一道五德:儒學(xué)核心價(jià)值觀的新表述

[摘 要]先秦儒家都將“仁”作為根本之道，或作為比其他價(jià)值觀念更重要的常德。漢儒受法家“三綱”理論和陰陽(yáng)家“陽(yáng)尊陰卑”論思想的影響，將儒學(xué)核心價(jià)值觀定位為“三綱五?！?，偏離了先秦原儒“仁本禮用”的根本精神，但符合歷代封建統(tǒng)治者維護(hù)綱常倫理、穩(wěn)定社會(huì)秩序的政治需要。當(dāng)代儒家或主張“去三綱而存五?！保蛱岢觥耙槐疚宄！闭摚m然有其合理性，但混淆了儒學(xué)之“道”與“德”的體用關(guān)系，因而不是最恰當(dāng)?shù)母爬?。?dāng)代儒學(xué)核心價(jià)值觀的重塑方向，應(yīng)當(dāng)擯棄“三綱”思想，重新確立“仁”的核心、道體地位。而儒學(xué)價(jià)值觀體系中系為“五常之德”的范疇，應(yīng)以“義、禮、信、和、敬”最能體現(xiàn)“仁道”的特性。這個(gè)新的“一道五德”論，不但從本質(zhì)上體現(xiàn)了儒學(xué)的道德人文精神，而且具有鮮明的現(xiàn)代性與普世性。

[關(guān)鍵詞]一道五德；仁道；“義、禮、信、和、敬”五常之德

[中圖分類號(hào)]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372(2010)02-0043-04

經(jīng)過(guò)30年改革開放，中國(guó)人的精神面貌與思想信仰發(fā)生了極大變化，對(duì)儒學(xué)的歷史作用及其現(xiàn)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)也大為改觀。22年前在新加坡舉行的儒學(xué)國(guó)際研討會(huì)上，連會(huì)議主席杜維明教授也悲嘆“儒門淡薄，花果飄零”，歷史學(xué)家余英時(shí)則提出了著名的“游魂”說(shuō)，更不必說(shuō)那些反儒學(xué)的論調(diào)有多高了?，F(xiàn)在的情形則完全改觀，從城市到農(nóng)村，從學(xué)校到企業(yè)，從電視臺(tái)到圖書館，到處在講儒學(xué)。許多市縣重修文廟，舉行祭孔；或修復(fù)書院，開設(shè)儒學(xué)講堂，真可謂庶矣盛矣!儒學(xué)從百余年來(lái)的衰微走上了復(fù)興之路，這已經(jīng)不只是理想，而是事實(shí)。

但儒學(xué)究竟是什么?其根本精神與核心價(jià)值觀是什么?當(dāng)今如何在新的時(shí)代條件下重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)核心價(jià)值觀，又如何以簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言予以概括使之廣泛普及、深入人心?這是今天亟待討論的問(wèn)題。

一、新時(shí)代需要對(duì)儒學(xué)核心價(jià)值觀作出新表述

近百年來(lái)，儒學(xué)經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰、衰極而盛的兩次轉(zhuǎn)折。儒學(xué)的核心價(jià)值觀也經(jīng)歷了從被批判、打倒到重新煥發(fā)生命力的轉(zhuǎn)機(jī)。然而。現(xiàn)在我們所面對(duì)的時(shí)代，已不再是閉關(guān)鎖國(guó)的君主專制時(shí)代，也不再是強(qiáng)調(diào)不斷革命的階級(jí)斗爭(zhēng)年代，而是實(shí)行改革開放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，是多元文化共存并進(jìn)、多元價(jià)值互動(dòng)交融的信息化、全球化新時(shí)代。新的時(shí)代需要與時(shí)俱進(jìn)的新儒學(xué)，需要能夠適應(yīng)全球化發(fā)展、適應(yīng)多元文化互相交流需要的新儒學(xué)，因此，重新詮釋儒學(xué)的道德人文精神，重新塑造儒學(xué)核心價(jià)值觀不僅十分必要，而且是當(dāng)務(wù)之急。為此，當(dāng)今許多有識(shí)之士，都在殫精竭慮、苦思冥想地提出新見(jiàn)解、構(gòu)建新體系，可謂新見(jiàn)迭出、眾說(shuō)紛紜。例如，有人提出“三綱一個(gè)不能要，五常一字不能少”，有人提出用“一本五?！?即“民本”與“孝、仁、義、中、和”五德)說(shuō)取代“三綱五常”說(shuō)，有人提出建立以兩性關(guān)系為主軸的公民社會(huì)“新倫理”，等等，雖然各成一家之言，但仍有待深化，也有待商榷。

筆者在以往20余年的儒學(xué)研究論著中，提出了若干具有原創(chuàng)性的觀點(diǎn)。例如，將儒學(xué)定義為“道德人文主義哲學(xué)”，并將儒學(xué)的根本精神概括為“以人為本。以德為體”的“道德人文精神”的觀點(diǎn)；將傳統(tǒng)儒學(xué)的基本思想模式概括為“仁本禮用”模式，并提出“民主仁學(xué)將是適應(yīng)新世紀(jì)需要的儒學(xué)新形態(tài)”的觀點(diǎn)；在新世紀(jì)提出“一元主導(dǎo)，多元輔補(bǔ)；會(huì)通古今，兼融中西”的“多元和諧文化觀”的思想主張等等。2009年9月以來(lái)，在為北京、曲阜、廣東的國(guó)際儒學(xué)研討會(huì)撰寫論文及在浙江、云南、韓國(guó)等地講學(xué)時(shí)，圍繞重塑儒學(xué)核心價(jià)值觀的問(wèn)題作了認(rèn)真思考，進(jìn)而提出了“一道五德”新論述，這在本人頗有“豁然貫通”之感，故在此奉獻(xiàn)一得之見(jiàn)，祈求方家批評(píng)指正。

二、儒學(xué)核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)史的回顧

儒學(xué)自誕生以來(lái)，歷代儒家對(duì)于核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)與表述代有異同，既有常道，又有變道。

孔子是儒學(xué)的奠基者，他提出了20多個(gè)道德范疇，如“仁、義、禮、智、圣、孝、悌、忠、信、中、和、恭、敬、寬、敏、惠、勇、溫、良、儉、讓”等，但講得最多的是“仁”與“禮’’?？鬃拥暮诵膬r(jià)值觀，可以概括為“仁本禮用”四個(gè)字。

孔子的孫子子思，即孔伋，提出了以“仁、義、禮、智、圣”為核心價(jià)值的“五行”說(shuō)，又有以“圣、智，仁、義，忠、信”為核心價(jià)值的“六德”說(shuō)；孟子繼承了孔子的仁學(xué)和子思的“五行”說(shuō)，而以“仁、義、禮、智”為最重要的核心價(jià)值觀念，并斷言“仁義禮智根于心”。

繼孟子而起的荀子雖然批評(píng)思、孟“五行”說(shuō)，但他最推崇的還是孔子，并繼承了孔子所提出的“仁、義、禮、樂(lè)、恭、敬、忠、信”等基本價(jià)值觀念。荀子曰：“仁義禮樂(lè)，其致一也。君子處仁以義，然后仁也；行義以禮，然后義也；制禮反本成末，然后禮也。三者皆通，然后道也?！庇衷唬骸暗酪舱?，何也?禮義、辭讓、忠信是也。”可見(jiàn)荀子學(xué)派在核心價(jià)值觀方面與孔孟并無(wú)根本性對(duì)立。

到了西漢中期的漢武帝時(shí)代，對(duì)于儒學(xué)核心價(jià)值觀的概括起了重大變化。大儒董仲舒向漢武帝提出了“抑黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策建議，從而使官方統(tǒng)治思想從秦始皇尊法、漢初尊道轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹑?。董仲舒在“尊孔”旗?hào)下綜合儒墨道法與陰陽(yáng)五行思想，用“王道之三綱”與“仁義禮智信五常之道”的核心價(jià)值觀取代了先秦儒家的“仁本禮用”與“五行六德”之說(shuō)，于是形成了主導(dǎo)封建社會(huì)近2000年的核心價(jià)值觀理論——“三綱五?！闭?。這個(gè)“三綱五?！闭摚蚱浞戏饨ńy(tǒng)治者維護(hù)綱常倫理、穩(wěn)定社會(huì)秩序的政治需要而受到歷代專制君主的青睞。它雖然仍是儒家之說(shuō)，但實(shí)際上已偏離了先秦原儒的道德人文精神。直到辛亥革命推翻帝制、“五四”運(yùn)動(dòng)提倡民主科學(xué)以后，那種為君主專制服務(wù)的“三綱”思想受到了嚴(yán)厲批判而被時(shí)代所淘汰，但傳統(tǒng)儒學(xué)的“五常”思想并沒(méi)有喪失其核心價(jià)值。

三、“一道五德”論的思考方向

在中國(guó)哲學(xué)史上，百家所論“道”的涵義各不相同。例如道家之“道”，是一個(gè)無(wú)所不在、自在自為的絕對(duì)觀念性本體，儒家的“道”則是集政治、倫理、道德功能于一體的主宰性觀念。從《論語(yǔ)》可知，孔子所論之“道”有著多種涵義：有“道路”、“原則”之義，有“引導(dǎo)”之義，有“學(xué)問(wèn)”之義，有“理想境界”之義。但最重要、最根本的是以“道”為根本之德，作為人生根本原則、政治理想和治國(guó)安民的戰(zhàn)略。如曰“君子謀道不謀食……憂道不憂貧”，“吾道一以貫之”，“朝聞道，夕死可矣”，“1人能弘道，非道弘人”等等，都是指人生信奉的根本原則、政治理想或治理國(guó)家的戰(zhàn)略思想。后世儒家所論之“道”，盡管在不同場(chǎng)合涵義不同，但主要涵義是指信仰的原則、政治的理想與戰(zhàn)略。例如孟子講“得道者多助，失道者寡助”，荀子講“修其道，行其義”，董仲舒稱“道之大原出于天”、“明其道不計(jì)其功”，所論之“道”，就是人生信仰和政治理想意義上的“道”。后儒韓愈《原道》篇所原之“道”，宋儒程顥所“明”之“道”，朱熹所謂“修己治人’之“道”，都是根本原則、政治理想、道德境界意義上的根本之道。

儒家所論之“德”，在通常情況下是指對(duì)“道”的體悟、實(shí)踐，是“道”的具體表現(xiàn)形式。例如孔子所謂“君子之道”的具體表現(xiàn)形式是“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”這四種“德行”。

簡(jiǎn)言之，儒家系統(tǒng)中的“道”、“德”關(guān)系實(shí)質(zhì)上是體用關(guān)系，“道”是根本之體，“德”是道之體現(xiàn)，或曰道體之用。二者不可同曰而語(yǔ)。在這一思想觀照下，筆者所謂的“一道五德”，即指儒學(xué)的根本大道及體現(xiàn)根本大道的五大德目。

四、仁道一儒學(xué)的根本之道

那么，儒家的根本之道是什么?孔子以來(lái)的儒家所提出的種種價(jià)值觀念，有沒(méi)有一個(gè)最重要的核心價(jià)值觀念?筆者認(rèn)為是有的。這個(gè)最根本、最重要的核心價(jià)值觀念就是“仁”，儒家的根本之道就是“仁道”。

孔子雖然提出了20多個(gè)道德價(jià)值概念，但講得最多的是“仁”?！叭省笔强鬃訉W(xué)說(shuō)中最根本、最具普遍意義的道德范疇，因而是根本大道?？鬃拥摹叭收呷艘玻收邜?ài)人”，就是對(duì)人之所以為人的價(jià)值的確立，是儒學(xué)道德主體性特性的確立?？鬃拥摹暗蓝喝逝c不仁而已矣?！本褪菍?duì)孔子根本之道的最精辟的概括。

“仁”的涵義是豐富多彩、與時(shí)俱進(jìn)的。其基本內(nèi)涵，第一是人，所謂“仁者人也”，有道之人明白人之所以為人的道理；第二是“德”，所謂“仁者愛(ài)人’，就是有道者的根本之德在于愛(ài)一切人；第三是根本之道，《中庸》引孔子之言云“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，政治的要義在于以人為本，衡量人的標(biāo)準(zhǔn)看他本身的道德修養(yǎng)，道德修養(yǎng)的根本原則在于實(shí)踐仁道?？鬃釉唬骸拔矣剩谷手烈印?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，說(shuō)明“仁”是內(nèi)在于人的心理自覺(jué)。但這種心理自覺(jué)，并非先天具備，而是后天修養(yǎng)而成?！翱思簭?fù)禮為仁”，就指明“仁”是通過(guò)自我修養(yǎng)回歸禮義最終達(dá)到“仁道”境界的修道方向。

儒家以“仁”為根本之道的理論主張，突出了“以人為本”的儒學(xué)特質(zhì)。堅(jiān)持以人為本，就必須承認(rèn)人的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，就必須承認(rèn)人民在國(guó)家政治生活中的主宰權(quán)，就必須承認(rèn)統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自人民。儒學(xué)民本思想在君主專制時(shí)代是“君以民為本”，但從明清之際的黃宗羲提出“天下為主，君為客”以后，其性質(zhì)發(fā)生了變化，即已具有權(quán)力來(lái)源于民、君是人民請(qǐng)來(lái)為民服務(wù)的民主性質(zhì)。其邏輯的發(fā)展必然是從民本走向民主。

“仁”與其他德目的關(guān)系如何?先儒早有論述?？鬃釉唬骸叭硕蝗?，如禮何”。宋儒程顥曰：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也。”程頤亦曰：“仁即道也，百善之首也?！笨梢?jiàn)，在先儒看來(lái)，“仁”與其他德目并非并列關(guān)系，而是體用關(guān)系，是核心與表現(xiàn)的關(guān)系?！叭省笔恰暗馈敝w，“義”、“禮”、“智”、“信”是道之用。因此，我們將“仁”作為儒學(xué)根本之道是符合傳統(tǒng)儒家對(duì)核心價(jià)值觀的基本認(rèn)知的。

五、“義、禮、信、和、敬”——儒學(xué)的五常大德

如上所說(shuō)，歷代儒家對(duì)儒學(xué)核心價(jià)值觀的表述代有異同，特別是對(duì)體現(xiàn)“仁”道的“常德”即?，F(xiàn)常用的大德，認(rèn)識(shí)不盡一致。當(dāng)代學(xué)者或繼續(xù)堅(jiān)持傳統(tǒng)的“仁義禮智信五常之德”，或改為所謂“孝、仁、義、中、和”的“新五德”。

愚見(jiàn)以為，從立足于當(dāng)今時(shí)代的精神需求同時(shí)又最具普世性意義而言，還是以“義、禮、信、和、敬”來(lái)概括儒學(xué)的“五常之德”比較恰當(dāng)。

義：“義者宜也”?！傲x”的本義是指合乎“仁”的行為，是“仁”的體現(xiàn)?！傲x”在儒家道德倫理系統(tǒng)中的基本涵義，就是立足仁道，追求合理、適時(shí)、正義、公正。在儒學(xué)史上?！傲x”往往與“利”組成一對(duì)范疇而引起廣泛討論，即所謂“義利之辨”?？鬃友浴安涣x而富且貴，于我如浮云”，并非重“義”輕“利”，而是將富貴功利置于道義基礎(chǔ)上。孟子言“仁義而已，何必曰利”，是強(qiáng)調(diào)力行仁道，利在其中。董仲舒言“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，是強(qiáng)調(diào)道義的優(yōu)先性質(zhì)，而非擯棄功利。但此言確有重“義”輕“利”傾向，故宋儒葉適予以批評(píng)，指出“既無(wú)功利，則‘道義’者乃無(wú)用之虛語(yǔ)爾”?？梢?jiàn)義利不可偏廢。

禮：“禮”在儒家道德倫理體系中，既是德性原則，又是倫理原則。作為德性原則，“禮”是內(nèi)在仁心、善性的外在表現(xiàn)。作為倫理原則，“禮”是規(guī)范人際關(guān)系、區(qū)分社會(huì)等級(jí)差別的準(zhǔn)則和制度。《禮記·曲禮上》曰：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。……道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備?！忌舷?、父子兄弟，非禮不定?！薄抖Y器》篇曰：“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心。理萬(wàn)物者也。……禮，時(shí)為大，順次之?！闭f(shuō)明禮是具有廣泛功能并且與時(shí)俱進(jìn)、順應(yīng)物理的倫理原則。

信：《中庸》曰：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者_(dá)人之道也。”“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)妄的客觀存在，是天道。“誠(chéng)之”就是要人們信守這個(gè)“誠(chéng)”，就是“信”，是人道?！靶拧钡幕竞x是誠(chéng)實(shí)、守信、守法，它體現(xiàn)了實(shí)事求是、尊重客觀實(shí)際和守信、守法的精神。“誠(chéng)信”是立身之本，也是立業(yè)、立國(guó)之本。所謂“民無(wú)信不立”，是要求治國(guó)者取信于民，才能受到人民擁護(hù)。

和：即提倡中和之道。《中庸》曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！笨梢?jiàn)“中、和”為儒家之大德?！墩撜Z(yǔ)》曰“禮之用，和為貴”，“君子和而不同”等，都說(shuō)明“和”為大德，不可或缺。在當(dāng)代，尤有必要堅(jiān)持執(zhí)兩用中、和而不同、多元和諧的精神。

敬：“敬”源于“仁”而合于“禮”?！岸Y”主要是制度習(xí)俗，“敬”則是行為態(tài)度?！熬础钡膬?nèi)涵極其豐富：一曰敬天，即敬畏天道，追求“天人合一，萬(wàn)物一體”的整體和諧局面。二曰敬祖，敬畏祖宗，孝敬長(zhǎng)輩?？鬃釉f(shuō)，人與犬馬之“孝養(yǎng)”的不同之處在于人懷“敬”德，“不敬，何以別(人獸)乎!”。三曰敬師友，敬師者必重文德，好學(xué)深思，敬友者重視人際和諧，團(tuán)結(jié)互助。敬祖、敬長(zhǎng)者必孝，故“敬”可涵“孝”，“孝”卻不能代“敬”。故以“敬”為五常之德，則“孝”在其中矣。四曰敬事敬業(yè)，即開創(chuàng)事業(yè)，建事立功?！墩撜Z(yǔ)》有“君子有九思”之說(shuō)，其一是“事思敬”，就是要兢兢業(yè)業(yè)做事，樹立良好的職業(yè)道德。宋儒程頤曰：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！庇衷唬骸熬词浅旨?，恭是接人?！寂笥呀援?dāng)以敬為主也?！笨梢?jiàn)，“敬”是待人接物、處理人際關(guān)系的曰常大德。

人們或許要問(wèn)：“智”為傳統(tǒng)儒學(xué)“五?！敝唬銥楹螌ⅰ爸恰迸懦诋?dāng)代儒學(xué)核心價(jià)值觀之外?筆者的理由有三：一是要強(qiáng)調(diào)儒學(xué)核心價(jià)值觀的道德人文意義，上述“一道五德”較之其他價(jià)值范疇，更能體現(xiàn)儒學(xué)的道德人文價(jià)值；二是“智”在傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀中雖有“智慧”之義，但主要是指“是非之心”、“知識(shí)”之智，是科學(xué)判斷而非道德判斷，因而可歸入知識(shí)論系統(tǒng)；三是傳統(tǒng)儒學(xué)包打天下，當(dāng)代儒學(xué)則只扮演多元文化中的一元角色，不能也無(wú)須包打天下在當(dāng)今科學(xué)昌明的時(shí)代，“智”的作用已經(jīng)主要由科學(xué)來(lái)承擔(dān)，而不必包含在儒學(xué)的核心價(jià)值觀之內(nèi)了。

六、“一道五德”的現(xiàn)代價(jià)值

儒學(xué)是具有鮮明實(shí)踐性的學(xué)問(wèn)，可以說(shuō)生活中處處有儒學(xué)，處處需要儒學(xué)。如政治生活中不同政治力量的和平共處與合作共贏，經(jīng)濟(jì)生活中運(yùn)用《論語(yǔ)》加算盤的智慧經(jīng)營(yíng)企業(yè)，開創(chuàng)競(jìng)爭(zhēng)與和諧相輔相成的良性發(fā)展局面，在曰常生活中謹(jǐn)守仁道，用“義、禮、信、和、敬”的道德原則處理人際關(guān)系等等，甚至生老病死，婚喪節(jié)慶，都奉行著儒學(xué)的道德原則。正所謂“百姓曰用而不知”，表明儒學(xué)是能適應(yīng)現(xiàn)代生活的活學(xué)問(wèn)，而非僅存于故紙堆和博物館的死學(xué)問(wèn)。

中國(guó)自20世紀(jì)80年代實(shí)行改革開放以來(lái)，提出“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”的理論，進(jìn)而提出“以德治國(guó)”的方針，提出建立“和諧社會(huì)”、“和諧世界”的目標(biāo)，提倡以“榮八恥”為內(nèi)容的“社會(huì)主義榮辱觀”，其中無(wú)不借鑒或吸收了儒學(xué)的理念與智慧。所謂“中國(guó)特色社會(huì)主義”首先是“中國(guó)特色”，而“中國(guó)特色”首先是傳承了數(shù)千年的以儒學(xué)為主流的中華傳統(tǒng)文化，離開了中華傳統(tǒng)文化，就沒(méi)有中國(guó)特色了。例如“八榮八恥”之說(shuō)，如果一一分析起來(lái)，可以說(shuō)是儒學(xué)“仁義禮智信”的現(xiàn)代擴(kuò)充版。其“服務(wù)人民”者，仁也；“熱愛(ài)祖國(guó)、團(tuán)結(jié)互助”者，“義”也；“遵紀(jì)守法”者，“禮”也；“崇尚科學(xué)”者，“智”也；“誠(chéng)實(shí)守信”者，“信”也。其“辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗”者，是“君子自強(qiáng)不息”傳統(tǒng)美德之發(fā)揚(yáng)。這說(shuō)明現(xiàn)在提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與儒家傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀有著不可割裂的思想聯(lián)系，這也正是儒學(xué)現(xiàn)代性的生動(dòng)證明。

再就世界發(fā)展的趨勢(shì)而言，自20世紀(jì)末以來(lái)，全世界都處在全球化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中。具體表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一體化、政治趨勢(shì)的多極化、文化格局的多元化、價(jià)值觀念的趨同化。在價(jià)值觀方面，隨著東西方文化交流的曰益廣泛與深化，一些原本根植于西方或東方文化土壤的核心價(jià)值觀念越來(lái)越表現(xiàn)出普世性。例如，原本根植于西方的自由、民主、人權(quán)、法治觀念，原本根植于東方的仁愛(ài)、禮義、和諧、誠(chéng)信、中道等觀念，現(xiàn)在已經(jīng)突破地域的界限而日益成為全人類都能接受的價(jià)值觀念。

然而，人類社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多重大的弊病與危機(jī)，諸如核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、全球暖化、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、物欲膨脹、資源浪費(fèi)等，并且伴隨著信仰失落、道德墮落、享樂(lè)主義、拜金主義、人格扭曲等等現(xiàn)代精神疾病。在這些弊病與危機(jī)的背后，往往隱藏著深層的價(jià)值觀的沖突。所謂“心病還需心藥醫(yī)”，精神的疾病只能用精神的方法去解決。在解決現(xiàn)代社會(huì)的精神弊病方面，儒學(xué)傳統(tǒng)的道德人文精神及“一道五德”價(jià)值觀是大有用武之地的。如果各國(guó)的當(dāng)政者能夠真正尊重人的生存發(fā)展權(quán)力，真正認(rèn)識(shí)“以人為本”的重要意義，真正抱持對(duì)人類的仁愛(ài)之心與負(fù)責(zé)態(tài)度，則上述問(wèn)題是不難控制與解決的。從一定的意義上說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)正在呼喚儒學(xué)的核心價(jià)值觀，期望運(yùn)用儒學(xué)的道德智慧去緩解或消解人類的精神疾病。

在重塑儒學(xué)核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)儒學(xué)道德人文精神的弘道實(shí)踐中，有必要特別強(qiáng)調(diào)的是，置身于全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的儒者，一定要保持清醒的認(rèn)識(shí)，切不可盲目自大，而應(yīng)深入認(rèn)識(shí)中西文化的互補(bǔ)性，擯棄那種“唯我獨(dú)尊”的霸權(quán)主義邏輯。筆者相信，21世紀(jì)的世界文化生態(tài)，將是一個(gè)多元文化溝通互補(bǔ)、和而不同的格局。在這個(gè)格局面前，作為擁有數(shù)千年儒學(xué)傳統(tǒng)的中國(guó)人，應(yīng)該樹立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀與“多元和諧”的文化觀，為建設(shè)一個(gè)真正富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代中國(guó)與理性、繁榮、文明、和諧的未來(lái)世界而努力奮斗!