懷舊情結(jié)與現(xiàn)代視聽(tīng)消費(fèi)淺析

摘要：懷舊現(xiàn)如今已成了一種時(shí)尚，從歌曲到大型晚會(huì)，電影等等，懷舊的東西總是很受歡迎。近年來(lái)懷舊情結(jié)作為視聽(tīng)藝術(shù)中的重要元素，常被用來(lái)作為吸引觀眾的熱點(diǎn)：央視《同一首歌》系列演唱會(huì)邁克爾·杰克遜的紀(jì)念電影《就是這樣》2010春晚節(jié)目評(píng)選中博得最佳的“小虎隊(duì)”等皆受到觀眾的青睞。由懷舊情結(jié)情引發(fā)的情感因素正是這類(lèi)視聽(tīng)作品產(chǎn)生的根源。

關(guān)鍵詞：懷舊 情感 視聽(tīng)消費(fèi)

懷舊情結(jié)的內(nèi)涵

“懷舊”一詞《辭?！纷⑨尀椋鹤纺罟盼?，懷念舊友。東漢班固的《西都賦》里有“愿賓攄懷舊之蓄念，發(fā)思古之幽情。”；唐代元稹《贈(zèng)吳渠州從姨兄士則》中曰“淚因生別兼懷舊，回首江山欲萬(wàn)行。”杜甫的《秦贈(zèng)蕭二十使君》中有云“結(jié)歡隨過(guò)隙，懷舊益沾巾”；懷舊是一種在人們生活中常見(jiàn)的心理現(xiàn)象，同時(shí)也是伴隨歷史變遷和社會(huì)發(fā)展具有時(shí)代特征的社會(huì)意識(shí)行為。

暨南大學(xué)趙靜蓉副教授所著的《懷舊——永恒的文化鄉(xiāng)愁》一書(shū)中，認(rèn)為懷舊現(xiàn)象是一個(gè)極具現(xiàn)代特征的社會(huì)問(wèn)題。在這國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)討論懷舊的文化現(xiàn)代性問(wèn)題專(zhuān)著里，作者將人的懷舊形態(tài)區(qū)分為“回歸型懷舊”、“反思型懷舊”和“認(rèn)同型懷舊”三類(lèi)。從古人懷舊性的詩(shī)篇中，我們并不難感受到一些詩(shī)人渴望返璞歸真，回歸故土的心愿感慨沒(méi)落王朝，懷念往昔輝煌的反思，或是認(rèn)同曾經(jīng)的經(jīng)歷，期待還能重溫的心理。

古人如是，現(xiàn)代人也有著同樣的心理期待。懷舊是對(duì)過(guò)去的事或物有著不可磨滅的印象，一旦現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)相同或者類(lèi)似的事物便會(huì)引起某些強(qiáng)烈的回憶或者共鳴，一種由衷的感慨油然而生，人雖不能停留在過(guò)去的情感中，但這樣的情感多少會(huì)帶給人某種慰藉和希望，而且這種懷舊情結(jié)在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下尤其具有類(lèi)似性和群體性。究其客觀原因，首先，主要是當(dāng)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與階層不斷發(fā)生著變化，資源和利益重新分配組合，由于這種變遷而在社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益方面受到較大影響的一部分人產(chǎn)生了失落、無(wú)奈、遺憾等情緒，于是往往會(huì)通過(guò)懷念變遷之前的事物來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨。其次，當(dāng)代城市化進(jìn)程使人們?cè)械纳姝h(huán)境紛紛解體，告別了承載最初記憶的老宅、田野、河流、友鄰，又被包圍在如今鋼筋水泥，污染而隔離的城市框架中，新興的信息媒介似乎使人們接近了，卻又使心靈和情感彼此疏遠(yuǎn)，這些都使人感到不適和恐慌，需要尋找一種心理的補(bǔ)償聊以慰藉。從主觀方面看，懷舊實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)出當(dāng)代人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種逃避心理盡力去壓制和忘卻不好的記憶同時(shí)又把對(duì)過(guò)去美好事物的記憶大大強(qiáng)化，強(qiáng)化對(duì)過(guò)去的制度、成就、友人等等的依戀之情，以至于使某些懷舊的情結(jié)進(jìn)一步升華。

圓滿(mǎn)、統(tǒng)一、和諧、完整，都是每個(gè)人向往且原本應(yīng)有的本真性生存狀態(tài)，然而在物質(zhì)社會(huì)和現(xiàn)代人理性的極端發(fā)展下，原來(lái)完整的本真性被消解成碎片化的日常生存狀態(tài)，于是懷舊行為便是起到修復(fù)碎片，彌補(bǔ)人分裂的生存經(jīng)驗(yàn)的心理作用。而現(xiàn)代的視聽(tīng)消費(fèi)行為卻能最具體，最直觀地來(lái)實(shí)現(xiàn)這樣的懷舊訴求。麥克盧漢說(shuō)過(guò)：“任何媒介或技術(shù)的‘訊息’，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化。速度使‘圖像’取代‘事物’成為社會(huì)的主流。

古人在他們那個(gè)時(shí)代的懷舊之情只能通過(guò)吟詩(shī)作賦，空作傷懷嗟嘆聊以自慰。如今，電子影像和其它各種媒介技術(shù)卻可以將人們的情感，包括懷舊情感等需求轉(zhuǎn)換成視聽(tīng)形象給予再現(xiàn)，以滿(mǎn)足觀眾中特定的懷舊群體“重溫舊夢(mèng)”的共同心聲。趙靜蓉教授在其《懷舊》一書(shū)中提出了“視覺(jué)時(shí)代的懷舊消費(fèi)”這個(gè)越來(lái)越受人關(guān)注的命題，懷舊之風(fēng)的盛行催生和拓展了懷舊視聽(tīng)消費(fèi)的空間。近年來(lái)針對(duì)不同類(lèi)型懷舊情結(jié)的觀眾群體而誕生的一系列影視和文藝節(jié)目，不僅讓我們了解到懷舊視聽(tīng)市場(chǎng)的龐大潛能，也令人吃驚地發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)如此眾多的懷舊群體。

回歸式的懷舊

在大陸較早掀起懷舊熱潮的當(dāng)屬自2000年開(kāi)始舉辦的《同一首歌》系列演唱晚會(huì)。晚會(huì)秉承老歌、原唱、現(xiàn)場(chǎng)的宗旨，用真情和重現(xiàn)等方式，以不同的歌益和歌手將熒幕內(nèi)外觀眾們的懷舊情結(jié)充分激發(fā)。歌手們跑調(diào)的嗓音和老去的年華也許一定程度上削弱了表演的藝術(shù)價(jià)值，而這相反更加強(qiáng)化了節(jié)目本身的情感共鳴，這也正是晚會(huì)的目的所在。觀眾們被同一首曾經(jīng)耳熟能詳?shù)母枨雌鹆穗y忘而美好的回憶，青春的美好和人生的酸甜萬(wàn)般欲說(shuō)還休的情感一時(shí)間全部融入到演唱的互動(dòng)之中，滄桑的歲月之感讓舞臺(tái)上下在熟悉的旋律中得到一種平衡和慰藉，達(dá)到了心靈回歸式的懷舊效果。

同樣，2010年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，二十年前在兩岸三地刮起青春偶像旋風(fēng)的“小虎隊(duì)”組合重聚表演，點(diǎn)燃了已經(jīng)逐漸成為社會(huì)中堅(jiān)力量的“70后”和“80后”們共同的青春記憶，飽嘗了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中創(chuàng)業(yè)奮斗的艱辛和無(wú)奈之后，往日純真爛漫的時(shí)光仿佛再現(xiàn)。當(dāng)代中青年人心靈上長(zhǎng)期失落荒蕪的記憶空卻獲得了一次難得的補(bǔ)償和滿(mǎn)足，這種回歸式的懷舊情結(jié)讓“小虎隊(duì)”獲得春晚最佳自然也是眾望所歸的了。

“回歸”是懷舊行為最表層和最直觀的特征，也是懷舊主體最容易產(chǎn)生的心理沖動(dòng)。懷舊主體，也就是觀眾，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界被剝奪了詩(shī)意、價(jià)值、意義等美好的東西，變得平庸且令人不滿(mǎn)，于是大眾便有了強(qiáng)烈返回過(guò)去的傾向，更加注重和張揚(yáng)生活中美好和光明的一面，希望在當(dāng)下的生活中多體驗(yàn)一下過(guò)去的種種美好感覺(jué)，甚至希望以過(guò)去取代現(xiàn)實(shí)，并認(rèn)為懷舊是解決現(xiàn)實(shí)焦慮的唯一途徑。

反思式的懷舊

正如人不可能總處在童年時(shí)代，懷舊行為也不可能總是停留在樸素的天然回歸似的精神層面上。以當(dāng)代人的理性水準(zhǔn)，我們不會(huì)將過(guò)去的本真性拿到當(dāng)下的環(huán)境中作一味地純化、美化和盲目的極端化處理，不會(huì)無(wú)視過(guò)去和現(xiàn)實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系。以哈貝馬斯的話來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代就是從總體歷史適宜出發(fā)，對(duì)本體所處位置進(jìn)行反思的當(dāng)下化。于是一些能夠滿(mǎn)足觀眾在懷舊的同時(shí)，啟發(fā)并承接歷史性和現(xiàn)實(shí)理性思考的影視作品有了被創(chuàng)作和歡迎的廣闊空間。

2003年，一部獲得歐洲最佳影片藍(lán)天使獎(jiǎng)的德國(guó)影片《再見(jiàn)列寧》《79qmDDR》又譯《民主德國(guó)在79平方米房間里的延續(xù)》，就形象地刻畫(huà)了柏林墻倒塌，東西兩德統(tǒng)一社會(huì)轉(zhuǎn)型之后的前東德人民對(duì)往日社會(huì)主義體制時(shí)代無(wú)限的追撫、懷念和依依惜別等懷舊情結(jié)。然而對(duì)于現(xiàn)代觀眾來(lái)說(shuō)，這部影片卻是用夸張和詼諧的黑色幽默方式觸動(dòng)著無(wú)數(shù)40年冷戰(zhàn)時(shí)代經(jīng)歷者們的反思神經(jīng)。更早些的一部我國(guó)國(guó)產(chǎn)的文革題材影片《陽(yáng)光燦爛的日子》在撰述導(dǎo)演自己少時(shí)親身經(jīng)歷和復(fù)雜感情記憶的同時(shí)，也勾起了作為那個(gè)時(shí)代“過(guò)來(lái)人”觀眾的共同回憶和感慨。導(dǎo)演的這份情感和用意，在表達(dá)對(duì)一個(gè)充滿(mǎn)激情的特殊時(shí)代懷舊的同時(shí)，也以一種當(dāng)代人理性思維的邏輯結(jié)構(gòu)，表達(dá)了對(duì)一個(gè)理性缺失的歷史時(shí)期的社會(huì)反思。

認(rèn)同式的懷舊

以懷舊的方式實(shí)現(xiàn)認(rèn)同是當(dāng)代眾多人同方式中最普遍的一種，然而以認(rèn)同為旨意的懷舊又是所有懷舊類(lèi)型中最深刻的懷舊，人類(lèi)的任何懷舊形式發(fā)展到最后都會(huì)演變?yōu)檎J(rèn)同型懷舊，這既是人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的逐層推進(jìn)，也是人們最深層的精神需求。

2009年的全球電影票房達(dá)到了一個(gè)前所未有的井噴期。不僅因?yàn)檎Q生了像《阿凡達(dá)》這種萬(wàn)人空巷的高科技盛宴，也包括一些懷舊類(lèi)的精品。比如索尼電影公司的音樂(lè)紀(jì)錄片，全球高達(dá)2.25億美元票房的《就是這樣》《This isit》)。隨著前不久“流行之王”美國(guó)老牌著名歌星邁克爾·杰克遜的不幸突然逝世，原本期待著“邁天王”再次登上舞臺(tái)的全世界老少歌迷眼含淚水地走入影院，通過(guò)觀看這部倫敦演唱會(huì)的同名影片來(lái)送心目中的偶像最后一程。影片雖然僅僅只是紀(jì)錄的杰克遜在7月演出前最后幾場(chǎng)彩排過(guò)程，但影片導(dǎo)演經(jīng)過(guò)精心剪接和效果處理，將生前主人公最為人熟悉的歌曲和舞步以及對(duì)待演藝追求完美的人生態(tài)度強(qiáng)化地呈現(xiàn)出來(lái)，令熟悉杰克遜的觀眾能夠立刻回味起自己與杰克遜輝煌的演藝生涯相伴多年的人生經(jīng)歷，感覺(jué)偶像似乎并沒(méi)有老去甚至還沒(méi)有離去，對(duì)人生的唏噓和感慨也就隨之而來(lái)。這些擁有具體而共同的經(jīng)歷的群體由影片而產(chǎn)生的懷舊情感，更多地趨向于一種共鳴式的自我認(rèn)同感，也即認(rèn)同式的懷舊情結(jié)。

此外，2009年中國(guó)國(guó)產(chǎn)電影在書(shū)寫(xiě)這種自我認(rèn)同的懷舊方面也毫不遜色。影片《高考1977》將高考恢復(fù)這個(gè)具有撥云見(jiàn)日，終結(jié)混沌歲月般的劃時(shí)代事件，用一種百感交集般的情感宣泄以及當(dāng)代人客觀寫(xiě)實(shí)的敘述方式，將這段意義非凡的真實(shí)歷史背景詩(shī)意地再現(xiàn)出來(lái)。在高等教育發(fā)展如火如荼的今天，重溫那段歷史，對(duì)于任何有過(guò)高考經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)都是一種震撼。而對(duì)于親身經(jīng)歷過(guò)這一事件，人生從而發(fā)生轉(zhuǎn)折的“老知青”們來(lái)說(shuō)，這部影片所產(chǎn)生的情感效應(yīng)并不僅僅是“憶往昔崢嶸歲月”般觸景生情那么簡(jiǎn)單的。包括導(dǎo)演江海洋自己在內(nèi)的許多親歷了那次高考的人，盡管那段往事并不全是美好的記憶，但在一個(gè)特殊時(shí)代的逆境中堅(jiān)持文化知識(shí)的正確信仰與價(jià)值，頂住重重壓力開(kāi)辟新的人生道路和時(shí)代潮流，這便是那代人共同的驕傲和成就，而影片恰將這對(duì)美好的認(rèn)同抒發(fā)地淋漓盡致。

另一部新近上映，由著名歷史劇導(dǎo)演胡玫指導(dǎo)的國(guó)產(chǎn)影片《孔子》更把認(rèn)同式的懷舊情結(jié)從一代人上升到了整個(gè)中華民族。作為我們共同的文化根基，儒家學(xué)說(shuō)似乎早為所有中國(guó)人所知曉，盡管我們大多從小便熟悉“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”、“三人行必有我?guī)煛敝?lèi)的詞句，而事實(shí)上對(duì)大多數(shù)人而言，儒家文化就如同一個(gè)神圣符號(hào)似的龐大、籠統(tǒng)、抽象。但影片《孔子》則是通過(guò)對(duì)人物本身的集中刻畫(huà)，讓我們看到孔夫子如何從生活中的凡人到人們心目中的圣人這一現(xiàn)實(shí)而艱辛的奮斗歷程，讓我們?cè)居洃浿械男蜗笞叱鰰?shū)本，降下神壇，以最現(xiàn)實(shí)生動(dòng)的縮影來(lái)折射和詮釋先人所創(chuàng)哲學(xué)的奧義所在。影片中的門(mén)下七十二弟子、夫子懷才不遇、周游列國(guó)、絕糧于陳、落葉歸根等典故，在歷史書(shū)著中無(wú)非是聊聊數(shù)行，一筆帶過(guò)。而影片卻讓觀眾深切體會(huì)到那些《論語(yǔ)》中耳熟能詳?shù)脑~句實(shí)則飽含著先賢們的辛酸血淚，正如飾演孔夫子的周潤(rùn)發(fā)自己亦感言“看了《孔子》女口何能不哭!”。觀眾們不僅被影片情節(jié)又一次帶回到自己兒時(shí)曾經(jīng)吟誦《論語(yǔ)》的課堂，更讓人們?cè)诨匚兜涔实耐瑫r(shí)也感受到世人所共同認(rèn)可的文化價(jià)值的一次深刻洗禮。

由此可見(jiàn)，認(rèn)同型的懷舊同時(shí)也是一個(gè)在變更了的社會(huì)環(huán)境中重新確認(rèn)和把握自己，從而把握現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程。更是我們重新尋求生存意義和生命歸屬的必要手段。從某種程度上說(shuō)，懷舊已不僅僅拘囿于心里感知的層面，還必然要以新的信念指引著個(gè)體投入到與社會(huì)、主觀和客觀或者多重精神審美，以及實(shí)踐因素的互生互動(dòng)的過(guò)程中去。

結(jié) 語(yǔ)

我們能明顯地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的視聽(tīng)作品創(chuàng)作在經(jīng)營(yíng)受眾情感策略的過(guò)程中，越來(lái)越重視懷舊情結(jié)這一當(dāng)代社會(huì)群體性的心理現(xiàn)象。懷舊的形式和特征也許還有很多，這種真摯而又迫切的情感需求，或許可以為視聽(tīng)業(yè)界提供更多的創(chuàng)作思路和市場(chǎng)空間。我們希望籍此能夠出現(xiàn)更多應(yīng)景而生的佳作精品，以撫慰大眾在紛繁蕪雜的現(xiàn)實(shí)生活中日益戀舊的心靈。