖沛然。”當(dāng)時(shí)的“二十余方”是否全部跟隨磨川寺聚禮就不得而知，但據(jù)口傳1949年前磨川寺曾是韓家集附近13個(gè)回族聚居村落的總寺。1995年，磨川哈乙寺共轄24個(gè)小寺，而本寺附近有教民約400戶，2000多人，以回族為主，另有撒拉、東鄉(xiāng)等民族，以尊奉華寺門宦為主。

民國(guó)以來，伊斯蘭教伊赫瓦尼教派以西寧東關(guān)清真大寺為哈乙寺，招收滿拉，培養(yǎng)阿訇，宣講經(jīng)典，研究教義，培養(yǎng)了大批學(xué)者。西寧及周邊10公里以內(nèi)伊赫瓦尼各寺都奉其為大寺，在此舉行聚禮。

1916年，西寧鎮(zhèn)守使馬麒為發(fā)展伊赫瓦尼派，將臨夏的哈乙寺從王寺遷至南關(guān)大寺，并以此為中心，不僅統(tǒng)領(lǐng)八坊各寺教權(quán)，而且還給四鄉(xiāng)各寺委派阿訇，在經(jīng)濟(jì)上予以支持。新中國(guó)成立后，廢除了南關(guān)大寺的哈乙寺地位。

云南昭通地區(qū)的黑石凹村，改革開放至1995年，周圍的魚脊、大營(yíng)、回龍壩等7村分別建有寺坊，而以黑石凹寺為哈乙寺，設(shè)有“兩鄉(xiāng)七寺教民委員會(huì)”，屬伊赫瓦尼派。

根據(jù)以上線索，我認(rèn)為國(guó)內(nèi)回族的哈乙寺組織大致經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展階段：(1)清代以前格迪目傳統(tǒng)的哈乙寺；(2)清初以來多門派哈乙寺的出現(xiàn)：(3)民國(guó)時(shí)期以伊赫瓦尼為代表的哈乙寺；(4)1958年宗教改革時(shí)期哈乙寺組織的廢除；(5)落實(shí)宗教政策以來哈乙寺制度部分功能的恢復(fù)及變革。

長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界多認(rèn)為哈乙寺是伊赫瓦尼傳播之后才出現(xiàn)的，因而將其歸結(jié)為伊赫瓦尼派的特征之一。其實(shí)對(duì)于組織較大區(qū)域內(nèi)的主麻聚禮活動(dòng)，果園十條中并未提及。哈