從電影到現(xiàn)實(shí)的多重“悖論”中看《嘎達(dá)梅林》的生態(tài)意識(shí)

摘要：電影《嘎達(dá)梅林》是繼《紅河谷》、《黃河絕戀》、《紫日》之后，著名導(dǎo)演馮小寧的又一部大作。電影敘事秉承了馮小寧一貫的風(fēng)格，融歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情于一體，故事相當(dāng)雜糅。馮小寧過(guò)于多重的哲學(xué)和美學(xué)訴求及其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)的眷戀情結(jié)，事實(shí)上消解了其電影創(chuàng)作之初的生態(tài)意識(shí)。電影從內(nèi)部的創(chuàng)作、接受到作品所引起的外部現(xiàn)實(shí)生態(tài)情境都充滿了諸多“悖論”，通過(guò)集中分析這些“悖論”，探討我國(guó)生態(tài)電影的創(chuàng)作，反思生態(tài)現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：《嘎達(dá)梅林》 生態(tài)電影 現(xiàn)實(shí)情境 反思

看完電影《嘎達(dá)梅林》。心中一直有種不平靜，我在想，這種不平靜到底來(lái)源于哪里……

電影《嘎達(dá)梅林》的敘事秉承了馮小寧一貫的風(fēng)格，融歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情、民族、人性于一體，而這其中即使僅僅只有一個(gè)主題就足以給人在這種強(qiáng)大問(wèn)題面前的一種明顯的厚重感，一種思索的延續(xù)性。這使得馮小寧的作品往往較有歷史容量和哲學(xué)深度，加上其拍攝畫(huà)面的美學(xué)品質(zhì)而頗受贊許，獲獎(jiǎng)不斷。但是一部影片或是一部電影所要表達(dá)的故事本身的容量是有限的，故事過(guò)于雜糅，內(nèi)涵刻意求多，那么在影響了藝術(shù)精煉性的同時(shí)，也使得主題的表現(xiàn)和傳達(dá)有相互消解和混亂之嫌。這或許是馮小寧導(dǎo)演的電影美中不足的通病。但是這點(diǎn)不足也是很要命的，因?yàn)樗呀?jīng)關(guān)涉到了一部影片的內(nèi)在精髓。本文所要論及的“悖論”正由此而來(lái)。

一、是戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)片?還是環(huán)保片?

影片上映于2001年，是馮小寧新世紀(jì)的第一部電影。電影的宣傳語(yǔ)是這樣的：“本片是繼《大氣層消失》、《戰(zhàn)爭(zhēng)子午線》、《紅河谷》、《黃河絕戀》、《紫日》之后，著名導(dǎo)演馮小寧再次兼任編劇、導(dǎo)演、攝影、制片的又一部民族英雄史詩(shī)大片。影片講述了70年前蒙古族英雄嘎達(dá)梅林為保護(hù)草原和百姓，率領(lǐng)各族人民奮起反抗的故事。影片展現(xiàn)了美麗的草原風(fēng)情和淳樸豪放的蒙族人民，以宏大的場(chǎng)面、強(qiáng)烈的視聽(tīng)覺(jué)沖擊力和流暢的電影語(yǔ)音構(gòu)成了一曲壯麗的英雄交響詩(shī)?！笨赐赀@個(gè)宣傳語(yǔ)的潛在觀眾一定期待這是一個(gè)十分慘烈而壯美的民族英雄戰(zhàn)爭(zhēng)片，宣傳語(yǔ)也最終定格為“英雄交響詩(shī)”。影片也以“嘎達(dá)梅林”作為片名，可見(jiàn)影片中民族英雄的中心地位。影片中用大部頭的內(nèi)容表現(xiàn)的是嘎達(dá)作為民族英雄從小到大的成長(zhǎng)經(jīng)歷，由噶達(dá)到梅林再由梅林到反抗領(lǐng)袖的曲折歷程，穿插其間的是美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事、人性的挖掘和蒙古族水土風(fēng)情的展示。作為馮小寧的戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)大片，影片中更不乏嘎達(dá)率領(lǐng)牧民英勇戰(zhàn)斗的宏大場(chǎng)面，嘎達(dá)作為民族英雄形象如同最后其戰(zhàn)死遼河的背影一樣，偉岸，壯烈。過(guò)去，嘎達(dá)梅林起義也一直被宣傳為反對(duì)敵對(duì)階級(jí)的政治事件。本片若作為成功的大型民族戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)片，絕對(duì)受之無(wú)愧。

影片講述的是70年前的事情，嘎達(dá)梅林的故事本身帶有很濃重的反封建、反軍閥和階級(jí)斗爭(zhēng)的色彩，如果不看到影片的上映時(shí)間，我想很多人會(huì)認(rèn)為是建國(guó)之初或者是80年代初拍攝的電影。但作為21世紀(jì)開(kāi)頭的電影，不得不讓人發(fā)問(wèn)，難道導(dǎo)演還是在不舍的挖掘民族英雄詩(shī)史和階級(jí)斗爭(zhēng)的政治主旋律?很明顯《嘎達(dá)梅林》若作為一部英雄戰(zhàn)爭(zhēng)電影，放在21世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，題材老套，內(nèi)容政治化，雖憑借馮小寧的手筆或許可以把畫(huà)面拍得很美很震撼，那么追求的完全是一種英雄史詩(shī)的戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊和視覺(jué)畫(huà)面的滿足。如果說(shuō)《紅河谷》、《黃河絕戀》、《紫日》是在全球化大語(yǔ)境下對(duì)世界、民族話語(yǔ)的回應(yīng)，那么《嘎達(dá)梅林》到底要表達(dá)的是什么，它產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和創(chuàng)作爆發(fā)點(diǎn)到底在哪里?

馮小寧自己說(shuō)“他要拍一系列像《嘎達(dá)梅林》這樣的環(huán)保片，思考環(huán)境和生命的作品?！?/p>

那么其實(shí)就很明了了，作品不一般之處不在于要表現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)的偉大，也不僅僅是在表現(xiàn)民族英雄戰(zhàn)爭(zhēng)的壯烈，嘎達(dá)率領(lǐng)牧民的戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了反抗一般意義上階級(jí)的壓迫，英雄為之付出生命的也不是一般的暴力革命。一切矛盾聚焦的焦點(diǎn)是草原，因?yàn)椴菰瓷?，草原是牧民賴以生存的根基，一切的抗?fàn)幨菍?duì)家園的捍衛(wèi)，是為科爾沁草原的生死一搏，作品內(nèi)在真正讓人痛心和不忍回首的是科爾沁草原永遠(yuǎn)的消失。

馮小寧多次在公開(kāi)場(chǎng)合表述生態(tài)意識(shí)是其創(chuàng)作本片的最初動(dòng)力“大自然賦予我們的，我們一定要愛(ài)護(hù)，拍這部片子是想啟發(fā)觀眾，我們很美麗的草原變成了沙漠，而這種破壞其實(shí)從清朝就開(kāi)始了，每一寸草地的長(zhǎng)成需要很多年的積累……”并且作為導(dǎo)演馮小寧身體力行，在海拔三千多米的蒙古草原，帶領(lǐng)劇組不再草原上遺留下任何垃圾，還不時(shí)把別人留在草原上的垃圾撿拾起來(lái)，有時(shí)一天的拍攝已經(jīng)很累，在清理完垃圾往往要到深夜。馮小寧在拍攝影片時(shí)曾發(fā)誓：如果誰(shuí)把一袋垃圾扔在路上，我絕不和他交往?！笨梢哉f(shuō)《嘎達(dá)梅林》最初震撼到創(chuàng)作者心靈的是科爾沁草原自身的重量——生態(tài)。

可是，如果不是馮小寧自己在很多場(chǎng)合公開(kāi)有這樣的表述，那么我們對(duì)《嘎達(dá)梅林》的觀后感僅僅是政治史詩(shī)的主旋律電影中生態(tài)意識(shí)的匆匆一瞥。我們很容易陶醉在那慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)觀影，激蕩于草原人民烈火般的反抗，引導(dǎo)在對(duì)王爺、軍閥、鴉片、日本的仇恨，還有想象于最后救出孩子的那紅絲帶象征著的抗?fàn)幭Ｍ９倘晃覀円矔?huì)痛心于草原的荒漠和消失，然而這一切的罪惡是王爺?shù)幕杪?，鴉片的經(jīng)費(fèi)需求、異國(guó)的居心叵測(cè)，我們很容易就為生態(tài)的破壞找到了實(shí)在敵人，也自然陷八了階級(jí)抗?fàn)幒兔褡宄鸷薜那榫w煽動(dòng)之中。生態(tài)意識(shí)在眾多的主題和內(nèi)涵中反而被淡化了。

出現(xiàn)這種觀影接受效果和創(chuàng)作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的悖論何在?

雜糅。馮小寧在創(chuàng)作電影時(shí)一直不’懈追求的就是要有哲學(xué)高度和美學(xué)享受，他曾不止一次的說(shuō)過(guò)電影拼到最后拼的是哲學(xué)和美學(xué)。這作為歷史的、美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)本無(wú)可厚非。也是電影不斷追求的標(biāo)桿。但在馮小寧這里似乎已經(jīng)不是自然而然的主題的水到渠成，而成了其制作電影的一種“自主情結(jié)”?！侩娪昂鸵粋€(gè)故事本身要傳達(dá)的主旨和內(nèi)涵是有限的，過(guò)分雜糅，對(duì)主旨的超負(fù)荷附加，對(duì)內(nèi)涵深度的過(guò)分賦予，在希翼主旨豐富和多重象征的同時(shí)也在最初的震撼和感動(dòng)之后留下不少的疑惑和空虛，到底指涉何處?在力求深度和厚度的同時(shí)，彷佛發(fā)人深省，回味無(wú)窮，但深究起來(lái)這種洶涌的感性感受卻經(jīng)不起理性的認(rèn)真思考。這種過(guò)度的附加一旦產(chǎn)生人為刻意的痕跡也必將一定程度上消解了影片故事本事應(yīng)該傳達(dá)出的信息的有效性和啟發(fā)性，使電影本身要著重傳達(dá)的主旨信息變得模糊起來(lái)。可以說(shuō)，馮小寧正是在對(duì)宏大戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)題材的不舍眷戀中，對(duì)歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族、人性、愛(ài)情、風(fēng)情～個(gè)都不能少的“情結(jié)”內(nèi)驅(qū)中，對(duì)主旨、內(nèi)涵超負(fù)荷的容納中，在審美的事實(shí)層面很大程度消解了或者說(shuō)淹沒(méi)了原初生態(tài)意識(shí)的綠色吶喊。

二、一面謳歌，一面變本加厲

影片開(kāi)頭觀眾通過(guò)導(dǎo)演全鏡頭看到的是碧藍(lán)的天空，遼闊的草原，奔騰的駿馬和狂野不羈的自在人們。影片的結(jié)尾在使用了字幕的敘事方式交代了故事的結(jié)局：1931年，嘎達(dá)梅林保護(hù)草原的起義失敗了，同時(shí)，科爾沁草原也化為沙漠……”之后，依然用了一個(gè)全鏡頭，但顯然再也沒(méi)有了片頭的那一片碧草藍(lán)天，取而代之的是沒(méi)有邊際的沙漠，這種對(duì)比在電影屏幕上出自于攝影師的鏡頭，在鏡頭之外它更實(shí)實(shí)在在的發(fā)生在現(xiàn)實(shí)世界——我們生存的大地上。如果說(shuō)嘎達(dá)梅林領(lǐng)導(dǎo)的反抗戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗所帶來(lái)的最痛心疾首、不可挽回的后果是科爾沁草原永遠(yuǎn)的消失和牧民的生存絕望，那么現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比這殘酷。悖論在于，我們?cè)趯?duì)嘎達(dá)梅林的一片頌揚(yáng)中，在對(duì)其保護(hù)草原英勇無(wú)畏的贊美中，我們?cè)谝恢敝幐韪逻_(dá)英雄之后做了更為殘忍的事情。墾荒變本加厲，放牧無(wú)限膨脹，加上肆無(wú)忌憚的刨藥材，挖甘草，采發(fā)菜等，草地面積沙化日益嚴(yán)重。我國(guó)沙化土地已達(dá)168.9萬(wàn)平方公里，形成一個(gè)東西長(zhǎng)4500公里、南北寬3700公里的風(fēng)沙帶，每年還以2400平方公里的速度不斷擴(kuò)張……

著名生態(tài)思想研究者唐納德·沃斯特曾指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要渡過(guò)這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然地影響?！痹谖覈?guó)，“戰(zhàn)天斗地”，“人定勝天”的口號(hào)、原則曾經(jīng)響徹云霄。這種“人類中心主義”的觀念造成了瘋狂的破壞的現(xiàn)實(shí)。生態(tài)環(huán)保意識(shí)更多的是個(gè)時(shí)髦的和不切實(shí)際的舶來(lái)品。歸根結(jié)底和我們的現(xiàn)如今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有關(guān)，我們國(guó)家之前一直處于對(duì)大自然的索取狀態(tài)，尤其是在不發(fā)達(dá)的地區(qū)，他們僅能靠出賣自身的原始自然資源去換取短暫的經(jīng)濟(jì)效益。這是社會(huì)發(fā)展的悲哀，似乎是難以避免。然而其間更本質(zhì)的聯(lián)系是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的是為了最終更好的實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而保護(hù)人賴以生存的家園是其中應(yīng)該有的最基本之義。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和環(huán)境的保護(hù)并非對(duì)立而在本質(zhì)上應(yīng)該是一致的。有人曾預(yù)言未來(lái)最重要的法律應(yīng)是以地球村為本位的生態(tài)法，這種預(yù)言本身頗有一定的道理，人類繼續(xù)發(fā)展，地球的承載量總有一天會(huì)瀕危，所以到時(shí)候保護(hù)我們最起碼的生存的權(quán)利和空間的法律必然有其高高在上的一天。但是危險(xiǎn)在于我們往往一旦把問(wèn)題最終推向法制化，我們似乎就松了一口氣仿佛可以高枕無(wú)憂了，令人擔(dān)心的是這條路會(huì)不會(huì)走的很長(zhǎng)很長(zhǎng)，現(xiàn)在能想到的是到那時(shí)經(jīng)濟(jì)必然是已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)很高的水平，人類衣食無(wú)憂的時(shí)候，社會(huì)保障和法制建設(shè)健全，文明的進(jìn)程已經(jīng)走向高級(jí)，這一最重要的法律的誕生才有存在的可能，而這一進(jìn)程本身就伴隨著生態(tài)的不斷的惡化，資源的不斷索取，空氣不斷的污染，物種不斷的減少。

我們不能一面大聲贊揚(yáng)著生態(tài)保護(hù)者的無(wú)畏和先知，一面骨子里輕視生態(tài)，對(duì)生態(tài)進(jìn)一步趕盡殺絕，這種一面謳歌，一面變本加厲，就像是現(xiàn)實(shí)世界對(duì)歷史敘事取向開(kāi)的一個(gè)沉重的玩笑悖論的幾近悲哀。

三、情境的反思：牧民的意志阻擋不住草原的荒漠

我們很難忘記影片中老牧民悲痛梗咽：“上面的草皮一挖掉，就剩下沙子了……來(lái)年一場(chǎng)大風(fēng)吹跑了土就剩沙子了……”嘎達(dá)作為牧民的代表跪在王爺?shù)拿媲?，眼淚縱橫：“草原不是荒地，一經(jīng)翻墾，大風(fēng)吹過(guò)，土被刮盡，只剩沙子，不出十年，科爾沁千里草原將化為沙漠?！比绻€有人理直氣壯的說(shuō)現(xiàn)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際情況不足以產(chǎn)生完善地自覺(jué)地生態(tài)意識(shí)+我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍處在以犧牲環(huán)境為代價(jià)的階段。我們很難建構(gòu)公民的生態(tài)意識(shí)。那么電影《嘎達(dá)梅林》中卻出現(xiàn)了這樣的“悖論”當(dāng)?shù)氐木用?，并非意識(shí)不到這種開(kāi)墾的惡果，牧民們深刻的體會(huì)到草原對(duì)于牧民的意義，出賣了草原就等于斷了牧民的活路。草原上的牧民們因?yàn)榭梢灶A(yù)見(jiàn)的生態(tài)破壞的殘酷后果，生態(tài)意識(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種生存意識(shí)——這是最為強(qiáng)烈最為典型的生態(tài)意識(shí)。作品借牧民和草地的關(guān)系集中的傳達(dá)出來(lái)。但是，即使大部分人擁有這一強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)卻仍然阻止不了草原的荒漠化。如果說(shuō)要為原本水草豐美的科爾沁草原的荒漠化、要為嘎達(dá)壯烈戰(zhàn)死的悲劇找個(gè)罪魁禍?zhǔn)椎脑?，馮小寧找到的是王爺，是統(tǒng)治者。我們可以清晰的看到這一點(diǎn)，對(duì)生態(tài)的價(jià)值取向更多的時(shí)候并不是掌握在普通民眾的手里，生態(tài)意識(shí)的樹(shù)立和奏效要從統(tǒng)治者、執(zhí)政者開(kāi)始，只有當(dāng)執(zhí)政者真正意識(shí)到生態(tài)意識(shí)的重要性關(guān)乎生存時(shí)，生態(tài)意識(shí)的生效才成為可能，否則只能是螳螂擋車，碾得粉碎。

這對(duì)當(dāng)代無(wú)疑仍具有重要的警示意義?，F(xiàn)在，一個(gè)地方的生態(tài)保護(hù)，仍是主要決定于當(dāng)?shù)卣娜∠?。一方官員需要自己任職政績(jī)而殺雞取卵，破壞環(huán)境，濫用資源的短時(shí)行為并不鮮見(jiàn)?；蛟S時(shí)代在進(jìn)步，不會(huì)極端的出現(xiàn)草原意味著生存，因?yàn)橛懈嗟闹\生可以選擇，生態(tài)破壞的嚴(yán)重性被遮掩起來(lái)。但是這無(wú)異于是整個(gè)民族的慢性自殺，因?yàn)闀簳r(shí)的緩解了生存危機(jī)，并不意味著生存的危機(jī)不再存在，而一旦破壞達(dá)到一定質(zhì)變，沙化了草原是幾乎不可能短時(shí)間恢復(fù)的，到時(shí)人類將無(wú)處可躲，生態(tài)破壞的后果將難以想象。

中國(guó)的民主正走在路上，更多的仍是官本位制度，執(zhí)政者的決策和取向很大程度上可以決定一方百姓的生存狀態(tài)。樹(shù)立全社會(huì)的生態(tài)生存意識(shí)，把環(huán)保理念真正內(nèi)化到人心，這似乎只是第一步，而真正奏效的是更要從執(zhí)政者做起，把生態(tài)保護(hù)量化到政績(jī)考核的指標(biāo)中去，針對(duì)執(zhí)政首先立法立規(guī)。真正在執(zhí)政理念、發(fā)展理念和實(shí)際操作中滲入生態(tài)意識(shí)和生態(tài)美學(xué)，才是目前生態(tài)環(huán)境可以改善的癥結(jié)所在。

四、結(jié) 語(yǔ)

生態(tài)危機(jī)已經(jīng)從前幾年時(shí)髦的舶來(lái)品到今天我們已經(jīng)很切身的感覺(jué)到她離我們很近，空氣污染、水污染，食品安全的擔(dān)憂、病毒的變異、自然災(zāi)害的增多、癌癥率的上升，各種遭際無(wú)不在向我警示著生態(tài)危機(jī)正一步步威脅著我們的生存空間。不得不讓我們重新審視自身宇宙空間的定位，反思自然與人的關(guān)系。電影作為文化引導(dǎo)性的載體也應(yīng)逐漸表現(xiàn)這一客觀性的生存危機(jī)，其實(shí)美國(guó)電影早就開(kāi)始表現(xiàn)這一主題了，從前幾年的《金剛》到《后天》尤其是最近上映的《2012》《阿凡達(dá)》撥開(kāi)大制作大手筆大場(chǎng)面，無(wú)不是在用一種災(zāi)難性的影片向我們?cè)V求著生態(tài)意識(shí)的內(nèi)涵。但中國(guó)電影在表現(xiàn)這一主題上仍顯得不夠成熟，中國(guó)電影理應(yīng)正視和回應(yīng)自身的生存狀態(tài)和危機(jī)感。電影藝術(shù)作為一種能夠容納最大觀眾群，同時(shí)分享閱讀空間的大眾藝術(shù)，天然地成為反映人類意識(shí)和思想的最好工具。借助影像符號(hào)，電影能夠簡(jiǎn)化甚至消褪接受者可能存在的文化背景差異、民族界限隔閡，在最短的時(shí)間內(nèi)以平易通俗的方式傳達(dá)人類尖端技術(shù)的表現(xiàn)力和尖銳深刻的思想。借助影像，電影可以真切地呈現(xiàn)環(huán)境污染、自然資源的稀缺、生態(tài)危機(jī)、災(zāi)難、生命存在的形式和范圍等有關(guān)生態(tài)問(wèn)題及其思索，表達(dá)對(duì)生態(tài)危機(jī)的焦慮和對(duì)人類生存前景的關(guān)切。電影導(dǎo)演不必昧味，更不必在一部電影中希求的太多，生態(tài)電影本身所包含的對(duì)人與自然生命和環(huán)境的思索已經(jīng)足夠挖掘，如果想拍生態(tài)電影可以拍得更徹底，那么至少對(duì)中國(guó)的生態(tài)建設(shè)才會(huì)在一定程度上發(fā)揮文化意識(shí)的實(shí)際引導(dǎo)作用。