試析反特題材電視劇的文化內(nèi)涵

摘要：反特題材電視劇是我國(guó)特有的電視劇類型，以2002年出品的《誓言無(wú)聲》為發(fā)端，直至最近新中國(guó)成立六十周年之際，《潛伏》、《紅色電波》、《天字一號(hào)》、《諜影重重》等劇的奇觀式密集播出，反特劇作為一支生力軍成功地占據(jù)了電視劇市場(chǎng)，從反特劇的文化內(nèi)涵入手，探究其熱播的深層原因。

關(guān)鍵詞：反特劇 民族身份認(rèn)同 民族形象建構(gòu)

中國(guó)文化自古就有“詩(shī)以言志”、“文以載道”的傳統(tǒng)，反特題材電視劇作為藝術(shù)樣式之一自然也無(wú)法去除這一文化傳統(tǒng).故而電視劇先天具有潛在的教育作用：創(chuàng)作者潛意識(shí)里希望觀眾得到某種啟示，普通觀眾在我國(guó)特有的傳播模式影響下.又在潛意識(shí)中形成了接受教育的心理預(yù)期。因此，反特劇中關(guān)于當(dāng)代民族身份認(rèn)同以及民族形象建構(gòu)的文化意義就突顯了出來(lái)。本文對(duì)反特題材電視劇(簡(jiǎn)稱反特劇)的定義是“以維護(hù)民族利益或保衛(wèi)新中國(guó)政權(quán)為主題，以打擊敵特分子的破壞與顛覆活動(dòng)為主要內(nèi)容，圍繞敵我雙方斗爭(zhēng)展開(kāi)敘事的電視劇”，凡本事時(shí)間在上世紀(jì)二三十年代到六七十年代的反特劇均屬本文的研究范圍。

一、民族身份認(rèn)同的意義與作用

1.民族身份認(rèn)同的意義

“認(rèn)同”一詞來(lái)源于弗洛伊德的心理學(xué)理論研究.他認(rèn)為“認(rèn)同是個(gè)體無(wú)意識(shí)地將某一客體的某些方面或?qū)傩酝男睦磉^(guò)程”.民族身份認(rèn)同則是指?jìng)€(gè)體對(duì)于某一族群或某一民族國(guó)家的接納與肯定?！拔覀兩钤谝粋€(gè)身份／認(rèn)同具有重要性的世界里。既作為一個(gè)理論上的觀念，又作為當(dāng)代政治生活中備受爭(zhēng)議的事實(shí)，它顯示出重大意義”。九十年代以來(lái)，我國(guó)綜合國(guó)力逐步增強(qiáng)，國(guó)際地位也在不斷上升，在“全球化”時(shí)代背景下，西方國(guó)家不僅以一種非武力的方式進(jìn)行殖民掠奪，更是以無(wú)形的文化霸權(quán)妄圖掌控世界.民族身份認(rèn)同程度的高低直接關(guān)系到國(guó)家的文化安全.因此，民族身份認(rèn)同的有效性對(duì)發(fā)展勢(shì)頭迅猛的中國(guó)來(lái)說(shuō)，意義尤為重大。

2.反特劇對(duì)于民族身份認(rèn)同的作用

在慶祝新中國(guó)成立六十年之際，反特劇的密集式播出對(duì)于民族身份認(rèn)同起到了更為重要的作用.它喚起了民族情感、強(qiáng)化了集體記憶.使民族感情得到了凝聚與升華。首先，反特劇將本事時(shí)間設(shè)置在上世紀(jì)二三十年代到六七十年代，主要包含抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)重要?dú)v史事件.這段時(shí)間正值民族危亡、國(guó)事飄零的多事之秋.苦難的壓迫空前地彰顯了中華民族的凝聚力，映照現(xiàn)在的和平時(shí)期，國(guó)人的民族自尊心和自豪感得到了充分書寫，新中國(guó)、新生活的來(lái)之不易使觀眾觀賞之余產(chǎn)生身為中國(guó)人的驕傲。在民族身份認(rèn)同的驅(qū)動(dòng)下，由于反特劇主要講述的是隱秘戰(zhàn)線的斗爭(zhēng).這也會(huì)在側(cè)面提示人們對(duì)新時(shí)代背景下妨害國(guó)家安全的種種方式抱有機(jī)警之心。此外，反特劇對(duì)國(guó)民黨陣營(yíng)中為民族和國(guó)家利益抗?fàn)幍娜宋锖颓楣?jié)的設(shè)置也起到了增強(qiáng)民族身份認(rèn)同的作用。在《幽靈計(jì)劃》中，國(guó)民黨潛伏特務(wù)“梅”不能忍受日本軍國(guó)主義利用細(xì)菌手段傷害中國(guó)人，于是暗中聯(lián)系共產(chǎn)黨.配合他們粉碎“幽靈計(jì)劃”《諜戰(zhàn)古山塘》中汪精衛(wèi)的秘書趙志鵬不滿于汪賣國(guó)求榮的行為，攜帶機(jī)密文件出逃，最終因此犧牲。聯(lián)系當(dāng)前的臺(tái)海關(guān)系問(wèn)題，劇情如此設(shè)置暗合了愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)涵，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

反特劇對(duì)于民族身份認(rèn)同的作用.可以與庫(kù)利“鏡中我”理論相印證。庫(kù)利認(rèn)為，人的行為在很大程度受上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的。這里，反特劇的受眾相當(dāng)于集體的“自我”，劇中人相當(dāng)于集體的“他人”，“自我”在與他人的互動(dòng)中——這種互動(dòng)有時(shí)表現(xiàn)為單向度，有時(shí)表現(xiàn)為“自我”內(nèi)各組成分子間的互動(dòng)——修正了自己的價(jià)值觀和行為方式，從而具有了身份上的認(rèn)同，獲得了安全感，由此看來(lái)，反特劇正像“標(biāo)準(zhǔn)教材”影響著廣大電視觀眾.這種影響產(chǎn)生的機(jī)制之一是“暗示”，觀眾在觀賞電視劇時(shí)常常處于無(wú)對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，這樣劇中傳達(dá)的正向價(jià)值觀就會(huì)以含蓄的方式到達(dá)觀眾頭腦中?！鞍凳尽睓C(jī)制的作用發(fā)揮得當(dāng)，人們便會(huì)無(wú)意識(shí)地接受“暗示”所傳達(dá)的內(nèi)容，將其內(nèi)化為自身潛意識(shí)的一部分.這也正是“模仿”作用產(chǎn)生效果的前提.“模仿”的結(jié)果帶來(lái)社會(huì)范圍內(nèi)規(guī)范與價(jià)值的統(tǒng)一，使民族身份認(rèn)同的有效性得到保證。

二、民族形象建構(gòu)的文化價(jià)值

作為加強(qiáng)民族身份認(rèn)同的方式之一，民族形象的文化建構(gòu)越來(lái)越為各民族和國(guó)家所重視。在一個(gè)民族的發(fā)展過(guò)程中，本民族的文化會(huì)因其自身的需要進(jìn)行更新與改變，在此過(guò)程中，作為民族文化價(jià)值觀念的顯性表達(dá).民族形象的建構(gòu)是一項(xiàng)相當(dāng)重要的內(nèi)容。

1.影視作品對(duì)民族形象建構(gòu)的作用

霍布斯鮑姆闡釋民族主義的特征時(shí)提出.民族主義運(yùn)動(dòng)需要神圣圖像來(lái)代表自己的民族國(guó)家，而“最能滿足民族主義原型需求的神圣圖像.顯然就是那些特別能代表國(guó)家的圖像”。在民族國(guó)家沒(méi)有建立以前.神圣圖像指的是“國(guó)王或皇帝的肖像”.在民族國(guó)家建立之后.民族形象承載了神圣圖像的代表意義，因此民族形象既延續(xù)了歷史的內(nèi)涵也具有了民族的神圣性。

在我國(guó)，民族形象建構(gòu)通過(guò)多種渠道進(jìn)行.涵蓋了不同領(lǐng)域里紛繁復(fù)雜的內(nèi)容，細(xì)微的有紅五星的圖案、國(guó)旗的圖案象征意義.此外革命英雄紀(jì)念碑、紀(jì)念堂等建筑也是凝聚民族向心力的方式，當(dāng)然.最為直觀的應(yīng)屬影視作品中對(duì)于正面人物形象的塑造——忠肝義膽的岳飛、機(jī)智聰慧的紀(jì)曉嵐、孝感動(dòng)天的花木蘭、鞠躬盡瘁的諸葛亮.這一系列依據(jù)歷史和民間傳說(shuō)改編而成的影視作品中的人物形象無(wú)疑構(gòu)成了民族形象的一個(gè)個(gè)側(cè)面，他們代表的是中華民族綿延千年的傳統(tǒng)美德和精神品質(zhì)。

隨著時(shí)代步伐的不斷前進(jìn)，全球化時(shí)代的來(lái)臨需要民族形象建構(gòu)具有更為明顯的民族文化特征.適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┊?dāng)代元素以及更為時(shí)人所接受的價(jià)值觀才是表現(xiàn)中華民族與時(shí)俱進(jìn)的民族形象的最佳方式，《風(fēng)聲》、《十月圍城》、《潛伏》、《地下地上》等影視作品中的正面人物無(wú)不在承襲民族優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特征，對(duì)于中華民族的精神內(nèi)核——對(duì)信仰的忠誠(chéng)、對(duì)民族的熱愛(ài)、對(duì)正義的追求等進(jìn)行了充分書寫，這些作品通過(guò)豐滿的人物形象完成了新時(shí)期中華民族的形象建構(gòu)。

2.民族形象建構(gòu)的時(shí)代特征

就反特題材的影視作品來(lái)說(shuō)。同樣的敘事內(nèi)容因?yàn)闀r(shí)代和表現(xiàn)載體的不同其人物設(shè)置和賦予人物的性格特征也有所不同，下面試對(duì)反特片《黑三角》和電視劇《黑三角》進(jìn)行分析。

表1比較反特片《黑三角》與電視劇《黑三角》

由于電影和電視劇時(shí)長(zhǎng)不同，電視劇注定要比電影設(shè)置更多的人物、更復(fù)雜的情節(jié).在改編經(jīng)典的過(guò)程中，人物塑造上的不同能夠體現(xiàn)出時(shí)代的差異性。反特片部分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)局面，同時(shí)兼具宣傳教化功能.因此.石巖身上集中了所有的故事元素，連與特務(wù)接頭這樣隱蔽的任務(wù)也要他去完成。在電視劇中，石巖、李虎兩人共同完成對(duì)于英雄的塑造，這種拆分有利于闡釋正面人物身上具有的正義、英勇以及犧牲精神.能夠?qū)γ褡逍蜗筮M(jìn)行更為全面和豐富的建構(gòu)。此外，反特劇將群眾形象由電影里的于秋蘭一人擴(kuò)充為于秋蘭和程素貞兩人.她們身上有著中華民族傳統(tǒng)女性的美好品質(zhì).同時(shí)也具有明辨是非的價(jià)值觀念和道德判斷。作為反面人物.電視劇中于黃氏對(duì)養(yǎng)女尚存血肉親情，貓一頭鷹也有了顯赫的社會(huì)地位.對(duì)反角的這種改編方式體現(xiàn)出了大眾娛樂(lè)消費(fèi)下價(jià)值評(píng)判的多元性.這也是開(kāi)放的時(shí)代賦予文藝創(chuàng)作的自由。

由此我們可以看出，當(dāng)代中華民族持重、深沉、智慧的民族形象被賦予了寬容、靈活、敢于表達(dá)內(nèi)心的新內(nèi)容?；舨妓辊U姆指出“只要有可能，國(guó)家和政權(quán)都應(yīng)該把握每一個(gè)機(jī)會(huì)，利用公民對(duì)‘想象共同體’的情感與象征來(lái)加強(qiáng)國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義”。這里，想象的共同體即指通過(guò)文字或者閱讀(收視)形成的民族，只有加強(qiáng)民族身份的認(rèn)同感、使民族形象鮮明而深刻，愛(ài)國(guó)主義才能夠成為整個(gè)社會(huì)的主旋律。