清代澳門的宗教消費(fèi)(1644-1911)

宗教消費(fèi)是人們生活中的一項(xiàng)支出，清代澳門宗教消費(fèi)反映了中西宗教徒不同的消費(fèi)情況。本文考察了這方面情況，認(rèn)為它有三個(gè)特點(diǎn)：(1)即一多樣性。既有傳統(tǒng)宗教，也有外來(lái)宗教的消費(fèi)，還有個(gè)人、家庭、團(tuán)體和社會(huì)，以及宗教用品、場(chǎng)地、巡游和公益等多種形式。(2)綜合性?，F(xiàn)實(shí)性和虛幻性結(jié)合，豐富了人們精神文化生活。(3)廣泛性。參與者眾多，推動(dòng)了社會(huì)消費(fèi)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：清代澳門宗教宗教消費(fèi)

作者：陳偉明，1957年生，哲學(xué)博士，暨南大學(xué)文學(xué)院教授。

宗教消費(fèi)，與其它社會(huì)精神生活消費(fèi)一樣，它的發(fā)展與否，一般是與地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和市民生活消費(fèi)水平的高低密切相關(guān)，有謂：“夷俗貴僧，故多建寺。其人將死，則均其資，以其半入寺，夷僧坐而享其利?！笨梢娮诮绦叛霾]有免費(fèi)的午餐，需要人們投入，需要消費(fèi)支出。澳門一般民眾，不管是屬于什么消費(fèi)層次，都愿意為宗教信仰而消費(fèi)支出。特別是西方宗教，有載謂其：“唯以利唱人，從之日眾。凡一貧民入教，每歲予以十余金，又讀書識(shí)字之人，入教每歲輒數(shù)十金。又另?yè)耦^人，暗相邀結(jié)，牢絡(luò)分肥，為利尤厚。近年奉旨嚴(yán)禁，而貪昧者仍首鼠兩端，非為服教歸依，只以利心難割?！卑拈T不少宗教團(tuán)體在一些社區(qū)、醫(yī)療與教育等公益事業(yè)中建樹良多，也令信仰宗教的民眾不斷增多，也推動(dòng)了宗教消費(fèi)的發(fā)展。據(jù)文德泉在《澳門人》(澳門，1965年版，第38頁(yè))一書中稱：“到那時(shí)為止，澳門有5000多基督教徒居民。僅在市近郊拉匝祿區(qū)，就有98戶中國(guó)居民家庭信仰基督教。由此可判斷城外信教人數(shù)有1000人左右?！痹诋?dāng)時(shí)澳門的人口中，基督教徒已占有相當(dāng)大的比例，他們?cè)敢夂推渌诮绦叛稣咭粯訛樽诮绦叛龆M(fèi)開支，從而令宗教消費(fèi)也成為清代澳門社會(huì)生活消費(fèi)，尤其是精神生活消費(fèi)一個(gè)重要組成部分。

一、宗教事物消費(fèi)

宗教事務(wù)消費(fèi)，主要是一般各種宗教事務(wù)所必需的生活消費(fèi)。如宗教用品祭品的消費(fèi)，宗教場(chǎng)所的消費(fèi)等，信仰者都必須承受一定的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

首先是宗教用品，以工藝文化品或供奉品的形式進(jìn)入社會(huì)與家庭，讓宗教信徒作收藏或祈拜之用。1829年12月18日，有謂：“香山縣令重申禁止銅鐵匠向外國(guó)人出售各種銅制品。據(jù)廣州傳來(lái)的旨意，私自打制十字架、銅鐘等物品的銅匠若將上述雜物向外國(guó)人售賣，將被官府查辦。”主要是擔(dān)心西方宗教信仰，可以通過(guò)類似的宗教工藝文化用品的認(rèn)識(shí)與收藏，得以在社會(huì)民間迅速傳揚(yáng)。1887年，葡國(guó)人阿爾諾索伯爵曾描述了蓮峰廟所供奉宗教偶像的景觀，指出：

廟內(nèi)天花板光滑的木梁上可以看得見一排排整齊疊放的黑白相間的屋瓦，精心用白灰刷過(guò)的墻壁上畫著神奇古怪的神話人物。門和木柱之間有木制的屏風(fēng)相隔，同拾級(jí)而進(jìn)入的殿里完全是一個(gè)樣，在一些長(zhǎng)而窄的紅色木匾上寫著慶賀之詞和警句，殿內(nèi)雕琢精致的紅色香案上有條條突起的鍍金紋飾，香案上的青銅爐中燃燒著上貢的紅紙，蠟燭和紅灰色的神香在被呈金字塔形狀的紙花簇?fù)硐碌姆鹣袂办o靜地燃燒著。香案的兩側(cè)是兇神惡煞的護(hù)衛(wèi)天神。靠門的旁邊有幾個(gè)鑲嵌在墻上的佛龕，里面的佛像安然自得地坐在椅子上，仿佛是在休息，他們形狀奇異的雙手總是相交疊放在他們令人可怕的大肚子上。什么表情的佛像都有：有的皆大歡喜，有的醉似神仙，還有的陰森可怕，相貌可惡。主殿內(nèi)一側(cè)的橫梁上垂下一根粗繩，上面吊著一口大鐘。蓮峰廟內(nèi)的一個(gè)殿內(nèi)有一個(gè)石制的水池，池內(nèi)淤坭中生著美麗的蓮花，一片生機(jī)。水池的大花板上開了一個(gè)方口，可以看到天空，形成了一個(gè)小小的天窗。香案上還擺著一些粗制的小木簽，將它們?nèi)齻€(gè)一組擲向空中，便可占卜出香客的命數(shù)。

類似的宗教偶像，讓信徒們?cè)丛床粩嗲巴┓疃Y拜，他們所奉獻(xiàn)的宗教用品，如紅紙、蠟燭、神香，以及占卜等等，都是信仰者在宗教消費(fèi)上的一般支出。而隨著信仰者日益增多，一些祭品的供給日趨市場(chǎng)化商品化，其價(jià)格也根據(jù)供需狀況而呈現(xiàn)浮動(dòng)。1895年5月29日《鏡海叢報(bào)》載：

據(jù)西人言，前禮拜內(nèi)，華人大眾科有錢文，虔奉教堂中所供某神圣巡游，因是而獲福，慶神之靈應(yīng)如是云。神名法人名羅哥，本世家而索豐者，傾家財(cái)濟(jì)貧乏，遂至困窶。嗣緣歲有大災(zāi)，人多患瘡而斃，神乃親為扶救，染及其身，臭穢難近，遂無(wú)所依倚，逃之空山。昔所畜犬，隨而不去，日覓野味以供之，數(shù)年各創(chuàng)皆愈。腿瘡潰爛成跛疾，故升天后現(xiàn)塑之神像，極似中華之鐵拐仙，掛竹杖掛胡盧，一足不良，黑面拳須。西洋人奉為治疫之神，遇事類多靈應(yīng)云，連日澳督、主教暨華政官并到醫(yī)院巡視病人，華政猶勤勤可嘉。五月初一日，有等愚民意視此日為元旦，以為改歲即免劫遠(yuǎn)。如昔年之省港橫街窄巷，頻聞炮竹之聲，殷富之家則鮮聞矣，蓋能各禮焉。又有訛言，有神降于馬留洲，附言初四日，各戶之前當(dāng)以糖一斤，鹽四兩焚之，自可消劫，是日米糠為之漲價(jià)。

反映了宗教信仰或宗教迷信對(duì)生活消費(fèi)的刺激。而提供有關(guān)供神祭品的行業(yè)也逐步成為清代澳門的重要產(chǎn)業(yè)之一。1903年4月25日《澳門憲報(bào)》，曾載有有關(guān)神香行業(yè)內(nèi)部調(diào)整的告示，其載：

啟者：澳門打纜地廣福源號(hào)造辦中國(guó)神香生意，原系張亮，即張清椿、蘇贊廷、張培劍三人同創(chuàng)開業(yè)，茲因張亮，即張清椿、蘇贊廷二人志圖別業(yè)，于光緒廿九年三月初一日，即西本年三月廿九日。將生意數(shù)目算明，清還欠項(xiàng)，即將廣福源生意、字號(hào)、招牌、賬銀、像生什物，全盤頂與股內(nèi)人張培劍承受。該股份銀兩如數(shù)收足，經(jīng)已立明退股單。倘日后生意盈虧，與退股人無(wú)涉。仍用回廣福招牌開張，造辦中國(guó)神香生意。但張清椿在退股單內(nèi)批明永遠(yuǎn)遵守，不得用廣福源字號(hào)、招牌在澳門以及在附近澳鄉(xiāng)村地方開設(shè)鋪店、棧房，制辦中國(guó)神香之生意，特此聲明。

由此可知有關(guān)神香生意已有一定的歷史與市場(chǎng)，已形成老字號(hào)的專門店。而且神香生產(chǎn)業(yè)包括銷售消費(fèi)的生產(chǎn)鏈，并向周邊地區(qū)提供貨源。也反映了清代澳門地區(qū)宗教用品消費(fèi)呈上升趨勢(shì)。

或有因宗教發(fā)展的需要，需要購(gòu)置若干地盤處所，作為宗教產(chǎn)業(yè)場(chǎng)所或舉行有關(guān)宗教儀式的場(chǎng)地。也有官批官地作為宗教廟宇的產(chǎn)業(yè)以延續(xù)香火。嘉慶二十二年(1818)十二月。據(jù)《香山縣丞周飛鴻為漆堯峰請(qǐng)批草堆街官地捐建店屋事下新廟首事葉恒澍諭》所載：

現(xiàn)據(jù)客民漆堯峰稟稱：竊澳門地窄，往來(lái)客民苦無(wú)櫝止。今查得草堆有官地一段，久經(jīng)奉撥歸入新廟，批與民人建造，計(jì)地納租。以為廟中香火?，F(xiàn)有余地，堯情愿領(lǐng)批捐建店屋，往來(lái)居住。為此，稟懇一視同仁，飭發(fā)新廟首事，公同丈量，計(jì)畝升租，照例依期送納，不得遲誤。循例發(fā)批，交執(zhí)為據(jù)，等情，到廳。

據(jù)此，合行諭飭。諭到該首事等，查明漆堯峰領(lǐng)批草堆余地，公同文明地段多少，計(jì)畝議租，發(fā)批交執(zhí)興建，毋違，特諭。

已有官地予廟宇作為收入來(lái)源之一，而有關(guān)民眾若有所需，在廟宇的地盤上建屋租用，為廟宇提供更多的資源，也是宗教消費(fèi)的另類形式。也有一些宗教團(tuán)體購(gòu)買專用的宗教墳場(chǎng)，作為信徒們舉行宗教儀式的場(chǎng)所，或作為信徒們專用專屬的歸宿地。1829年，有載：“索羅亞斯德教徒和波斯人移居到印度后，繼續(xù)信奉拜火教，由此受到穆斯林教的排擠，被迫再次遷

移。他們到達(dá)澳門純屬生意的需要。他們?cè)诖速I了一塊地做墳場(chǎng)。墳場(chǎng)雖然受到尊重，但由于拜火教徒們逐步向香港轉(zhuǎn)移而變得蕭條。在香港，他們于1852年買了一塊新墳場(chǎng)?！鳖愃频淖诮虒Ｓ脡瀳?chǎng)，或可作為宗教宣揚(yáng)的一面旗幟，往往不惜重金購(gòu)置，成為宗教開支消費(fèi)的重要方面。有謂：“雖然在長(zhǎng)達(dá)三個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，基督教徒不必受埋葬尸體于住宅旁之苦。但幾百年后，在教堂的院中指定了一片墓地。后來(lái)，墓地就設(shè)在教堂的入口。再后來(lái)，那上面提到的年代前不久，墓地就設(shè)在教堂之內(nèi)。迷信的人們認(rèn)為，死尸放得離設(shè)于教堂高處的祭臺(tái)越近，靈魂在煉獄中受阻留的時(shí)間就越短，這種墓穴就變得越來(lái)越昂貴。”

宗教事務(wù)消費(fèi)具有多元化特點(diǎn)。既有宗教團(tuán)體的消費(fèi)，也有個(gè)人或家庭式的生活消費(fèi)，其消費(fèi)規(guī)模與消費(fèi)能量或大或小，靈活多樣。通過(guò)宗教事務(wù)的一般性生活消費(fèi)，一方面有助于宗教事務(wù)的持續(xù)發(fā)展，另一方面，也加強(qiáng)了信仰者對(duì)宗教神靈的向心力與凝聚力。因?yàn)闊o(wú)論中西宗教，都給信仰者帶來(lái)心靈上的慰藉，只有通過(guò)宗教事務(wù)中的物質(zhì)消費(fèi)，才能給信仰者在精神上帶來(lái)滿足，帶來(lái)希望。

二、宗教節(jié)日消費(fèi)

宗教節(jié)日消費(fèi)是指在有關(guān)節(jié)慶中所進(jìn)行的宗教活動(dòng)而產(chǎn)生的生活消費(fèi)。主要包括兩方面的內(nèi)容：一方面是在傳統(tǒng)節(jié)目中，一些民眾可能在家庭或廟宇等進(jìn)行特別的宗教祭祀活動(dòng)，需要一定的消費(fèi)支出。1696年2月3日，意大利人杰梅利-卡雷里，曾在廣州和澳門度過(guò)了中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)。他曾記述：

春節(jié)期間，那些篤信宗教的虔誠(chéng)之士，都在天亮前起往佛塔寺廟，在那里祈禱磕頭，上供焚香。親戚朋友們相見也必須喝三杯米酒，以示賀歲。人們往往都是衣冠楚楚儀態(tài)端莊地出行，回來(lái)時(shí)都頭重腳輕狼狽不堪。中國(guó)入在春節(jié)一般都保持矜持，如果要說(shuō)笑哭鬧或作出某種詼諧的動(dòng)作，那么這一切對(duì)來(lái)年都會(huì)是兇兆。澳粵兩地到處都聽見中國(guó)鑼鼓和其他樂器的演奏聲音，還可以看到煙花。廣東人過(guò)年要花費(fèi)大量銀子鈔票。他們購(gòu)買許多肉禽水果，到寺廟供奉祭祀之后，帶回家中自己享用。

又19世紀(jì)末，據(jù)學(xué)者研究，

持續(xù)兩周的春節(jié)，關(guān)帝日祭祖，清明節(jié)(4月5日)和重陽(yáng)節(jié)，扒龍舟，吃月餅，把陶瓷公雞放在房梁上防白蟻，乞丐，裝腔作勢(shì)的中國(guó)人，進(jìn)香朝拜，周末供英國(guó)人狂歡的彼德羅，宴客酒店，斗蟋蟀，斗公雞(從印度尼西亞傳入)，和其它眾多稀奇古怪的事，從那時(shí)起很少甚至沒有變化。

另一方面則是在純粹的宗教節(jié)日或偶像崇拜日，舉行宗教儀式或宗教巡游活動(dòng)，這也是宗教消費(fèi)的又一重要內(nèi)容。道光六年(1826)八月，據(jù)《澳門媽閣廟歷史告澳人書》載：

神廟事無(wú)大小，如修筑，如建醮，向皆闔澳公同要理。例如修廟之時(shí)，派人沿門勸捐，繪圖議價(jià)，以至興工進(jìn)伙，皆闔澳派人董理其事。即如每年圣誕演戲，亦闔澳人士捐資，共演四天，歡欣和洽，初無(wú)畛域之見存乎其間。

通過(guò)各種類型的敬神媚神活動(dòng)，刺激吸引市民的宗教消費(fèi)，以取得更多的宗教捐助。一些西方宗教崇拜也有較大型的崇拜儀式。有載：

澳門最早的居民是否把自己托付給里斯本的圣安東尼(st·Anthony)?在持續(xù)1 3天的慶祝他的節(jié)日期間，本城的政府，似乎依賴一些不確定的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)在1725年，他的身份只是一名士兵，1783年，被冠上上尉的軍銜，這可以從現(xiàn)存的檔案中得到證明，他的出游充滿著軍入的氣息。遲至1833年，他的塑像在僧侶、總管、軍人和平民的伴隨下，由四名軍官抬著，在13天內(nèi)的每天早上，一群士兵在他的教堂等候，鳴放禮炮。在出游前夕，議事會(huì)發(fā)給240兩(相當(dāng)于一個(gè)上尉的年薪)，這點(diǎn)錢可以使副職神甫在為圣者服務(wù)中，維持整潔、端莊、優(yōu)雅。圣安東尼是一位很受歡迎的圣者，特別是在航海人中間。不時(shí)有虔信者雙膝跪地膜拜著，乞求圣者靈驗(yàn)的代禱。但一旦這些乞求者覺得他們的要求受到忽視，或應(yīng)受的恩惠受到使人惱火的拖延，他們就會(huì)把塑像從架上取下來(lái)，加以責(zé)罵、敲打、虐待。同樣，一旦這些乞求者覺得圣像已經(jīng)同意給予保護(hù)，就會(huì)從心中激起愛撫和崇拜，在塑像面前點(diǎn)燃小蠟燭，焚香示敬。

這些大型宗教巡游，不論團(tuán)體或個(gè)人，都可能會(huì)有較大的消費(fèi)支出，以維持宗教信仰的尊崇地位。而且一般的宗教崇拜，往往是不問貧富，均一如敬祭，對(duì)家庭與個(gè)人，也是一個(gè)消費(fèi)支出內(nèi)容。如對(duì)圣安東尼的偶像崇拜。1902年出版的《歷史上的澳門》曾謂：

在他連續(xù)十三天的節(jié)慶里，一個(gè)儀仗隊(duì)每天早晨都要在他的教堂做彌撒時(shí)行鳴槍禮。在家里的圣安東尼奧像前，人們即使自己餓肚子也要保持油燈長(zhǎng)明。在下層群眾中，要是他允諾了所求之事，人們就用鮮花、貢香、長(zhǎng)蠟燭向他進(jìn)貢。要是他拒絕了所求之事，就是責(zé)備甚至苛待他。有人忘了或丟了東西，就糾纏圣安東尼奧指出東西所在，因?yàn)槠矶\文中有‘圣安東尼奧能使失物復(fù)得這樣一句詞。

澳門中西宗教崇拜也有不同的差別，西方宗教信徒對(duì)崇拜神像有個(gè)人的喜怒哀樂，可對(duì)神靈提出批評(píng)問責(zé)，而中國(guó)宗教信徒對(duì)宗教神靈只有頂禮膜拜，而不能表示任何的不滿。這可能對(duì)中外不同市民的宗教消費(fèi)產(chǎn)生影響。澳門外籍居民宗教消費(fèi)，或者較為理性化，根據(jù)收入狀況，根據(jù)宗教消費(fèi)的回報(bào)或多或少，隨意性較大，較為重視現(xiàn)世的因果：而中國(guó)居民的宗教消費(fèi)，可能較為感性化，不考慮經(jīng)濟(jì)狀況，不圖現(xiàn)世回報(bào)，一心向神，祈求來(lái)世因果。

由于大型的宗教活動(dòng)，開支消費(fèi)較大，往往由商人集資舉行。1894年10月3日，有報(bào)道謂：

現(xiàn)在澳中商店，議集巨資酬神演醮，約需五六千金。雇召名班，金龍彩色，各處巡行，務(wù)極一時(shí)之耀。定于本月十二舉行。

商人集資組織的大型宗教活動(dòng)，由于經(jīng)費(fèi)充足，故影響力也較大，也推動(dòng)了宗教消費(fèi)的進(jìn)一步普及。1895年3月6日，又據(jù)報(bào)道云：

月之初六日為西洋慶喜之辰。是晚，天主教奉其教中所供之耶穌像，巡行各道，以便教人瞻仰。初六晚七點(diǎn)鐘，由龍嵩廟請(qǐng)出神像，送至大廟，次日四打鐘，再具儀仗迎神出巡，中西奉教之眾，皆持白燭，跪伏于路，若甚誠(chéng)敬者。其神聞亦極有靈應(yīng)，華人多信之。往年因短出巡之費(fèi)，擬暫停業(yè)，華商亟傾襄出資，籌備經(jīng)費(fèi)，以助神慶。是日，河南輪船由港到澳，載有西人五六百名，亦是來(lái)瞻彼相，時(shí)有樂兵一旗，在廟當(dāng)值，嫌于久侯，競(jìng)行退去。詢其督隊(duì)官何故如此，答以逾期，循章告退。往見接連西官，每有延侯多時(shí)，曾不敢退。神貴于人，奚其若是?然則入爵固貴干無(wú)爵哉!又連日澳中華人紳商，因在醫(yī)院集議，奉請(qǐng)華元化、包孝肅、關(guān)壯穆各神巡游街道，藉迓休祥而驅(qū)疾癘。各街好事者多斂錢物，炙豕燃燭，以將誠(chéng)敬。

澳門作為中西文化交匯之地，中外宗教信仰都可以在此共聚一堂。大型宗教巡游活動(dòng)不時(shí)舉行，已經(jīng)成為澳門社會(huì)生活的重要時(shí)尚，也成為澳門宗教消費(fèi)的重要方面，而且逐步發(fā)展成為綜合性的大型社會(huì)文化活動(dòng)，給清代澳門民眾的精神帶來(lái)巨大反響，1895年3月13日，有謂：

連夜澳中各商戶虔奉關(guān)壯穆、包孝肅、華元化先醫(yī)、康真君各神牌像，巡游全澳，自十四晚而止。每夜燈光燦爛，明星萬(wàn)點(diǎn)，皆系各行店備燭助慶，遣伴隨行。中間雜以粗細(xì)等樂，各神儀仗有某商具送大香爐兩座，香煙熏馥其后，有大小獅兩

頭，相助為樂。十四晚在火船頭曠地內(nèi)，某九八行迎致小獅，在此跳舞，焚燒炮竹至數(shù)千萬(wàn)響，計(jì)時(shí)約一打鐘之久。聞費(fèi)炮竹之價(jià)，幾及百金云。于時(shí)但見火光一片，金鼓喧騰，并炮竹聲而震耳?？肝瑾{具之眾，皆用十五六歲小童跳躍火中，異常勇捷，圍而觀者至數(shù)百人，皆拍掌而喝彩。

類似的宗教巡游儀禮，或已演化成為市民的游藝活動(dòng)形式。宗教活動(dòng)已成為民眾的慶典活動(dòng)，民眾歡聚一堂，感受宗教信仰所帶來(lái)的寄托與希望，在現(xiàn)實(shí)生活中盡情地歡慶。這里的消費(fèi)也成為市民歡度節(jié)慶的消費(fèi)。清代澳門的宗教信仰，不論中西，在民眾的心目中，都能夠給人類帶來(lái)福佑，所以民眾都十分愿意在宗教禮儀與宗教活動(dòng)中花費(fèi)更多的錢財(cái)，以保佑現(xiàn)世或來(lái)世能夠幸福安康。每當(dāng)社會(huì)生活中出現(xiàn)什么問題，人們的目光往往首先聚集于宗教神靈偶像的庇佑。1895年4月17日，有載：

華歷本月二十日，澳在各炮兵科集錢文，齊向教中所奉之女神，祈求福佑，保其身體安康。此日，在大廟內(nèi)約合神父致眾，通行彌撒禮。晚六打鐘，奉女像巡行街道。八打鐘，在大廟前焚燒營(yíng)內(nèi)所制西煙火。

又1909年，據(jù)載：

本年西歷五六月，澳門疫癥又復(fù)發(fā)現(xiàn)、計(jì)有三百九十人已登冥祿，當(dāng)西歷五月間疫氛最熾之際，土人祈禱神明，冀息遣怒，虔制巨龍長(zhǎng)逾百尺，用人夫四十名以肩承之，周歷小巷通街，游行三夜，以期禳解。此龍由香山運(yùn)到來(lái)時(shí)，將雙眼遮蔽，蓋恐其不樂此土，或?qū)w去也。

宗教信仰與宗教迷信活動(dòng)，對(duì)一般市民較有吸引力。對(duì)于宗教消費(fèi)，不論貧富消費(fèi)層次，都會(huì)盡力而為，其消費(fèi)數(shù)額積少成多，也蔚為可觀。正如有外國(guó)人所言：“由于澳門居民對(duì)任何教會(huì)項(xiàng)目均不斷慷慨捐贈(zèng)，使這筆資金大量增加，從而擴(kuò)大了羅馬天主教會(huì)在中國(guó)的影響。他們用這筆資金去購(gòu)買土地，每年穩(wěn)定的地租保證了各個(gè)布道團(tuán)的正常收入?！被蚩烧f(shuō)明宗教團(tuán)體的收入與維持，至少有相當(dāng)部分來(lái)源于民眾的宗教消費(fèi)，西方宗教是這樣，中國(guó)傳統(tǒng)宗教也是這樣。宗教信仰的精神生活，也成為拉動(dòng)澳門內(nèi)需消費(fèi)的重要因素。

三宗教公益消費(fèi)

公益消費(fèi)是指那些為社會(huì)公益事業(yè)來(lái)或社會(huì)慈善事業(yè)的生活開支與生活消費(fèi)。澳門作為中西交匯的國(guó)際商業(yè)城市，一直是中外經(jīng)濟(jì)文化交往的重要港口樞紐之一。由于受西方文化的影響較深，清代澳門公益慈善事業(yè)十分活躍。在公益慈善事業(yè)方面的消費(fèi)支出，具有相當(dāng)數(shù)額，已經(jīng)形成了公益消費(fèi)的良好氛圍。一方面有助于推動(dòng)社會(huì)內(nèi)部需求，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。另一方面，也有利于加強(qiáng)社會(huì)內(nèi)部的和諧，在一定程度上縮小貧富差距，公益消費(fèi)也成為清代澳門社會(huì)生活消費(fèi)的一個(gè)亮點(diǎn)。宗教公益消費(fèi)，主要是通過(guò)公益或慈善的消費(fèi)渠道對(duì)公共宗教事務(wù)的物質(zhì)支持，這也是公共消費(fèi)的重要方面。

澳門社會(huì)中西文化交匯，宗教生活是澳門市民最重要的精神生活，所以公益消費(fèi)中，宗教廟宇方面的建設(shè)維修有重要的地位，占有相當(dāng)大的比重，據(jù)1840年10月《中國(guó)叢報(bào)》所載的澳門媽閣廟：

這座廟保存到當(dāng)今[道光]的第八年(12年前)，當(dāng)它被發(fā)現(xiàn)暫時(shí)修葺已不能讓它抵擋時(shí)間的侵蝕時(shí)，建筑物的毀壞程度激起了福建和臺(tái)州(Taychew)商人的熱情，他們集資超過(guò)10000兩白銀來(lái)建筑一些更莊嚴(yán)氣派的廟宇供奉他們喜愛的女神。這是現(xiàn)在的建筑群的起源。上面的廟宇，他們用于供奉觀音，仁慈的女神。中間的廟宇，他們叫它做正覺禪林。下面的廟宇，他們用它所在的村莊的名字稱呼它。在后者的旁邊，他們建了一座房子，它既是廟宇又是尼姑庵，在廟和庵里都供奉著媽祖神像。在后提到的居住區(qū)，有幾名尼姑住在這里，每天早晚朝拜，保持寺院清潔，協(xié)助信眾奉上貢物和祝福。

在澳門市民，特別是中國(guó)居民心目中具有崇高地位的媽閣廟，從興建到維修，一直延續(xù)香火，很大程度上是依靠著宗教消費(fèi)以及公益消費(fèi)發(fā)展而來(lái)。如道光十一年(1831)，《重修澳門媽祖閣碑記》載：

閣之重修亦屢，向無(wú)碑記。今復(fù)歷久囊蝕，棟宇敝壞，堂房巵滔，俱日就霉腐。又石殿前余地淺溢，瞻拜踏雜，跡不能容。其由殿側(cè)登觀音閣之石徑，百尺遷迥，層級(jí)崎嶇，扳陟喘息，非葺修而增廣墊筑焉，無(wú)以妥神靈而肅觀瞻也。爰集議興工，運(yùn)近醵金協(xié)力，而感恩好義之士，復(fù)出厚資相助。敞壞霉腐者易之，隘者拓之，崎嶇者曲折平之，無(wú)光水影，瑞石交輝，棟壁堅(jiān)牢，天輪美奐。經(jīng)始于道光戊子年仲夏，迄季冬告成。

這次興修，收到省港澳及福建地區(qū)的捐贈(zèng)款項(xiàng)達(dá)七千四百三十九兩九錢七分三厘，其中澳門也捐贈(zèng)款項(xiàng)共一千一百五十二兩五錢七分。之后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，捐建維修媽閣廟更為頻繁，數(shù)額積少成多，集腋成裘。

同治七年(1868)《澳門媽祖閣漳興堂碑記》載：“捐款信士五十五位，共捐銀肆仟玖百玖拾元，重叁仟伍佰玖拾貳兩捌錢正?！庇滞辍栋拈T媽祖閣泉敬堂碑記》也載：“澳門濠鏡，向有天后廟。自前明迄今，茲多歷年，所凡吾泉郡之貿(mào)易于澳者，前后共叨惠澤，彼此均沐恩波，今泉教堂既置業(yè)立嘗為春秋祀典，統(tǒng)計(jì)共捐銀貳仟三百壹拾捌元，非足以答神庥而酬圣德也，亦各盡其誠(chéng)敬之微忱而已。”

又光緒三年(1877)(《重修媽祖閣碑記》載：“溯自道光戊子重修，迄今四十余年矣。榱題業(yè)已凋殘，垣墻因而朽敗，幸猶不至倒塌，勉強(qiáng)尚可支持。迨至同治甲戌十三年八日，忽遭風(fēng)颶為災(zāi)，海水泛溢，頭門既已傾跌，牌坊亦復(fù)摧殘，瓦石飄零，旗桿斷折。斯時(shí)正擬修茸，事猶未舉，復(fù)于光緒乙亥元年四月，疊罹風(fēng)患，以至圣殿摧頹，禪堂零落，若不亟行興復(fù)，何以答神庥而明禋祀，爰集同人，共襄厥事，用是開捐，重修神殿。采買外地，增建客堂，筑石欄于平臺(tái)，砌石墻于閣上，復(fù)旗桿則規(guī)模壯麗，修祀壇而靈爽式憑。余則花園、僧舍、廚灶、廳房，或創(chuàng)新模，或仍舊貫，靡不精祥措置，廣狹適宜。從乙亥而經(jīng)始，迄丁丑而落成焉。”此次維修共收省港澳及海外捐款共六仟零一十八兩四錢二分正，其中澳門信眾共捐二千三百六十五禋五錢二分。

清代媽閣廟曾多次修建，其興修間隔之短，規(guī)模之大，捐銀之多，也是澳門廟宇殿堂修建中所少見。主要是媽閣廟在粵港澳及福建有較大的影響力，較容易激發(fā)民眾公益消費(fèi)的熱情。類似的廟宇捐助，不僅有商業(yè)團(tuán)體，地方官吏豪紳，也有不少中下信眾以個(gè)人身份捐助。那些影響力相對(duì)較弱的廟宇，其公益捐助也很踴躍，即使數(shù)額不一定很多，也體現(xiàn)了清代澳門宗教公益消費(fèi)事業(yè)之發(fā)展。如觀音古廟，道光十九年(1839)《重修觀音古廟碑記》有載：

溯邇年石山創(chuàng)建以來(lái)，被風(fēng)雨傾頹，難供神像，莊嚴(yán)敗□，□□□□，□神靈赫奕，惟獨(dú)力難持，眾摯易舉，庶集腋可以成裘，予等自己亥年，闔山通沙鋪戶、船戶，爰集同入，薄洽簽捐，題重修□□□□以施采，繪畫真容以描相，俟庀工既成，工匠告峻，龕則口玉相金，梁則鼎新鞏固，廟貌重新，神人共樂。

碑刻中所題最高捐額為銀壹佰伍拾大圓，最低捐額只有二錢正，其它數(shù)額則多少不等。說(shuō)明了公益消費(fèi)中，也有低下消費(fèi)層的低收入市民參與。澳門還有不少特色古廟，盡管影響不大，也受惠于公益消費(fèi)得以維持，咸豐九年(1859)，《重修三婆廟碑記》載：“從來(lái)拖船來(lái)往，必籍神力以匡扶，廟貌輝煌，每因人心之振奮。我等家居澳港，舟泊龍灣，風(fēng)雨調(diào)

和，災(zāi)祥預(yù)告，揆厥原由，皆清惠三婆暨列神之力所至也。……。廟坐辰向戌，兼乙申。錦水長(zhǎng)流，青山環(huán)繞，中有石室，天然位置，神得其所，人皆樂從，合眾捐資，未幾而鳩工告峻，由是有求必應(yīng)，眾志抒誠(chéng)?！贝藦R乃漁民所信奉之神，其捐贈(zèng)當(dāng)以漁民為主體，或拾元，或八元，或六元，或五元，甚至更少。同上書，第1016頁(yè)。有些廟宇的興修，還實(shí)行有錢出錢，無(wú)錢出力的原則，參與公益消費(fèi)活動(dòng)。光緒九年(1 883)《新建九澳灣三圣古廟碑序》載，除了善信捐銀，“建廟宇眾信幫助人工開列：張漢萍助七拾五工，張漢玉助六工，羅錦榮助工，徐廣仁助工，邱仕光助伍拾工，鐘錦彰助六工?！边@或許是清代澳門公益消費(fèi)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新形式。

不僅一些舊廟的建設(shè)維修需要依靠公益消費(fèi)，一些新建的廟宇也可能依靠公益消費(fèi)的渠道而建立。1943年5月《中國(guó)叢報(bào)》有載：

最近中國(guó)人在澳門的西岸建立起來(lái)的一座新廟，用于迎奉神(華光)的神像，華光的字面意思為輝煌的光明。該神被設(shè)想為掌握火，被禱告來(lái)防止縱火的企圖和雷劈(中國(guó)人稱閃電)，并保護(hù)敬神者免于火災(zāi)。這座神像由與英國(guó)遠(yuǎn)征軍有關(guān)系的一些人于去年從北方帶回來(lái)，作為禮物送給了一位澳門居民。如果我們得到的情報(bào)是正確的話，它從位于揚(yáng)子江畔的城鎮(zhèn)之一的廟宇里獲得，這座城鎮(zhèn)或吳淞或鎮(zhèn)江府。這座偶像后來(lái)被放到家具市場(chǎng)出售，被一位澳門店主投得，并將其帶回家小心擺放的。募捐書在紳士們和城中的商人中流傳，并制成街招貼到公共地方，宣布該神的美德，號(hào)召每個(gè)人來(lái)幫助為該神建一座合適的廟宇。募捐募集到2500至3000元，這筆錢足夠建一座有三間房的廟宇，廟宇的開光與神象的安放[儀式]戲曲表演和宗教儀式伴隨。前者由省城最有天資的戲班表演。

宗教公益消費(fèi)事業(yè)，澳門市民一般都會(huì)積極參與支持。一方面，不論貧富，或多或少，他們都愿意為宗教廟宇的興建出錢出力。另一方面，在宗教信仰中公益消費(fèi)額度的多少，大多以宗教偶像的知名度以及對(duì)澳門居民精神生活重要性的影響力成正比。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，清代澳門作為中西宗教匯聚的重要城市，宗教信仰同樣給澳門社會(huì)生活消費(fèi)領(lǐng)域帶來(lái)重要的影響。其宗教生活消費(fèi)內(nèi)容豐富，進(jìn)一步推動(dòng)了清代澳門城市社會(huì)生活的發(fā)展，具有重要的社會(huì)生活特色。

一是多樣性。與清代澳門宗教信仰的多樣性一致，清代澳門的宗教消費(fèi)，同樣體現(xiàn)了多樣性的特點(diǎn)。從宗教消費(fèi)類別而言，既有中國(guó)傳統(tǒng)宗教及民間迷信，也有西方宗教信仰所帶來(lái)的不同宗教消費(fèi)。從宗教消費(fèi)主體而言，既有個(gè)人消費(fèi)，也有家庭消費(fèi)，還有團(tuán)體及社會(huì)消費(fèi)，構(gòu)成了多層次的宗教消費(fèi)，其消費(fèi)規(guī)模及消費(fèi)能量千差萬(wàn)別。從宗教消費(fèi)內(nèi)容而言，或有宗教用品祭品的支出消費(fèi)，或有宗教場(chǎng)地的購(gòu)置，或有宗教慶典巡游活動(dòng)的消費(fèi)，或有公益捐廟宇的建設(shè)等等。構(gòu)成了清代澳門五花八門的宗教消費(fèi)結(jié)構(gòu)。

二是綜合性。是指清代澳門的宗教消費(fèi)中現(xiàn)實(shí)性與虛幻性的結(jié)合?；蛴鞋F(xiàn)實(shí)性，通過(guò)宗教消費(fèi)，能夠給市場(chǎng)帶來(lái)精神上的充實(shí)與歡樂，在一般宗教活動(dòng)或慶典中，充滿社會(huì)和諧歡樂的氣氛。如宗教慶典中，一些相關(guān)的文娛活動(dòng)，也給社會(huì)帶來(lái)了歡慶祥和的氣氛?；蚴翘摶眯?，通過(guò)宗教消費(fèi)，能夠使人們?cè)谧诮唐戆葜?，帶?lái)了精神上的解脫寄托，或可減緩生活中的不幸所帶給人們精神上的傷痛。而且隨著社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步，宗教活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性與虛幻性，通過(guò)宗教消費(fèi)往往融為一體，相生共榮。一些宗教信仰儀式與活動(dòng)，逐漸富有市民歡慶歡樂形式，令宗教信仰更為開放，更為民眾所接受。

三是廣泛性。清代澳門的宗教消費(fèi)，由于現(xiàn)實(shí)性與虛幻性結(jié)合，越來(lái)越具有社會(huì)生活內(nèi)容與特性，從而對(duì)那些非信教的市民也帶來(lái)了不少影響。他們或者出于娛樂、旅游歡慶目的，自覺不自覺地參與宗教活動(dòng)消費(fèi)。所以清代澳門宗教消費(fèi)，不僅是信仰者的消費(fèi)，而且越來(lái)越具有廣泛性，有可能還是非信仰者的消費(fèi)。如一些大型宗教慶典活動(dòng)所帶來(lái)的消費(fèi)內(nèi)容與消費(fèi)行為，就可能有不少非信仰者也積極參與其中，推動(dòng)了社會(huì)生活消費(fèi)需求的發(fā)展。

(責(zé)任編輯：黃夏年)