論電視新聞的敘事困境

摘要：電視新聞敘事化發(fā)展趨向與電視新聞固有的新聞屬性及電視傳播特性產(chǎn)生潛在沖突，從而使電視新聞面臨敘事困境。文章試從3個層面入手分析：一是符號層面，探討敘述聲音與場景呈現(xiàn)的沖突：二是文本層面，解析現(xiàn)代神話與原型話語的沖突；三是機(jī)制層面，論述社會職責(zé)與消費(fèi)邏輯的沖突。

關(guān)鍵詞：敘事化發(fā)展趨向；電視新聞；潛在沖突

中圖分類號：D73/77/4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008－5831(2010)05－0122－07

講述故事和傾聽故事是人類社會生活中一直綿延不絕的交流活動，從《荷馬史詩》、《史記》的時代到今天，人類對敘事有著永恒的心理需求。在英語里，新聞往往被稱為story，在西方媒體從業(yè)者看來，報道新聞實(shí)質(zhì)上就是在講故事。自1833年美國的《太陽報》開創(chuàng)大眾化報紙時代以來，情節(jié)曲折、富有人情味的新聞一直受到大眾的普遍歡迎?！盁o論傳播技術(shù)和現(xiàn)代媒體如何發(fā)展，傳統(tǒng)新聞學(xué)的那些核心的東西是永遠(yuǎn)不會消失的：……新聞學(xué)的根基和核心是一門講故事的藝術(shù)和學(xué)問”。作為現(xiàn)代人認(rèn)知周遭世界、獲取信息的重要來源，進(jìn)入新世紀(jì)以來的電視新聞敘事化趨向日益顯著，無論是專題類、談話類還是消息類，甚至是最為傳統(tǒng)規(guī)范的電視新聞播報欄目無不受到敘事化浪潮的巨大影響：或強(qiáng)調(diào)情節(jié)曲折，或渲染情感倫理，或突出娛樂元素，各出奇招。電視新聞日漸偏離了傳統(tǒng)的告知信息、監(jiān)測環(huán)境的職責(zé)定位，“故事性”已經(jīng)成為新聞選擇、加工的重要標(biāo)準(zhǔn)。

不可否認(rèn)，電視新聞敘事化在拉動收視率、豐富新聞表現(xiàn)手法方面功不可沒，這也使得對電視新聞的敘事學(xué)研究從電視業(yè)界到新聞學(xué)界都是引人矚目的焦點(diǎn)話題。然而，許多相關(guān)論述往往集中于對電視新聞敘事表面技巧的探討。事實(shí)上，由于電視新聞必然要受到固有的新聞屬性以及電視傳播特性的種種制約，敘事化趨向帶給電視新聞的影響絕不僅只在于形式上的一些變化，更重要的是形成了電視新聞不可避免的敘事困境。

一、符號層面：敘述聲音與場景呈現(xiàn)的沖突

敘述聲音是敘事理論中的一個重要概念，不同于一般意義上作為形式元素的“聲音”，它與話語相伴相生，是敘事方式的重要組成部分，隨敘述者語氣或價值觀的變化而變化，用以影響讀者對人物和事件的反應(yīng)和理解。簡言之，敘述聲音是“文體、語氣和價值觀的融合”。我們知道，新聞報道絕不是對現(xiàn)實(shí)事件“鏡像式”的機(jī)械反映，它必然在一定程度上帶有從業(yè)者的評判立場和價值取向。在電視新聞敘事中，敘述聲音主要體現(xiàn)在敘述者經(jīng)過精心組織的話語之中，敘述者在對事件進(jìn)行陳述時通過敘述話語或明或暗地傳播了自己的態(tài)度和觀點(diǎn)，使受眾無形中受到引導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)敘述者的傳播意圖。

傳統(tǒng)文學(xué)敘事由于其藝術(shù)虛構(gòu)性質(zhì)和個體創(chuàng)作的方式，敘述者往往反映了作家個人化的思想傾向和意識觀念，身份比較獨(dú)立和自由。與此相比，電視新聞的敘述者不僅是對現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)發(fā)生的事件進(jìn)行言說，受到一系列新聞傳播規(guī)律的約束，而且敘述者作為大眾傳播流程整體意圖和努力的最終呈現(xiàn)者，也受到從大的意識形態(tài)體系及權(quán)力機(jī)構(gòu)到具體的媒介機(jī)構(gòu)層層限制，為其代言和服務(wù)。敘述聲音的個人風(fēng)格可能因節(jié)目不同的類型而定位不同，但其本質(zhì)上在表述電視傳媒集體的立場及價值觀方面是一致的。

電視新聞敘事主要通過聲畫的二元結(jié)構(gòu)來組織敘事活動。電視的影音特性能夠生動地傳達(dá)自然和社會的各種信息，最大限度地接近人類在真實(shí)世界的感知方式，其形象性和真實(shí)感是單純的文字、語言傳播難以企及的。因此，電視新聞敘事最為突出的傳播優(yōu)勢是在敘事中展示新聞現(xiàn)場的真實(shí)畫面，傳達(dá)原生態(tài)的生活場景。然而聲畫之間達(dá)到珠聯(lián)璧合的完美境界往往只是一種理想，二者不同的表述特性及敘事效果形成了最終復(fù)合敘事的潛在沖突，尤其在敘事化發(fā)展趨向下，作為組織整體敘事進(jìn)程的敘述聲音與生動真實(shí)的場景呈現(xiàn)之間形成敘事困境。

(一)敘述聲音與真實(shí)場景之間的配合問題

新聞敘事中最常用的兩種敘述形式是概要和場景。概要指的是把一段特定的故事時間壓縮為表現(xiàn)其主要特征的敘述文本，描述簡練，信息密度大。場景是指故事時間的跨度與敘述文本時間跨度大體相當(dāng)，描述詳細(xì)，信息量小，但更加完整。一個基本的電視新聞敘事模式就是以承載敘述聲音的話語為主線，主要表現(xiàn)為概要敘述，其中穿插若干真實(shí)呈現(xiàn)的場景敘述，對前者起到或佐證或補(bǔ)充或渲染的重要作用。敘事化發(fā)展趨向使彰顯電視視覺優(yōu)勢的場景敘述日漸受到重視，然而場景選擇與語言表述兩者由于傳播介質(zhì)的截然不同，敘事效果也有很大差異，構(gòu)成整體敘事的潛在沖突。

敘述聲音與畫面之間本身是一種互補(bǔ)的關(guān)系，畫面盡管能夠表現(xiàn)生動的場景信息，但敘述聲音的作用在于可以將畫面展示的內(nèi)容進(jìn)行定位、命名乃至于建構(gòu)意義。首先，敘述聲音通過將畫面信息明確化、條理化而賦予其意義，使觀眾在觀看電視新聞節(jié)目時有明確的意義框架及闡釋指向，場景的信息被精心挑選并服務(wù)于敘述聲音的表達(dá)；其次，由于敘述聲音可以自如地跨越畫面的限制，概述一些畫面無法表達(dá)的信息，也可以人為控制敘事進(jìn)程中的時序、節(jié)奏等要素，因此，畫面?zhèn)鬟f訴諸視聽的感性信息與敘述聲音傳達(dá)的理性引導(dǎo)之間存在著盡力彌合以達(dá)到和諧的重要問題。

然而，一方面，語言有更大的自由度，可以清晰敘述事件的完整信息，而場景因?yàn)楸仨氁蕾嚁z像機(jī)對事件現(xiàn)場的影像記錄，除了事先有很好的準(zhǔn)備之外，往往不能完全準(zhǔn)確地配合語言敘述。例如在報道已經(jīng)去世的新聞人物時，由于沒有本人的現(xiàn)場訪談畫面，一般都以其同事、家人及朋友的回憶追述為主，輔以少量的資料圖片和影像片斷，而缺失了鮮活的場景支撐.敘述聲音常常顯得單薄、自說自話，難以感染受眾。另一方面，盡管場景敘述形式帶給觀眾文字語言所不及的視覺愉悅，然而，場景畫面能傳達(dá)出更多不確定的非語言信息，和有明確價值指向的語言表述之間往往存在著不那么和諧甚至是激烈沖突的地方。例如在報道某項政策給群眾帶來好處的消息，敘述聲音體現(xiàn)的宣傳傾向十分明確，語言流暢清晰，但場景呈現(xiàn)中受訪群眾拘謹(jǐn)?shù)纳駪B(tài)以及套話式的問答往往使傳播效果大打折扣。當(dāng)與敘述聲音有背離的真實(shí)場景生動鮮活地展現(xiàn)在屏幕上，那么有著話語引導(dǎo)優(yōu)越地位的敘述聲音盡管還在繼續(xù)，但已經(jīng)無可避免地失落了本應(yīng)具有的權(quán)威感。

(二)多級敘述聲音中的不和諧現(xiàn)象

在電視新聞敘事中，主持人、記者及采訪對象三類不同身份的敘述者的敘述實(shí)際上構(gòu)成了多級敘述聲音。主持人的解說不僅僅只是與畫面相配合地敘述事實(shí)，更重要的是在對畫面進(jìn)行解釋和補(bǔ)充的過程中，以強(qiáng)烈的話語導(dǎo)向意識將畫面內(nèi)容加以深化，從而發(fā)表議論、抒發(fā)感情，最為鮮明地體現(xiàn)新聞主題；而采訪對象的敘述主要是個人化的視角、具體化的語言，顯得比較隨意和零散；出鏡記者的敘述則主要起到將二者進(jìn)行縫合的作用，或是根據(jù)采訪對象的敘述提供畫面之外有價值的信息，或是配合主持人解說進(jìn)行有引導(dǎo)性的概述。在電視新聞敘事中，多級敘述聲音是通過選取能夠集中、突出表達(dá)主題的素材，例如典型事件、代表人物等，再加以精心構(gòu)思設(shè)計的后期編輯，最終盡可能地呈現(xiàn)為一個和諧整體。由于采訪對象的自然生動、富有個性的同期聲有著其他敘述聲音不能比擬的真實(shí)性、感染力，是電視新聞敘事中的亮點(diǎn)部分，然而其視角的限制以及個人化立場，使其敘述聲音與有著明確導(dǎo)向性和主題性的主持人敘述聲音之間往往難以達(dá)到水乳交融的完美配合，常常出現(xiàn)不和諧現(xiàn)象。

事實(shí)上，過于突出主題的主持人敘述聲音，雖然可視為對新聞事實(shí)的一種提煉、一種意義化過程，然而，它與采訪對象的本身樸實(shí)真切的敘述聲音之間不可避免地產(chǎn)生了明顯的裂痕，也就難以達(dá)到和諧一體的傳播效果，影響了新聞專題報道的真實(shí)性和感染力。

(三)作為道德評判的敘事結(jié)尾

電視新聞敘事的傳播效果絕不僅止于使觀眾了解事件本身的信息，由于敘述聲音里隱含著價值導(dǎo)向，敘事的終極目的還在于傳達(dá)了如何看待某一事件或某一人物的主導(dǎo)認(rèn)知傾向，進(jìn)而對受眾的觀點(diǎn)和立場形成潛移默化的影響。電視傳媒承擔(dān)著宣揚(yáng)正確的道德價值觀，促進(jìn)社會道德建設(shè)的社會責(zé)任，比起單純的道德說教，寓教化于敘事顯然更令人易于接受。從傳播學(xué)角度看，受眾一般對信息的開頭和結(jié)尾部分印象較深，即勸服性傳播理論中提出的“首因效應(yīng)”和“近因效應(yīng)”，前者容易引起受眾的注意，后者則容易被受眾記憶。因此，電視新聞敘事通常在開頭部分以呈現(xiàn)事實(shí)或提出問題等方法吸引受眾，而敘述者對事件和人物的態(tài)度和觀點(diǎn)在前期敘事充分鋪墊之后，往往形成總結(jié)式的道德評判，集中體現(xiàn)在結(jié)尾部分，使觀眾獲得明確的道德啟示。

然而正是由于敘事結(jié)尾承擔(dān)著道德評判的重任，往往和整個敘事進(jìn)程形成的敘事快感有潛在的沖突?！罢绫瘎≈械陌l(fā)現(xiàn)和命運(yùn)的突變令人感到愉快一樣，這一過程之所以會產(chǎn)生快感，是因?yàn)榇藭r此刻，理性戰(zhàn)勝了顯然不合理性的因素，一切都重新變得清晰明了，重新回歸其原屬之地”。在觀看電視新聞敘事歷程中，人的理性經(jīng)歷了敘事曲折之后終于解開了謎底，這會自然而然產(chǎn)生一種了悟事物真相的歡悅感受，這是敘事快感的一個重要來源。由于敘事化的發(fā)展，電視新聞敘事不僅傾向于更多豐富的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)和情感表述，而且敘述者通過對敘述視角及敘述語氣的控制，使受眾感知新聞事件或人物的心理距離日益拉近。受眾跟隨敘述聲音的主導(dǎo)，在場景穿插展現(xiàn)中身臨其境般地經(jīng)歷了事件發(fā)展歷程或是人物的情感變化。在敘事結(jié)尾時，敘述聲音先前所設(shè)置的一系列懸念得到最終解決，事件和主要人物得到一個交代，受眾也從中獲得水落石出的愉悅感，而這種因場景及情節(jié)的生動呈現(xiàn)而產(chǎn)生的敘事快感作用于受眾的感性認(rèn)知，往往沖淡了最終的理性道德評判。

二、文本層面：現(xiàn)代神話與原型話語的沖突

羅蘭·巴特在符號學(xué)中提出了“神話”的概念，作為一種意義的構(gòu)造方式、一種講述，神話往往是人們廣泛接受的、被視為理所當(dāng)然的觀念。巴特認(rèn)為神話的原理“在于把歷史改變成自然”，通過對符號意義的人為轉(zhuǎn)化，使人們對事物形成概念化的、符合社會意識形態(tài)的認(rèn)識。電視新聞敘事在敘述新聞事件的同時也需要對形形色色的原始事件及紛紜復(fù)雜的社會現(xiàn)象進(jìn)行條理化的詮釋，這種詮釋因電視傳媒的廣泛傳播使電視新聞也成為神話的建構(gòu)者。隨著歷史條件的變化，神話也不斷地在更新和變遷，時代潮流的發(fā)展催生出一大批屬于現(xiàn)代社會話語體系的新神話。這其中，日積月累的電視新聞傳播在建構(gòu)現(xiàn)代神話方面起到了極其重要的作用。

榮格認(rèn)為，集體無意識是人類無意識的深層結(jié)構(gòu)，而集體無意識的內(nèi)容則是原型?！霸图搭I(lǐng)悟的典型模式，每當(dāng)我們面對普遍一致和反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式，我們就是在與原型相遇”。原型的根源是對人類社會心理和歷史文化的一種反映，并且通過世代傳承，沉積在人們的心靈深處。敘事中的原型話語由于具有這樣一些固有的敘述模式或經(jīng)典意象，能喚起人們的親切記憶和定向聯(lián)想，而為人們所易于接受。電視新聞敘事中也存在原型話語，一方面是由于原型會無意識地沉淀在新聞敘事中，另一方面，新聞敘事有意識地運(yùn)用原型話語會取得吸引受眾注意力和加深受眾記憶的敘事效果?？傊?現(xiàn)代神話與原型話語普遍地存在于電視新聞敘事文本的深層結(jié)構(gòu)之中，深刻地影響著整個敘事建構(gòu)及宏觀傳播效應(yīng)。

(一)電視新聞敘事中現(xiàn)代神話建構(gòu)著社會現(xiàn)實(shí)

在社會交往中，人們通過相互作用學(xué)習(xí)特定的行為規(guī)范以及情感表達(dá)規(guī)則，社會群體或個人就是這樣建立起共識來解釋他們對現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷，從而建構(gòu)社會現(xiàn)實(shí)。在大眾傳播勃興的現(xiàn)代社會里.大眾傳媒在很大程度上取代了傳統(tǒng)社會中的家庭、學(xué)校、教會等組織，成為個人社會化的主要信息渠道。社會化是個人與社會相互作用，適應(yīng)并接受社會的文化，成為一名合格的社會成員參與社會生活的過程。除了掌握基本生活技能這些成人期之前屬于初級階段的社會化過程之外，更多的是成人更為深入地社會化的過程，包括繼續(xù)學(xué)習(xí)新的文化知識，接受在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會中不斷更新的社會規(guī)范及價值觀，以達(dá)到認(rèn)識自我、適應(yīng)社會需要的目的。英國文化研究派的代表人物斯圖亞特·霍爾從葛蘭西的“意識形態(tài)霸權(quán)”理論出發(fā)認(rèn)為，文化接受過程中存在著一種“優(yōu)勢意識形態(tài)”，這種“優(yōu)勢意識形態(tài)”在通俗電視節(jié)目中不著痕跡地被復(fù)制著，從而在不知不覺之中型塑了受眾趨于同一性的思想觀念?，F(xiàn)代神話就是電視傳播“優(yōu)勢意識形態(tài)”的一種典型表現(xiàn)，具有潛在的文化建構(gòu)作用，對社會文化生活、人們的價值觀念等等產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。大量現(xiàn)代神話通過日復(fù)一日的電視新聞節(jié)目不斷將價值取向和概念化認(rèn)識藉由事件信息傳播的途徑注入受眾的思想認(rèn)識之中，常常作為一種社會共識為受眾所了解和接受，從而建構(gòu)了社會現(xiàn)實(shí)。

例如，在電視專題節(jié)目《黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的楷?！Ｓ袢濉分?，報道了呼和浩特市委書記牛玉儒拒絕為自己親屬走后門的事跡。解說對這一事件的背景情況進(jìn)行了概要的敘述：牛玉儒兄妹6人，排行老三，7歲那年，母親離開了他們，當(dāng)時最小的妹妹牛宇紅才剛剛6個月。后來牛宇紅的丈夫下崗后，生活沒有著落的牛宇紅找到了最疼她的三哥請求給丈夫安排工作。然后是牛玉儒妹妹牛宇紅的同期聲敘述了結(jié)果：“他說這個事兒我真管不了，我都跟你說過”，緊接著是牛玉儒的妹夫的同期聲敘述進(jìn)行評論：“就他這個級別，我敢說，在通遼市我上哪個單位就一句話的事。我也不可能下崗待了11年，一個不管!”這段敘述通過三種敘述聲音的不斷推進(jìn)，不僅信息交代完整，而且生動自然地以親屬的怨氣間接表現(xiàn)了牛玉儒身為黨員干部不謀私利的高尚品德。然而。從整個事件的表達(dá)意向來看，尤其是牛玉儒妹夫的敘述中，實(shí)際上存在一個清晰可辨的現(xiàn)代神話：身居要職的領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)提拔任命自己親屬，這才是一種合乎情理的行為。這個神話在當(dāng)今社會中顯然已經(jīng)成為被廣泛認(rèn)可的社會共識，也因此，牛玉儒的“不近人情”的做法才彰顯出他的不同尋常。這些形形色色的神話滲透在我們周圍的話語體系之中，最終建構(gòu)了人們對社會現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。

電視傳媒不斷地通過信息傳播制造出各種現(xiàn)代神話，在構(gòu)建社會現(xiàn)實(shí)、型塑受眾觀念方面起到了巨大作用。在這個復(fù)雜的制造過程中，基本上可以劃分為兩個階段：一是根據(jù)事實(shí)材料本身所具有的某些性質(zhì)和條件來進(jìn)行篩選，也就是常說的根據(jù)新聞價值要素來選擇素材；二是根據(jù)傳媒的意識形態(tài)指向決定以什么形式來展示這些素材。最終，電視新聞敘事通過對事實(shí)材料的精心選擇以及對一系列聲畫符號的精心組織，不為人知地形成了各種現(xiàn)代神話，隨著敘事訊息的傳達(dá)，進(jìn)入受眾的思想意識之中。例如在報道先進(jìn)人物時，幾乎有一個共通的命題模式，即側(cè)重表現(xiàn)人物廢寢忘食、不顧病痛地工作和學(xué)習(xí)，并且都因?yàn)橐恍墓ぷ鞫鴮彝ズ陀H人不僅無法盡到責(zé)任，而且虧欠很多。常見的一組鏡頭就是在同事或被幫助的人動情地敘述了人物的先進(jìn)事跡之后，緊接著是家人出面訴說人物多年來為了工作對家庭的虧負(fù)，最后是人物自己面帶愧色地表示不是一個好丈夫、好父親、好兒子等等。關(guān)于任長霞、牛玉儒的典型人物的電視專題報道都有這樣的模式化描述。

在這些大同小異的敘述被多次重復(fù)之后，在受眾觀念意識里漸漸形成了這樣一個神話概念，即：不惜損害身體健康才能取得工作或?qū)W習(xí)上的突出成就；先進(jìn)人物獻(xiàn)身事業(yè)的同時必然是以犧牲合格的家庭角色為代價。這一神話意義在電視新聞敘事的反復(fù)傳播之后成為社會大多數(shù)人對先進(jìn)人物的概念化的認(rèn)識。

(二)電視新聞敘事中的原型話語

相比之下，原型話語在電視新聞敘事中的表現(xiàn)更為復(fù)雜一些，它是藉由新近發(fā)生的新聞事件而再現(xiàn)積存在種族記憶深處的集體無意識，喚起受眾似曾相識的認(rèn)同感。例如，在對災(zāi)難性事件的電視新聞中，與西方媒體將災(zāi)難性事件本身及其受害者作為報道主體不同，中國媒體一般以政府行為為報道主體，往往突出的是搶險救災(zāi)的英雄行為和“人定勝天”的動人畫面，有學(xué)者認(rèn)為“這種敘述模式復(fù)現(xiàn)的是歷史積淀下來的英雄的敘事原型”。中國一系列古代著名神話，如“大禹治水”、“后羿射日”、“鉆燧取火”等等都是表現(xiàn)災(zāi)難來臨時救世濟(jì)民的英雄敘事，這種“人定勝天”英雄原型已經(jīng)成為集體無意識沉積在中華民族的心理結(jié)構(gòu)中。當(dāng)類似的情景出現(xiàn)，原型話語也就會自然重現(xiàn)，從而形成一種民族共有的、熟識的災(zāi)難認(rèn)知模式。此外對政府官員的典型報道也往往沉淀了古代青天大人為民作主的傳統(tǒng)原型意象，前文中的任長霞、牛玉儒的報道都有著這樣共同的原型話語的濃重痕跡，報道中無一例外展現(xiàn)人物一心為民的事跡、群眾的衷心愛戴以及同事親人的動情訴說等等。

2003年山東電視臺播出一個獲全國新聞獎的系列報道《熱血丹心鑄警魂》，反映了山東菏澤一名杰出的基層公安干警段金彪的先進(jìn)事跡和優(yōu)秀品質(zhì)。報道的開頭就是一段生動的新聞事件場景：粗心的市民忘帶家門鑰匙，而家中嬰兒睡在床上，煤氣灶上還煮著牛奶，有引發(fā)火災(zāi)的危險。身為110巡警大隊長的段金彪接警后帶領(lǐng)巡警及時趕到現(xiàn)場，并且親自攀墻爬壁破窗而入，排除了險情。敘述聲音告訴觀眾：“這樣的事在段金彪22年的從警生涯中不知道發(fā)生了多少起”，“不論是擒兇斗頑還是搶險救災(zāi)，每逢生死攸關(guān)的危急時刻，他總是沖在最前面”。段金彪的下屬也在訪談中證實(shí)，無論是綁架或救火的生死關(guān)頭，還是這類取鑰匙的日常小事，他從不讓手下的巡警去冒險，而是自己沖鋒在前。段金彪對此的表述則是：“難道我的命就比普通民警的值錢嗎?”這段敘事塑造了一個身先士卒、舍生忘死的感人形象，這個形象實(shí)際上來源于中國英雄的原型話語。中國古代傳說故事中不乏這樣身先士卒、愛護(hù)士兵的將領(lǐng)形象，無論是李廣、岳飛等著名歷史人物的民間傳說，還是三國英雄五虎上將等沖鋒在前、英勇殺敵的藝術(shù)形象，這些動人的故事中盡管人物的事跡不同，但個性特征上卻有著顯著的共性，并在長期的口耳相傳中成為家喻戶曉的英雄原型。上述電視報道中的新聞人物段金彪，他的職業(yè)身份是公安分局副局長兼巡警大隊長，與古代的將領(lǐng)身份有近似之處，同時由于新聞敘事中突出了他身先士卒、英勇擒兇的動人形象，英雄的原型話語從中自然而然得以重現(xiàn)，使受眾有親切之感，并且很容易按照原型話語的設(shè)定氛圍接受新聞人物的優(yōu)秀品質(zhì)。

(三)現(xiàn)代神話與原型話語的沖突

在電視新聞敘事中，現(xiàn)代神話與原型話語由于生成根源和表達(dá)指向的不同，并置于龐雜多元的新聞敘事文本中，很難協(xié)調(diào)一致。尤其是在電視這種視聽多元素表達(dá)的視覺傳播形式中，一些舊有的神話由于存續(xù)時間長、影響深遠(yuǎn)，已經(jīng)成為一種頑固占據(jù)人們思想觀念的原型話語，與更為符合新時期社會形勢發(fā)展的現(xiàn)代神話之間往往會產(chǎn)生潛在的沖突。

以系列報道《熱血丹心鑄警魂》為例，段金彪在小到破窗入戶大到擒兇斗頑的各種危險面前“身先士卒”的作風(fēng)，在傳統(tǒng)解讀中是一種源于“將領(lǐng)”原型的英勇過人、愛護(hù)下屬的精神體現(xiàn)。但也有不少年輕受眾認(rèn)為，段金彪這種做法雖然精神可嘉卻并不值得提倡，因?yàn)樗炔唤o其他干警鍛煉的機(jī)會，也沒有培養(yǎng)后備人才的意識，是一種典型的個人英雄主義。同時從現(xiàn)代管理科學(xué)角度來看，他身為領(lǐng)導(dǎo)。主要職責(zé)應(yīng)該更多地從團(tuán)隊建設(shè)以及機(jī)制完善的角度去處理事情，而不是事必躬親地沖鋒陷陣，以這一標(biāo)準(zhǔn)來衡量，段金彪未能充分發(fā)揮指揮者、管理者的統(tǒng)籌作用。可見在今天，這一報道中的原型話語承載的古老意義與一些屬于現(xiàn)代神話的觀念認(rèn)識之間已經(jīng)產(chǎn)生了尖銳的沖突。

又如在任長霞、牛玉儒的典型報道中，現(xiàn)代神話熏陶下的觀眾也往往會對傳統(tǒng)的青天敘事模式進(jìn)行反解讀，追問機(jī)制層面的癥結(jié)。任長霞上任伊始就不顧威脅打掉了長期盤踞在登封市造成百姓極大危害的黑勢力團(tuán)伙，這一事件在報道中由解說聲情并茂地表述為“無私無畏，智勇雙全，任長霞以一個人民警察的一腔熱血和慧心義膽誓保百姓平安。在她擔(dān)任登封市公安局長3年零3天的短暫時光中，她帶領(lǐng)民警打掉了20多個涉黑涉惡犯罪團(tuán)伙，破獲各類刑事案件3000多起，用40歲的生命譜寫了一曲人民警察為人民的時代頌歌”。報道在贊頌任長霞的同時精心塑造了一個青天式的原型人物，然而不少觀眾卻產(chǎn)生疑問：登封市在任長霞上任之前為什么治安如此惡劣、黑勢力如此猖獗?為什么不追究前任領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任?牛玉儒就任包頭市市長時承諾讓受災(zāi)群眾盡快住上新房，包頭市政協(xié)副主席對此的敘述是：“平均每平米大概降了350元左右，光這一塊兒就讓了40個億，你們想想，40個億可不是一個小數(shù)目，牛玉儒要是不讓這塊兒，搞城市建設(shè)，包頭是個什么樣，能干多少個形象工程呀!讓給老百姓，讓老百姓盡快住上房子，一切真正體現(xiàn)了用現(xiàn)在的話講，‘以民為本’?！边@番話對牛玉儒心系百姓的青天行為作了生動的注解，然而其潛在的預(yù)設(shè)無疑是領(lǐng)導(dǎo)干部在調(diào)度政府資金進(jìn)行項目建設(shè)方面有著幾乎不受控制的權(quán)限，這正是形象工程涌現(xiàn)的根源青天原型的敘事突出了個人的精神形象，而重視管理體制的現(xiàn)代神話則更多地關(guān)注機(jī)制因素。隨著時代的飛速發(fā)展，新生事物層出不窮，身處社會轉(zhuǎn)型期的受眾接受著越來越多的現(xiàn)代神話賦予的新觀念、新思維，電視新聞敘事既承接維系文化傳統(tǒng)的原型話語，又向著變動不居的現(xiàn)實(shí)生活開放，致力于構(gòu)建適合社會發(fā)展的現(xiàn)代神話，二者的潛在沖突必然還在相當(dāng)長的時期內(nèi)延續(xù)。

三、機(jī)制層面：社會職責(zé)與消費(fèi)邏輯的沖突

電視作為大眾傳媒，一方面，它承擔(dān)的首要社會職責(zé)就是監(jiān)測環(huán)境，即要及時、全面、客觀、準(zhǔn)確地向社會及公眾通報新近發(fā)生的事情和變化趨勢，包括國內(nèi)外大事、國家方針政策、社會熱點(diǎn)焦點(diǎn)、重大突發(fā)事件，甚至是負(fù)面消息，為公眾提供預(yù)警；同時電視還承擔(dān)著通過信息傳播實(shí)現(xiàn)整合社會協(xié)調(diào)關(guān)系的社會功能，這些社會職責(zé)具體體現(xiàn)為傳統(tǒng)的電視新聞理念。另一方面，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，電視的產(chǎn)業(yè)屬性得到越來越充分的挖掘，以市場需求為驅(qū)動力的消費(fèi)邏輯開始進(jìn)入電視新聞傳播理念，表現(xiàn)之一就是愈演愈烈的敘事化趨向。電視新聞既承擔(dān)著固有的社會職責(zé)，又在敘事化發(fā)展趨向下受到消費(fèi)邏輯的影響，這兩種截然不同的價值訴求往往存在難以調(diào)和的潛在沖突。

(一)功能性需求與消費(fèi)性需求的沖突

從傳統(tǒng)理論上說，電視傳媒的首要身份是“社會公器”，即它不是某個私人或某個團(tuán)體的私有物，應(yīng)該代表全社會的共同利益，以維護(hù)整個社會的有序運(yùn)行、推動社會良性發(fā)展為已任，這是電視理應(yīng)承擔(dān)的社會職責(zé)。然而作為市場主體，電視傳媒又必然遵循市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，追求利潤的最大化，這是電視產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在消費(fèi)邏輯。作為電視傳播流程出發(fā)點(diǎn)和歸宿的受眾需求，既是電視履行社會職責(zé)的服務(wù)對象，也是電視消費(fèi)邏輯指向的目標(biāo)市場。受眾構(gòu)成的龐雜性和時空因素的變化，使受眾需求表現(xiàn)為一個多層次多側(cè)面、不斷變動的立體化體系，大致可以劃分為對應(yīng)于“硬新聞”的功能性需求與對應(yīng)于“軟新聞”的消費(fèi)性需求。社會職責(zé)和消費(fèi)邏輯兩種不同的傳播理念分別對應(yīng)的是受眾不同層面的需求。傳媒承擔(dān)的這種雙重身份角色其實(shí)在大眾傳媒發(fā)源地的美國由來已久，“履行經(jīng)典的意識形態(tài)工具的職責(zé)與事實(shí)上激烈競爭之中追逐并保持市場份額與利潤，是傳媒與文化市場必須扮演的雙重角色：一方面是社會責(zé)任，一方面是市場份額”。亨利·魯斯用“教堂”與“國家”兩個詞匯分別指稱傳媒的編輯權(quán)和經(jīng)營權(quán)，在20世紀(jì)80年代之前的美國新聞界，教堂是崇高的、精神的，而國家是世俗的，新聞工作的首要任務(wù)是社會責(zé)任，其次才是市場利潤。在“教堂”與“國家”有明確分別的年代，新聞工作者以一種精英啟蒙的立場將受眾定位于公民，著眼于公民“知的權(quán)利”以及盡力促成公民自我管理的監(jiān)測環(huán)境功能，也就是強(qiáng)調(diào)了大眾傳媒要為社會和公眾服務(wù)的責(zé)任和功能。而在20世紀(jì)80年代以后，傳媒市場化浪潮席卷美國，原有的“教堂”與“國家”有著嚴(yán)格劃分的傳媒理念被消費(fèi)主義的市場理念所取代，隨之而來的就是功能性需求與消費(fèi)性需求原有的平衡受到了沖擊，中國電視新聞隨著傳媒改革也經(jīng)歷了類似的變化。

社會職責(zé)理念認(rèn)為電視新聞是“社會守望者”，代表公眾行使信息獲知權(quán)，及時傳遞現(xiàn)實(shí)社會的重要變動情況，注重滿足受眾的功能性需求，因此在敘事方面倡導(dǎo)以嚴(yán)肅的態(tài)度樸素記錄新聞事實(shí)。消費(fèi)邏輯理念則將電視新聞視為一種文化消費(fèi)品，敘事中突出事件的人情昧、趣味性，運(yùn)用多種渲染細(xì)節(jié)、帶有煽情色彩的敘事技巧，主要滿足受眾消費(fèi)性需求。如果社會職責(zé)和消費(fèi)邏輯所對應(yīng)的電視新聞象早期關(guān)于硬新聞和軟新聞的分類那樣界限分明，那么就能夠很好地滿足受眾的多元化需求。然而，電視傳媒在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的今天，必須在激烈的市場競爭中爭奪生存空間，同時占領(lǐng)優(yōu)勢市場就意味著電視媒體利潤、規(guī)模的快速增長，危機(jī)與誘惑并存的雙重壓力使消費(fèi)邏輯理念漸漸有壓過社會職責(zé)理念的趨勢，電視新聞越來越強(qiáng)調(diào)貼近性和世俗化。敘事化發(fā)展趨向在電視新聞中日益盛行，使得硬新聞轉(zhuǎn)向軟化，新聞告知轉(zhuǎn)向新聞敘事。因此，功能性需求與消費(fèi)性需求常常難以區(qū)分，從而產(chǎn)生潛在沖突。

(二)公共資源與市場主體的沖突

近幾年，電視熒屏上民生新聞風(fēng)行一時，民生新聞關(guān)注民情、民意，聚焦社會熱點(diǎn)、難點(diǎn)，彰顯服務(wù)民生、以人為本的傳播理念，受到觀眾的廣泛歡迎。然而民生新聞在貼近民眾日常生活的同時，也出現(xiàn)了平庸化、瑣碎化、娛樂化、同質(zhì)化等問題，究其因，這類民生新聞往往把目光停留于家長里短、街頭巷尾的單一式報道，如對小區(qū)垃圾占道、街道污水橫流、鄰里的糾紛等報道，屬于一個個孤立的、淺表的事件，沒有與社會發(fā)展體制性普遍性問題相關(guān)聯(lián)，也就無法對廣大民眾的現(xiàn)實(shí)生活提供更為有意義的參考。例如成都電視臺的《胖姐幫忙》節(jié)目主要內(nèi)容就是主持人胖姐對撥打節(jié)目熱線電話的市民提供幫助，所反映的問題主要集中于家庭糾紛等瑣事，電視鏡頭將整個幫助過程從胖姐與市民見面開始直到最后事情結(jié)束的全部情況幾乎都原原本本地攝錄下來，呈現(xiàn)給觀眾，大量原生態(tài)的市井場景及粗俗的吵罵甚至互相撕扯都進(jìn)人了電視傳播之中。不僅占用了寶貴的媒體資源，而且如布爾迪厄所言，它轉(zhuǎn)移觀眾的注意力到無價值的事物上，對于社會發(fā)展和公共文化建設(shè)都將產(chǎn)生消極的影響。

社會職責(zé)理念把電視傳媒視為一種公共資源，奉行兩大傳播理念。一是傳播盡可能多的新聞信息。電視新聞每天播出的容量是有限制的，資源十分寶貴，因此衡量電視新聞的基本尺度之一是有效信息量，即報道中包含多少新聞事實(shí)或受眾關(guān)心的信息。電視新聞也歷來追求簡明扼要、迅速及時地傳播重要的事件信息。消費(fèi)邏輯將電視傳媒當(dāng)作市場主體，電視新聞開始敘事化發(fā)展，追求以故事講述的形式進(jìn)行新聞傳播，不僅注重事件信息的首尾完整、脈絡(luò)連貫，而且追求跌宕曲折、扣人心弦的敘事效果，這使以往處于從屬地位的事件細(xì)節(jié)得以充分展現(xiàn)，甚至人為制造波瀾，拉長情節(jié)。這樣一來，電視新聞單位時間內(nèi)傳播給受眾的有效信息量急劇減少，無形中浪費(fèi)了社會公器的寶貴資源。二是傳播重要的新聞信息，20世紀(jì)80年代美國社會學(xué)家約翰·奈斯比特提出了“新聞洞”的概念，認(rèn)為進(jìn)行新聞報道是在一定之規(guī)的封閉系統(tǒng)中的強(qiáng)迫選擇，“所有這一切反映在新聞洞里，新聞洞能自然而然地反映出社會注意事項的輕重緩急”。李普曼在其代表作《輿論學(xué)》中也提出了大眾傳播在現(xiàn)代人和現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間建構(gòu)“擬態(tài)環(huán)境”的重要作用?，F(xiàn)代人正是依賴媒介建構(gòu)的這一“擬態(tài)環(huán)境”獲得對現(xiàn)實(shí)社會的整體認(rèn)識。作為大眾傳播的“把關(guān)人”，電視新聞從業(yè)者必須將精心篩選的按重要度排序的新聞事件報告給受眾，為受眾提供一個盡可能接近真實(shí)環(huán)境的“擬態(tài)環(huán)境”。然而，新聞事件的重要性與其故事性是完全不同的兩個衡量標(biāo)準(zhǔn)，二者并沒有必然的聯(lián)系。因此敘事化發(fā)展趨向下，以往占據(jù)絕對優(yōu)勢的重要事件漸漸讓位于一些無足輕重但離奇曲折的事件，電視新聞變得瑣碎化、零散化，造成“擬態(tài)環(huán)境”偏差嚴(yán)重。

(三)整合社會協(xié)調(diào)關(guān)系和追求矛盾尖銳化的敘述困境

傳播學(xué)先驅(qū)者之一的美國著名學(xué)者拉斯韋爾早在1948年的《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中就指出大眾傳播最重要的3項社會功能：監(jiān)測環(huán)境、協(xié)調(diào)關(guān)系和傳承文化。其中，協(xié)調(diào)關(guān)系功能要求大眾傳媒不僅只是傳遞現(xiàn)實(shí)信息、提供事件情況，還必須通過對事實(shí)信息的選擇性傳播以及發(fā)表言論等方式協(xié)調(diào)社會成員之間的關(guān)系，從而使分散個體聯(lián)結(jié)為有機(jī)整體，達(dá)到整合社會、促進(jìn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。人類社會要作為一個統(tǒng)一的整體存在和發(fā)展，就需要社會成員對該社會有一種共識，也就是對客觀存在的事物、重要的事物以及社會事物的各個部分及其相互關(guān)系要有大體一致或接近的認(rèn)識。只有在這個基礎(chǔ)上，人們的認(rèn)識、判斷和行為才會有共通的基準(zhǔn)，社會生活才能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。建立社會共識以及協(xié)調(diào)社會各個階層各個團(tuán)體之間的關(guān)系是傳媒的重要社會職責(zé)，大眾傳媒在傳播新聞信息、實(shí)現(xiàn)監(jiān)測環(huán)境功能的同時還必然滲透著觀點(diǎn)、意見等對于新聞事實(shí)的解釋及評論的傾向性信息，這些傾向性信息在建構(gòu)受眾對于現(xiàn)實(shí)情況的認(rèn)識以及特定觀念有著強(qiáng)大的力量。因此，不同于普通人私下發(fā)表言論的自由隨意，擁有巨大影響力及話語地位的傳媒在表述對事件的認(rèn)識、觀點(diǎn)及意見時，必須考慮話語信息對公眾的社會效應(yīng)，要承擔(dān)整合社會、協(xié)調(diào)關(guān)系的神圣職責(zé)，如果只圖一時之快或個人意氣發(fā)表偏激、片面的錯誤言論，往往會造成不良的社會影響。2007年1月，央視著名主持人李詠由于在一次節(jié)目中為調(diào)動現(xiàn)場氣氛自編了“八百里秦川塵土飛揚(yáng)。三千萬懶漢高唱秦腔”的話，引起廣大陜西觀眾的強(qiáng)烈不滿，認(rèn)為是對陜西人的貶低，姑且不論這一事件的是非曲直，從中可以充分看到電視傳媒信息傳播的公開性、權(quán)威性。因此，發(fā)表言論必須注重社會影響以及輿論導(dǎo)向，這其實(shí)就是協(xié)調(diào)關(guān)系的功能體現(xiàn)。

然而，在新聞敘事化的發(fā)展趨向下，追求矛盾沖突尖銳化的敘事走向與傳媒原有的協(xié)調(diào)各方關(guān)系、進(jìn)行社會整合的職責(zé)之間往往會產(chǎn)生激烈沖突。例如，2007年發(fā)生在南京的彭宇案本來只是一個小小的民事案件，卻以其敏感因素轟動了全國，引起了激烈的輿論反響。此案真相已經(jīng)難以還原，可以確認(rèn)的事實(shí)是：2006年11月，等公交車的徐老太在上下車的擁擠人群中摔倒，第一個下車的彭宇將其扶起，徐老太指控彭字為將其撞倒的肇事者，要求他承擔(dān)醫(yī)療費(fèi)損失費(fèi)10多萬元，而彭宇聲稱自己只是好心幫忙，法院依據(jù)“推理分析”和“公平責(zé)任原則”判決彭宇補(bǔ)償徐老太損失的40％，彭宇事后投書當(dāng)?shù)孛襟w稱自己好心反被誣。此事在媒體曝光后，輿論大嘩，在各媒體對此的標(biāo)題上可以看到在這個案子上基本都站在了彭宇的一邊：

齊魯晚報：法律不能逼人當(dāng)“小人”：

云南日報：武斷的“常理”讓人膽戰(zhàn)心驚：

南方網(wǎng)：男子稱扶摔倒老太反被告被判賠4萬：

成都日報：扶人卻被判撞人賠錢南京小伙好心沒好報：

新華網(wǎng)：見人跌倒你別扶：

人民網(wǎng)：“我”為何當(dāng)“看客”?法官怎能以“小人之心度君子之腹”：

光明網(wǎng)：法官“合理想象”犯罪貽害無窮；

大江網(wǎng)：摔倒的行人千萬不要扶?法官所指的“情理”是歪理；

海都資訊網(wǎng)：老婦摔倒你還敢不敢扶：

新浪網(wǎng)：男子扶起摔倒老太反被告、幫人反被法院判賠4萬?彭宇：以后還有誰敢做好事；

江蘇電視臺：蹊蹺的索賠；

鳳凰衛(wèi)視：文濤拍案之彭宇案：好人真的難做。

這一事件如此轟動與其本身的一些戲劇因素有關(guān)聯(lián)，如：徐老太的兒子是公安人員，法院的判決中不是運(yùn)用為人熟知的“無罪推定”而是依據(jù)“常理判斷”、當(dāng)事人的原始筆錄缺失等等，都能引起人們更多的遐想空間。但縱觀媒體對此事的報道立場，不是去客觀探究案件本身在審理過程中的問題以及如何去克服、糾正司法中存在的弊端，而是驚人一致地集中于道德層面的質(zhì)疑，從標(biāo)題到內(nèi)容都突出“好心反被誣”這樣一個富有戲劇性和道德煽動力的故事核心。不可否認(rèn)，經(jīng)過這樣提煉處理的新聞報道由于將矛盾尖銳化，具有極強(qiáng)的戲劇張力，自然更容易吸引受眾的關(guān)注。然而從另一角度來看，由于單純強(qiáng)調(diào)了事件中道德層面的對立沖突，迎合了在現(xiàn)代社會許多我們熟悉的潛在的社會情緒：對司法機(jī)構(gòu)執(zhí)法不公的不滿、對道德人心淪喪的不滿以及對不公平的社會潛規(guī)則的不滿等等，結(jié)果不僅沒有起到整合社會、協(xié)調(diào)關(guān)系的重要作用，反而導(dǎo)致更為偏激的社會心理傾向，并不利于現(xiàn)實(shí)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和進(jìn)步。

綜上所述，電視新聞敘事化是一種新興的電視現(xiàn)象，也是迅速蔓延普及的一種電視新聞新理念。敘事化趨向使電視新聞面臨多層面的敘事困境，在相當(dāng)長的一段時期里這些潛在沖突還會繼續(xù)存在。要正確看待這一發(fā)展趨向，就必須對它所帶來的各方面影響有深入的認(rèn)識，而如何更好把握這一發(fā)展現(xiàn)象以及在理論和實(shí)踐方面找出應(yīng)對之策，值得進(jìn)一步思考。