論經(jīng)濟(jì)法理念與儒家精神的耦合

摘要：吸收中國本土資源，從中國傳統(tǒng)儒家精神角度對經(jīng)濟(jì)法理念進(jìn)行新的解讀有利于經(jīng)濟(jì)法在中國土壤上的迅速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)法理念主要體現(xiàn)為“社會本位”、“平衡協(xié)調(diào)”與“以人為本”；儒家精神主要歸納為“仁義中和”。盡管它們產(chǎn)生于不同的時代，然而將兩者進(jìn)行比較不難發(fā)現(xiàn)它們存在諸多耦合。同時，從現(xiàn)實的表現(xiàn)看，經(jīng)濟(jì)法理念中蘊涵了豐富的儒家精神。儒家精神對經(jīng)濟(jì)法建設(shè)提供了一個嶄新的思路。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法理念；儒家精神；耦合；啟示

中圖分類號：DFO－05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008－5831(2010)05－0072－07

馬克思曾指出：“人們創(chuàng)造自己的歷史，并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是他們在選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下的創(chuàng)造?！敝袊?jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生與發(fā)展有其特殊的歷史文化背景和特殊的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)法的研究若割斷了與歷史、現(xiàn)實的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)法只能是中看不中用的“空中樓閣”。中國是儒家思想和儒家文化的誕生地，幾千年來，儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的各個層面起到主導(dǎo)和支配作用，奠定了中華民族精神的基調(diào)。為此，借鑒儒家精神，從儒家精神的角度來研究經(jīng)濟(jì)法便具有了較強的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、現(xiàn)代法治的進(jìn)步：經(jīng)濟(jì)法理念沖破拘束。順應(yīng)發(fā)展

關(guān)于經(jīng)濟(jì)法基本理念的探討，迄今為止經(jīng)濟(jì)法學(xué)界提出了多種看法，產(chǎn)生了各種各樣的具體表現(xiàn)形式。雖然意見并不統(tǒng)一，但是經(jīng)濟(jì)法理念作為經(jīng)濟(jì)法實踐的指導(dǎo)思想，其在新時代背景下不斷適應(yīng)社會發(fā)展的變化形勢，不斷滿足新時代對經(jīng)濟(jì)法學(xué)的需要，以及在積極促進(jìn)社會發(fā)展方面已得到大家的肯定。同時，有學(xué)者提出，“經(jīng)濟(jì)法的理念是人們對經(jīng)濟(jì)法的應(yīng)然規(guī)定性的理性的、基本的認(rèn)識和追求，是經(jīng)濟(jì)法及其適用的最高原理”?；趯?jīng)濟(jì)法的基本認(rèn)識，筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的基本理念可以將其概括為“社會本位”、“平衡協(xié)調(diào)”與“以人為本”。

(一)“社會本位”理念

“關(guān)注社會，體現(xiàn)國家干預(yù)”已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)法的核心和存在的基礎(chǔ)，維護(hù)“社會整體利益”或“社會公共利益”為經(jīng)濟(jì)法學(xué)界之共識。在經(jīng)濟(jì)法的“社會本位”理念上我們可以通過追溯經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生與發(fā)展的歷程來加以佐證。

從經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生與發(fā)展看，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)法一開始起源于不同的發(fā)展道路，即西方經(jīng)濟(jì)法與東方經(jīng)濟(jì)法兩種路線。西方國家面對資本主義基本矛盾和各種矛盾的愈演愈烈，政府逐步加大了對社會經(jīng)濟(jì)生活的參與和十預(yù)力度，西方經(jīng)濟(jì)法開始了“私法公法化”的進(jìn)程。而在東方國家中，政府控制了過度的權(quán)力，并且“行政調(diào)節(jié)”出現(xiàn)失靈情形，市場活力急需得到激發(fā)。為此，對市場主體讓渡權(quán)利，減少不必要的行政干預(yù)成為一種趨勢，東方經(jīng)濟(jì)法也開始了“公法私法化”的過程。無論哪種發(fā)展路線，最后都殊途同歸，產(chǎn)生交融公法、私法的第i法域。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生并不是對私法權(quán)益的強調(diào)，也不是對國家行政調(diào)節(jié)的捍衛(wèi)，實際上，它是伴隨著對社會整體利益的呼喚與重視而衍生，并通過保障社會整體利益的方式來實現(xiàn)社會中人們的個人利益，以促使社會在持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)的氛圍中得到良性而長足的發(fā)展，而這種社會整體利益觀也成了構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法法律制度的主要依據(jù)之一。

(二)“平衡協(xié)調(diào)”理念

德國著名法學(xué)家耶林指出：“法律的目的是平衡個人利益與社會利益，實現(xiàn)利己主義與利他主義的結(jié)合?！钡?，由于法律部門的個性差異，其對平衡理念的追求并不相同。社會協(xié)調(diào)是經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)屬性，與其他部門法相比，它更崇尚平衡，更器重協(xié)調(diào)方法。它要求其立法和執(zhí)法都要從整個國民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會的整體利益出發(fā)，來平衡協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，以促進(jìn)、引導(dǎo)或強制實現(xiàn)社會整體目標(biāo)與個體目標(biāo)的統(tǒng)一，即實現(xiàn)其目的的手段是平衡協(xié)調(diào)，具體體現(xiàn)為平衡經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)秩序、社會效益與個體效益、實質(zhì)公平與形式正義、經(jīng)濟(jì)民主與經(jīng)濟(jì)集中、私法權(quán)益與公法權(quán)益、國家調(diào)控與市場資源配置等。

(三)“以人為本”理念

以人為本是現(xiàn)代法治社會的一個普遍理念。在各個法律部門中都有所體現(xiàn)。它具有的內(nèi)在價值是經(jīng)濟(jì)法理念的核心。第一，從經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生與發(fā)展看，市場失靈是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的社會條件之一。而市場規(guī)則的弱肉強食，使社會兩極分化成為必然結(jié)果，而糾正市場缺陷或失靈使社會朝著公正和諧的方向發(fā)展正是經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的根本原因之一，這樣，經(jīng)濟(jì)法從產(chǎn)生時起就具有人文關(guān)懷的傾向。第二，從經(jīng)濟(jì)法的目標(biāo)與宗旨看，經(jīng)濟(jì)法通過建立一系列宏觀調(diào)控制度、市場調(diào)節(jié)制度和社會保障制度等確保個人利益的實現(xiàn)，以達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展的目的。為此，我們說經(jīng)濟(jì)法也呈現(xiàn)出濃厚的人文氣息，體現(xiàn)了“以人為本”的理念。

“社會本位”、“平衡協(xié)調(diào)”、“以人為本”這三個理念相輔相成，相互融通，給予了經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)法學(xué)蓬勃發(fā)展的生機，指導(dǎo)其在自身獨有的領(lǐng)域內(nèi)不斷發(fā)展。同時，隨著中國社會進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，不同社會主體利益之間的矛盾、個體利益與整個社會利益之間的沖突不斷涌現(xiàn)，在這個發(fā)展背景下要確保個人權(quán)益的實現(xiàn)，往往需要有相應(yīng)的法律工具對此進(jìn)行權(quán)衡取舍和適當(dāng)調(diào)和，而經(jīng)濟(jì)法的三個理念正適應(yīng)了這種需求，指引著經(jīng)濟(jì)法學(xué)沖破民法個人權(quán)利本位與行政法國家權(quán)力本位的拘束，通過著眼于社會整體發(fā)展促進(jìn)私權(quán)利的充分行使與實現(xiàn)。因此，可以說經(jīng)濟(jì)法這三大理念是新形勢下經(jīng)濟(jì)法切實維護(hù)個人權(quán)利的有力體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)法理論與實踐不斷創(chuàng)新的靈魂。

二、傳統(tǒng)文化的精華：儒家精神內(nèi)涵豐富。影響深遠(yuǎn)

中國傳統(tǒng)法律文化有著深厚的社會文化基礎(chǔ)，其作為人類歷史的沉淀有其自身的延續(xù)性與繼承性。我們知道，儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用，全方位地影響了中華民族精神的形成與定位，即使今天我們也能深刻感受到儒家思想的氣息。儒家思想博大精深，但其主要精神可以概括為“仁義中和”四個字。

“仁”，“仁者，義之本也，順之體也，得之者尊”(《禮記·禮運》)?！叭省笔侨寮宜枷氲谋举|(zhì)，是儒家思想倡導(dǎo)的宗旨。儒家仁學(xué)的論述頗豐，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，強調(diào)維護(hù)人的尊嚴(yán)。儒家認(rèn)為，人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實體的，且在天地間有著重要的地位。所以，一般儒家都主張“保生命”。同時又認(rèn)為，一個人的生命價值與道德價值、人格尊嚴(yán)相比較，人格尊嚴(yán)更為重要，所以在必要的時候“舍生取義”?！睹献印じ孀由稀酚袃删湓?，其一“所欲有甚于生者”，是指維護(hù)人格尊嚴(yán)比求生更加重要；其二“所惡有甚于死者”，是說一個人的人格尊嚴(yán)是生命中最為寶貴的，人格尊嚴(yán)超過了生命的價值。孑L子的“殺身成仁”之說和孟子的“舍生取義”之語，就是儒家為了保全仁義道德價值而不惜犧牲個人生命的典型表述。

第二，探討人生的價值和生活的意義。儒家認(rèn)為，人的價值體現(xiàn)在個人按照儒道的原則去實現(xiàn)理想目標(biāo)的奮斗過程中。孔子弟子曾子云：“士不可以不弘毅，任重道遠(yuǎn)。儒以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語·秦伯》)意思是說人應(yīng)以頑強的毅力堅持儒道，以弘揚儒道為己任，為理想目標(biāo)而奮斗，這是人生最重要的使命，是人生價值之所在。

第三，提出實現(xiàn)“仁”的兩條基本原則。儒家推己及人，認(rèn)為要實現(xiàn)“仁”，需遵循兩條原則：一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)；一是“己所不欲，勿施于人”(《論語-顏淵》)。就是說，自己要有獨立人格，也要允許別人有獨立人格；自己想發(fā)展，也要幫助別人發(fā)展；自己不想要的.也不要強加于別人。這是兩千年前提出的適合每一個人的處世原則，是具有普適性的共同的世界倫理原則?！叭收邜廴恕?，它注重人的生命存在，維護(hù)人的尊嚴(yán)，蘊藏濃厚的人文精神，清楚地顯示了其人本主義的實質(zhì)，同時也規(guī)定了儒學(xué)的“人道”發(fā)展方向。

“義”，“義者宜也”(《中庸》)，即應(yīng)當(dāng)、正當(dāng)、合乎道義；“利”，即利益、功效，包括公利和私利。在“義”和“利”的關(guān)系上，儒家學(xué)說提供了一種以“義”馭“利”的義利觀，這是儒學(xué)中影響深遠(yuǎn)的一個重要思想。

在“義”和“利”的關(guān)系問題上，儒家首先突出強調(diào)以“義”馭“利”?？鬃影选傲x”視為善與美的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為：“君子有勇而無義為亂?！∪擞杏露鵁o義為盜。”(《論語·陽貨》)這就為獲利的目的和手段劃清了是與非的界限，即謀利不能違背善意與道德去損害社會和他人的利益。正是出于這種見解，孔子要求人們應(yīng)“見利思義”(《論語·憲問》)、“見得思義”(《論語·季氏》)“義以為上”(《論語·陽貨》)、“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)。在他看來，獲得富與貴或解除貧與賤，均應(yīng)以是否符合道義來決定取舍。

第四，提倡義利相互統(tǒng)一。在孔子那里，“義”作為內(nèi)在的規(guī)范，需依“利”而存；“利”作為外在的實體，需依“義”而行，孔子的義利觀中已經(jīng)包含了義利并存、相互作用的辯證關(guān)系。孔子說：“富且貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也?！?《論語·里仁》)即孑L子認(rèn)為喜歡富貴、討厭貧賤，這是人的本性，是人的合理欲望。由于每個人都有追求財富、名利和地位的欲望，就要“因民之所利而利之”。所以，在國家富強和人民富裕方面是統(tǒng)一的，不是矛盾的。孔子十分推崇弟子子產(chǎn)，認(rèn)為他是做到義利統(tǒng)一的楷模。當(dāng)在鄭國執(zhí)政的子產(chǎn)死后，孔子悲痛地高度評價子產(chǎn)：“其養(yǎng)民也惠；其使民也義?！?《論語·公冶長》)是“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語·雍也》)的執(zhí)政者。

第五，在個人利益與社會整體利益關(guān)系問題上，主張“以天下為務(wù)”，“為天下興利除害”。傳統(tǒng)義利觀從“人生不能無群”(《荀子·王制》)和“善群則生”(《荀子·榮辱》)這一認(rèn)識出發(fā)，強調(diào)社會利益高于個人利益，強調(diào)個體對社會整體的道德義務(wù)。儒家認(rèn)為人生的道德價值，就在于“以天下為務(wù)”，為社會謀福利，興天下之利，除天下之害，“岡民之所利而利之”(《論語·堯曰》)。清代的顏元從功利論出發(fā)，發(fā)展了傳統(tǒng)義利觀的這些思想。認(rèn)為“富天下，強天下，安天下為最大功利”(《年譜》)，“人必能斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生，方是圣賢”(《顏習(xí)齋言行錄》)。

“中”即“中庸”，程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！?朱熹《四書章句集注》)“中庸”是宇宙萬物運動發(fā)展的基本條件和客觀規(guī)律，是恰如其分地把握事物、協(xié)調(diào)矛盾的有效手段，是一種充滿科學(xué)理性的正確思想方法。儒家在政治、經(jīng)濟(jì)、倫理道德、思維方式與行為方式等方面所提出的貫徹中庸精神的主張和要求，小至待人處事、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，大至治國安邦、實現(xiàn)全社會和諧，都有重要的現(xiàn)實價值。

“中庸”主要含義有三：其一，中道。它是指中庸是一種倫理道德和君子人格?？鬃犹岢斑^猶不及”?！墩撜Z-先進(jìn)》載“子貢問：‘師與商孰賢也?’子日：‘師過也，商猶不及?！唬骸粍t師愈與?’子日：‘過猶不及…?？鬃诱J(rèn)為，這些學(xué)生的品行或過或不及，未達(dá)到君子人格的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。因此.在人格塑造上，孔子要求君子“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《論語·堯曰》)，“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)。其二，適中。它是指中庸是一種待人處世堅持適中合度的原則。《中庸》提出“執(zhí)兩用中”，即“執(zhí)其兩端，用其中于民”，也就是研究和把握可能產(chǎn)生的過與不及兩種極端，引以為戒，找出避免陷于其弊的適度辦法。朱熹釋中為“恰到好處”。《朱子語類》載：“中者，未動時恰好處；時中者，已動者恰好處?！彼€把這種恰到好處上升到辯證法高度，認(rèn)為“凡物皆有兩端，如大小厚溥之類，于類之中又執(zhí)其兩端，而量度以取中，然后用之”。就是說，人在處理事情時理應(yīng)執(zhí)其兩端，量度以取中、用中，使其恰到好處。其三，時中。它是指中庸是一個追求隨時隨地以處中的動態(tài)概念?！吨杏埂窂娬{(diào)“君子而時中”?！吨杏埂酚羞@樣一段話：“君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”顯而易見，這里所說的時中，即隨時以處中。作者以君子和小人對舉，就是告訴人們要不拘常規(guī)，在不同的時空條件下，應(yīng)靈活對待，隨時變通以合于中道。

“和”，《說文解字》釋為二義：一曰“相應(yīng)也”，即唱和之和；一曰“調(diào)也”，即多種不同的事物、成分、因素，按照一定的規(guī)則和關(guān)系和諧地組合在一起。它倡導(dǎo)事物之間的和諧，包含著自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及民族的和諧等四層意思。把人與自然、人與人、主體與客體看成是和諧統(tǒng)一、不可分割的整體系統(tǒng)，具有科學(xué)的系統(tǒng)論因素和原始平等觀念。

首先，自然的和諧。古代的思想家們把自然一般稱為天或天地，看成是一和諧的整體?？鬃诱f：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉?！?《論語·陽貨》)這是說天的運行是自然而然的，是有條理的，充分表現(xiàn)出了自然界萬物生長的和諧統(tǒng)一。

其次，人與自然的和諧。中國古代哲人主張“天人合一”。孔子認(rèn)為：“人能弘道，非道弘人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)在他看來，人的努力可以使天道發(fā)揚光大，而天道并不能使人高尚完善；天道要由人道來體現(xiàn)，人的作用就是要使人完完全全地體現(xiàn)人道，以實現(xiàn)人與自然的和諧。

再次，人與人的和諧。中國傳統(tǒng)道德提倡“和而不同”?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語·子路》)在他看來，人與人之間可以有矛盾意見，但能夠在一定的道德原則和規(guī)范之下達(dá)到統(tǒng)一與和諧，而反對那種沒有任何差別的雷同?？梢哉f，“和而不同”的實質(zhì)乃是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡，強調(diào)通過事物之度的把握，以獲得人際關(guān)系的和諧。

最后，民族的和諧。中國古代的思想大師們在民族關(guān)系上主張平等待人、和諧共處，即“協(xié)和萬邦”(《尚書·堯典》)，主張以和諧精神正確處理民族之間、國際之間的關(guān)系。

三、跨越時代的比較：經(jīng)濟(jì)法理念與儒家精神存在諸多耦合

經(jīng)濟(jì)法和儒家思想產(chǎn)生于不同的時代，它們存在著種種不同十分正常。但是跨越時代背景將兩者進(jìn)行比較，便會發(fā)現(xiàn)它們之間存在諸多耦合。

(一)經(jīng)濟(jì)法理念所蘊涵的“仁”

經(jīng)濟(jì)法重視人的存在，鼓勵人自由全面發(fā)展。促進(jìn)人的價值和意義的實現(xiàn)，從這一點上我們說經(jīng)濟(jì)法以人為本與儒家的人文精神如出一脈。

第一，經(jīng)濟(jì)法尊重人權(quán)，捍衛(wèi)人的人格尊嚴(yán)。人權(quán)在當(dāng)今國際社會不僅是一種政治合法性標(biāo)準(zhǔn)，還是檢驗社會政策、政府行為合法性與正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)。享有人權(quán)是人的尊嚴(yán)的重要體現(xiàn)，也是個人發(fā)展的基本保證。儒家提倡人的尊嚴(yán)是生命中最為寶貴的，主張“保生命”，并在必要的時候“舍生取義”。同時，經(jīng)濟(jì)法在維護(hù)基本的人權(quán)，捍衛(wèi)人的基本尊嚴(yán)方面一直做著不懈的努力，它尊重消費者權(quán)益，保護(hù)納稅人和投資者的權(quán)利，協(xié)調(diào)政府公共權(quán)力與個人基本人權(quán)，平衡公共利益與個人利益關(guān)系。經(jīng)濟(jì)法尊重人權(quán)體現(xiàn)了與儒家精神中“仁”的契合。

第二，經(jīng)濟(jì)法維護(hù)經(jīng)濟(jì)安全，保障實現(xiàn)人的價值。安全通常指沒有危險、不受威脅、免于恐俱，它是人的基本需要，“被視為一種實質(zhì)性價值，亦即社會關(guān)系中的正義所必須設(shè)法增進(jìn)的東西”。鑒于市場信息的不對稱導(dǎo)致市場的盲目與無序，甚至?xí)?dǎo)致市場崩潰等情況，經(jīng)濟(jì)法設(shè)計了宏觀調(diào)控制度，以公權(quán)的方法和私權(quán)的方法預(yù)防、克服和消除市場運行中的風(fēng)險。如國家為避免市場的盲目性，通過指令性計劃和指導(dǎo)性計劃安排和引導(dǎo)市場的發(fā)展：通過價格的宏觀調(diào)控穩(wěn)定物價和抑制通貨膨脹；通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整平衡社會供求關(guān)系。這些制度設(shè)計的目的是保障市場健康、高效和可持續(xù)發(fā)展，在保障市場整體安全的過程中保障了私人安全。儒家認(rèn)為，人的價值體現(xiàn)在個人按照儒道的原則去實現(xiàn)理想目標(biāo)的奮斗過程中。我們知道，如果沒有了安全保障，個人的身心就會受到傷害，這必然會影響其為實現(xiàn)人的理想而努力奮斗的功效，影響人的自身價值和意義的實現(xiàn)。因此，關(guān)注經(jīng)濟(jì)安全，保障人的自身價值，是經(jīng)濟(jì)法和儒家精神共同關(guān)心的命題，同時從中我們也深刻地體會到兩者的人文氣息。

第三，經(jīng)濟(jì)法貫徹經(jīng)濟(jì)民主，提倡共存共榮共享。經(jīng)濟(jì)民主指在充分尊重經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)上.通過公眾平等參與、多數(shù)決定、保護(hù)少數(shù)的機制，在共同體內(nèi)實現(xiàn)財富、機會、權(quán)力(利)的均衡?；诿裰鞯淖杂?、平等和共生理念，經(jīng)濟(jì)民主的基本內(nèi)涵至少應(yīng)當(dāng)包括市場主體自主、利益共享、合作參與、結(jié)構(gòu)均衡等。而儒家認(rèn)為，“己欲立而立人.己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，提倡的就是民主地合作與平等地共享。共存共榮共享，儒家的“仁”在這里與經(jīng)濟(jì)法所貫徹的經(jīng)濟(jì)民主達(dá)成了一致。

(二)經(jīng)濟(jì)法理念所蘊涵的“義”

經(jīng)濟(jì)法所蘊涵的“義”表現(xiàn)在其至上的正義性，具體說是經(jīng)濟(jì)法在追求和實現(xiàn)正義價值時所表現(xiàn)出的特性：它注重義，也不忽視利，在個人利益與社會整體利益關(guān)系問題上，強調(diào)社會整體利益的地位。

第一，經(jīng)濟(jì)法追求實質(zhì)正義，“以義馭利”，“義利統(tǒng)一”。美國學(xué)者羅爾斯認(rèn)為正義是所有的社會基本價值——自由和機會、收入和財富、自尊的基礎(chǔ)——全部都要平等地分配，除非某種不平等分配是合乎每一個人利益的制度安排。實質(zhì)正義，即指結(jié)果上的社會公正，追求全社會范圍內(nèi)實質(zhì)性的正義和公平，強調(diào)從形式的不平等達(dá)到實質(zhì)結(jié)果的平等，對于關(guān)系全局的特殊領(lǐng)域、特別行業(yè)和經(jīng)濟(jì)上弱者的具體人格予以傾斜性保護(hù)，妥善處理個人、階層、地位與社會發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)問題，推進(jìn)全社會的協(xié)作和共同富裕。主要體現(xiàn)在三個方面：(1)平衡人際間的兩極分化。經(jīng)濟(jì)法要對社會的弱勢群體予以保護(hù)，對消費者群體、勞動者群體、失業(yè)者群體等予以特殊照顧。(2)平衡地區(qū)間的兩極分化。經(jīng)濟(jì)法著眼于地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展，通過一系列立法和優(yōu)惠政策不斷提升欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實力，以求得整個社會經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展。(3)關(guān)注代際公平。為了保障后代人的利益，經(jīng)濟(jì)法通過法律制度的創(chuàng)新，保障代際人之間環(huán)境資源的公平分配，形成人類對環(huán)境資源的合理共享和分享，“既要在資源法律中構(gòu)建促進(jìn)資源開發(fā)利用的資源權(quán)益，還要創(chuàng)設(shè)資源保護(hù)治理的資源義務(wù)，以資源義務(wù)的原理體現(xiàn)后代人的權(quán)益”?？鬃友浴熬佑杏露鵁o義為亂”，“小人有勇而無義為盜”(《論語·陽貨》)，倡導(dǎo)人們謀利要“見利思義”(《論語·憲問》)“見得思義”(《論語·季氏》)。而如果一個人、一個階層、一個地區(qū)、一代人_白勺發(fā)展是建立在其他個人、階層、地區(qū)和其他幾代人的損害基礎(chǔ)之上，那么整個社會就無“義”而言。并且，我們生活在社會主義的國度里，每個人在享受社會提供的公共產(chǎn)品、公共資源方面是平等的，如果出現(xiàn)兩極分化現(xiàn)象則是我們所不能容忍的。所以，經(jīng)濟(jì)法能夠倡導(dǎo)大“義”，捍衛(wèi)公平，應(yīng)該是儒家道義的驕傲，是儒家先賢們的自豪。

第二，經(jīng)濟(jì)法維護(hù)其社會本位立場，“以天下為務(wù)”。經(jīng)濟(jì)法所維護(hù)的社會整體利益具有如下屬性：(1)廣義性。這里的利益既包括物質(zhì)利益也包括精神利益。(2)整體性。這意味著經(jīng)濟(jì)法始終注重維護(hù)全局的、具有戰(zhàn)略意義的整體利益，追求社會發(fā)展的可持續(xù)性，而并不強調(diào)個別的局部的暫時利益。(3)社會性。社會不是國家，社會整體利益并不局限于國家利益。雖然國家是社會的總代表，社會整體利益主要表現(xiàn)為對國家的有益效果，但國家利益在實質(zhì)上主要是滿足統(tǒng)治階級這一集團(tuán)的需要，而社會利益則代表著超越統(tǒng)治階級集團(tuán)利益的全體社會成員的根本利益。因此，國家利益的實現(xiàn)并不一定意味著社會利益的實現(xiàn)，反之亦然。正如龐德所言：“正義意味著那樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的安排，它能使生活物資和滿足人類對享有某些東西和做某些事情的各種要求的手段在最少阻礙和浪費的條件下盡可能多地給以滿足?！苯?jīng)濟(jì)法正是由于其社會本位觀，在追求最大多數(shù)社會成員之福祉的過程中，滿足絕大多數(shù)人的利益要求，達(dá)到社會的整體正義。同時，基于經(jīng)濟(jì)法所追求的整體正義，它也達(dá)到了儒家所倡導(dǎo)的“以天下為務(wù)”，“為天下興利除害”的境界。正所謂“人必能斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生，方是圣賢”(《顏習(xí)齋言行錄》)。經(jīng)濟(jì)法所捍衛(wèi)的社會本位立場不能不說是現(xiàn)代法治的進(jìn)步。

(三)經(jīng)濟(jì)法理念所蘊含的“中”

經(jīng)濟(jì)法以平衡協(xié)調(diào)為理念，是儒家“中庸”精神在經(jīng)濟(jì)法中的再現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)法在實現(xiàn)其追求目的的過程中，平衡著各方面的利益，“執(zhí)兩用中”，從對各種利益的對立面的把握“中”，去尋找它們的統(tǒng)一、和諧與平衡。

第一，經(jīng)濟(jì)法崇尚平衡協(xié)調(diào)，“中道”是其基本屬性。社會協(xié)調(diào)是經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)屬性，平衡協(xié)調(diào)是經(jīng)濟(jì)法的基本理念，它要求其立法和執(zhí)法都要從整個國民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會整體利益出發(fā)，來平衡協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，以促進(jìn)、引導(dǎo)或強制實現(xiàn)社會整體目標(biāo)與個體目標(biāo)的統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為中庸是一種倫理道德和君子人格，提倡“過猶不及”，要求君子“惠而不贊，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《論語·堯日》)“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)。經(jīng)濟(jì)法雖不是真實之人，但是作為物化之人，它同樣具有其自身的人格和屬性。而無論是經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生與發(fā)展過程，還是它的基本理念，都體現(xiàn)了其平衡協(xié)調(diào)的基本屬性，顯現(xiàn)了儒家“中道”的真義。

第二，經(jīng)濟(jì)法緊密聯(lián)合市場調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控，“適中”是其基本原則。19世紀(jì)末，西方傳統(tǒng)的以市場調(diào)節(jié)為絕對主導(dǎo)，排斥宏觀調(diào)控的自由放任市場經(jīng)濟(jì)，受到了壟斷性經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，市場的良性發(fā)展迫切要求國家介入經(jīng)濟(jì)生活，政府宏觀調(diào)控市場經(jīng)濟(jì)的體制因此得以確立。但是，由于政府本身的強大力量，其在調(diào)節(jié)行為中往往會出現(xiàn)恣意妄為等現(xiàn)象，其結(jié)果往往是破壞了市場的正常運轉(zhuǎn)，降低了市場的效率，這就需要對國家的宏觀調(diào)控行為加以規(guī)制，既使市場調(diào)節(jié)作用能夠發(fā)揮，又使宏觀調(diào)控能有序進(jìn)行，而經(jīng)濟(jì)法也就因此而生。金澤良雄指出：“為了填補市民法所遺留下來的這方面的法律空白狀態(tài)，就需要國家的干預(yù)。社會協(xié)調(diào)性的要求，并不是‘無形的手’，而是通過‘國家的手’，實際地去彌補空白狀態(tài)。”“經(jīng)濟(jì)法也就是在資本主義社會，為了以‘國家的手’代替‘無形的手’來滿足各種經(jīng)濟(jì)性的，即社會協(xié)調(diào)性要求而制定之法?！边@些論述，精辟地指明了經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)和法律根源，著力強調(diào)了經(jīng)濟(jì)法的社會協(xié)調(diào)性。換言之，即使是“國家之手”的運用，其著眼點仍是經(jīng)濟(jì)的社會協(xié)調(diào)性。與之伴生的是，法律體系也發(fā)生了相應(yīng)變遷，需要協(xié)調(diào)市場調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控。可以說，經(jīng)濟(jì)法正是市場調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控催生的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的社會關(guān)系，既不同于作為私法的民法所調(diào)整的完全體現(xiàn)“私法自治”的關(guān)系，也不同于作為公法的行政法調(diào)整的完全體現(xiàn)國家行政管理職能的命令與服從的關(guān)系，而把經(jīng)濟(jì)法歸于公法和私法之間的一種法律部門，它最大的優(yōu)點在于能夠避免在“干預(yù)”與“自治”這兩個目標(biāo)中走向極端?！吨杏埂诽岢觥皥?zhí)兩用中”，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，研究和把握可能產(chǎn)生的過與不及兩種極端，引以為戒，找出避免陷于其弊的適度辦法；同時要量度以取中、用中，做到“恰如其分”。以上分析可見，經(jīng)濟(jì)法緊密聯(lián)合市場調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控，充分發(fā)揮二者的作用，避免了“干預(yù)”與“自治”兩端效應(yīng)，用中于民，促進(jìn)社會的良性發(fā)展，可以說是儒家中庸思想的真切體現(xiàn)。

第三，經(jīng)濟(jì)法協(xié)調(diào)解決市場失靈與政府失靈.“時中”是其基本特征。市場的作用巨大而不可抗拒，然而，很多情形下，市場的資源配置方面卻呈現(xiàn)出低效運行的非理想狀態(tài)，市場并非完美無缺，市場失靈等現(xiàn)象時常出現(xiàn)，這就為政府干預(yù)提供了空間。然而，政府亦非萬能，有限理性加之經(jīng)濟(jì)人特質(zhì)，政府極易陷入干預(yù)失靈的泥潭。正是市場失靈與政府失靈這種雙重困境，使作為國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)基本法律形式的經(jīng)濟(jì)法應(yīng)運而生，并且為經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展提供了大有為的發(fā)展空間。《中庸》強調(diào)“君子而時中”，希望人們在不同的時空條件下靈活對待，合乎中道。市場失靈和政府失靈是現(xiàn)實社會客觀的事實，我們在以往未曾遇到，然而在新形勢下我們應(yīng)如何應(yīng)對卻是我們這個時代必須解決的難題。而此時，經(jīng)濟(jì)法客觀地、歷史地登上歷史舞臺，在新的時空條件下靈活以待，協(xié)調(diào)解決市場失靈與政府失靈不能不說是中庸“時中”要義的一次成功運用。

(四)經(jīng)濟(jì)法理念所蘊含的“和”

經(jīng)濟(jì)法追求社會的可持續(xù)發(fā)展，追求經(jīng)濟(jì)和諧，以達(dá)到自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、民族的和諧，是儒家和諧精神的重要體現(xiàn)。

第一，經(jīng)濟(jì)法追求可持續(xù)發(fā)展，彰顯和諧基本要義?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種新的發(fā)展觀，按照可持續(xù)發(fā)展理論，可持續(xù)發(fā)展是通過市場機制去完成的；良好的生態(tài)環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的條件；科技進(jìn)步是可持續(xù)發(fā)展的動力；社會發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的目的。因而，經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、人口、科技應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展。要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、人口、科技的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須對人類活動加以規(guī)范。而經(jīng)濟(jì)法正是鑒于其應(yīng)有的社會協(xié)調(diào)本質(zhì)，始終把可持續(xù)發(fā)展放在應(yīng)有的高度，綜合考慮諸如人口增長的失控，資源和能源的無節(jié)制消耗，生態(tài)環(huán)境的日益惡化，技術(shù)的落后以及企業(yè)和政府的短期經(jīng)濟(jì)行為等制約可持續(xù)發(fā)展的因素，從而有意識地通過相應(yīng)的健全、完備的經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)對危害可持續(xù)發(fā)展的行為加以遏制，達(dá)到社會的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是世界面l臨的共同問題，筆者認(rèn)為，這也體現(xiàn)了儒家自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、民族的和諧。就自然的和諧而言，可持續(xù)發(fā)展充分尊重自然界的發(fā)展規(guī)律。并將生態(tài)環(huán)境作為可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，以促進(jìn)大自然的自然運行，這正是孔子所說的“天何言哉，四時行焉，百物生焉”(《論語·陽貨》)的真義。就人與自然的和諧而言，可持續(xù)發(fā)展要避免人口無限制的增長，資源和能源的無節(jié)制消耗，強調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一，這也是儒家“天人合一”境界的一種寫照。就人與人的和諧而言，可持續(xù)發(fā)展包含經(jīng)濟(jì)行為、環(huán)境治理、人口控制、發(fā)展科技等多個行為，各行為在可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)下具有共同的宗旨，但同時亦有各自獨特的運行規(guī)律和方式方法，是“和而不同”的一種體現(xiàn)。就民族的和諧而言，可持續(xù)發(fā)展是世界共同關(guān)注的話題，它的實現(xiàn)與否不只關(guān)系一國一地，更關(guān)系整個世界。當(dāng)前，地球升溫、海洋的共同治理、南極北極的合作開發(fā)等問題已經(jīng)使全世界的有識之士們走在了一起。所以，可持續(xù)發(fā)展也是民族和諧、世界和諧的重要組成部分。

第二，經(jīng)濟(jì)法追求經(jīng)濟(jì)和諧，發(fā)揚創(chuàng)新和諧精神。經(jīng)濟(jì)法的目的在于通過法的規(guī)范作用，倡導(dǎo)并確立一種符合整體社會要求的，能均衡社會各方利益的，使各社會主體都能“人盡其才”，各種社會資源及財富都能“物盡其用”的理想秩序，并以此來體現(xiàn)社會的公平、正義秩序，維護(hù)社會的安全，提高社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，換言之，經(jīng)濟(jì)法追求的是一種經(jīng)濟(jì)和諧。這種經(jīng)濟(jì)和諧是指在充分尊重市場規(guī)律的前提下，國家針對市場缺陷對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，排除社會經(jīng)濟(jì)正常運行的障礙，最終實現(xiàn)促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、發(fā)展的目標(biāo)。和諧是市場和國家共同追求的理想境界，社會效率最大化是和諧的必然結(jié)果；沒有和諧的效率，也只能是暫時的局部的效率。經(jīng)濟(jì)法作為規(guī)范國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的法，它必須以追求經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展作為終極價值，才能保證市場經(jīng)濟(jì)的高效運行，最終謀求社會效率最大化。相反，如果舍棄市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，一味追求效率，人為破壞市場規(guī)則，其結(jié)果只能是降低效率，甚至無效率，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的崩潰。儒家倡導(dǎo)的和諧，是把多種不同的事物、成分、因素按照一定的規(guī)則和關(guān)系和諧地組合在一起，具有科學(xué)的系統(tǒng)論因素。經(jīng)濟(jì)和諧是比較現(xiàn)實的系統(tǒng)工程，要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧必須正確地處理市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律與國家干預(yù)的關(guān)系。而經(jīng)濟(jì)法充分尊重了經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行國家的合理干預(yù)，使兩者和諧地系統(tǒng)地運用在一起，不斷追求社會效率的最大化，從這一點上來看，經(jīng)濟(jì)和諧無疑是儒家和諧精神的一種發(fā)揚和創(chuàng)新。

四、結(jié) 語

從以上的分析中我們可以得到三點啟示：其一，經(jīng)濟(jì)法理念蘊涵濃厚的儒家精神，它以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展；追求社會正義，始終注重維護(hù)社會整體利益；平衡著各方面的利益，“執(zhí)兩用中”，從對各種利益的對立面的把握中去尋找它們的統(tǒng)一、和諧與平衡；追求經(jīng)濟(jì)和諧與社會的可持續(xù)發(fā)展，不斷提高社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。其二，經(jīng)濟(jì)法理念與儒家精神存在多處的相似，這種相似恰恰為兩者的相互借鑒與影響提供了一個前提。我們說儒家精神全方位影響了中華民族精神的基調(diào)與定位，中國新興的經(jīng)濟(jì)法建設(shè)則可以從中汲取豐富的營養(yǎng)，并在中國的土壤上得以健康成長。其三，中國傳統(tǒng)儒學(xué)作為中國幾千年的思想文化精華在現(xiàn)代社會的各個方面還起著十分重要的作用。伴隨著中國和諧社會的建設(shè)，中國儒學(xué)還要以一種更加積極的態(tài)勢發(fā)揮其應(yīng)有的作用。筆者認(rèn)為，從中國儒學(xué)出發(fā)對經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行研究無疑可以為經(jīng)濟(jì)法的研究提供一個嶄新的思路，儒家思想或者文化的光輝必將有利于經(jīng)濟(jì)法研究的深入推進(jìn)。