《生活與哲學(xué)》學(xué)習(xí)口訣(上)

第一單元 生活智慧與時(shí)代精神

第一課 美好生活的向?qū)?/p>

哲學(xué)智慧實(shí)踐生，追問(wèn)思考相伴行。

生活道路要成功，愛(ài)智之學(xué)是明燈。

哲學(xué)是種世界觀，指導(dǎo)生活方法現(xiàn)。

具體科學(xué)是基礎(chǔ)，方向需要哲學(xué)。

第二課 百舸爭(zhēng)流的思想

思維存在兩關(guān)系，一切哲學(xué)不能避。

決定性質(zhì)和方向，劃分派別為依據(jù)。

唯物唯心分歧大，物質(zhì)意識(shí)來(lái)當(dāng)家。

唯物家庭三兄弟，唯心主客鬧分離。

第三課 時(shí)代精神的精華

反映時(shí)代有偏差，真正哲學(xué)是精華。

更新觀念指方向，推動(dòng)時(shí)代之步伐。

馬哲應(yīng)運(yùn)歷史生，偉大變革它形成。

實(shí)踐科學(xué)革命性，人類(lèi)智慧之結(jié)晶。

馬列主義中國(guó)化，各項(xiàng)成果要分清。

第二單元 探索世界與追求真理

第四課 探究世界的本質(zhì)

自然事物自然成，勞動(dòng)決定社會(huì)生。

共同本質(zhì)實(shí)在性，物質(zhì)來(lái)把世界統(tǒng)。

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系緊，動(dòng)靜結(jié)合防“一點(diǎn)”。

規(guī)律普遍和客觀，遵循利用不能反。

第五課 把握思維的奧妙

客觀世界是起源，生理基礎(chǔ)很關(guān)鍵。

實(shí)踐聯(lián)系主客觀，加工改造映象現(xiàn)。

能動(dòng)認(rèn)識(shí)和改造，特點(diǎn)作用做判斷。

實(shí)事求是要堅(jiān)持，反對(duì)片面兩統(tǒng)一。

第六課 求索真理的歷程

理解實(shí)踐三要件，含義形式及特點(diǎn)。

認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是實(shí)踐，四個(gè)方面要記全。

客觀具體有條件，真理謬誤常相伴。

認(rèn)識(shí)反復(fù)且無(wú)限，追求真理到永遠(yuǎn)。

注解：

①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

②真正的哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

③哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)(學(xué)說(shuō))，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就表現(xiàn)為方法論。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

④具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)隨著具體科學(xué)的變化而變化?？茖W(xué)家的研究都是在某種世界觀和方法論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究就會(huì)失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。

⑤思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。對(duì)“思維和存在何者為第一性”的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

⑥在世界的本原問(wèn)題上，唯物主義和唯心主義是根本對(duì)立的。唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，世界的本原是意識(shí)，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)。

⑦唯物主義有三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義有兩種基本形態(tài)，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。

⑧哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。面對(duì)社會(huì)生活的諸多內(nèi)容，哲學(xué)家可以對(duì)不同方面進(jìn)行不同的反映，因此他們可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者。真正的哲學(xué)正確地概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，成為自己時(shí)代的精神上的精華。

⑨哲學(xué)指導(dǎo)社會(huì)的變革表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是哲學(xué)通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。二是哲學(xué)可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量，成為這一時(shí)代變革的先導(dǎo)。

⑩馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生決不是偶然的，它有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。

11馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，因而是科學(xué)的。它是“改變世界”的科學(xué)，是指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，因而是革命的。它是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，使哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

12馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。在這一過(guò)程中產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是；鄧小平理論的主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”；“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民；科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。

13自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史。人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)。

14物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。它概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

15運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的，靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

16從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。

17意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

18堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線(xiàn)、方針、政策的前提和依據(jù)。我們既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的保守主義。

19實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，有兩層含義：其一，它是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，它是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。實(shí)踐有三種基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐和探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。實(shí)踐有三個(gè)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

20實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，其表現(xiàn)在于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

21真理的基本屬性是客觀性。真理只有一個(gè)，真理面前人人平等；真理是有條件的和具體的。真理和謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展，真理和謬誤往往是相伴而行的。

22認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷超越自身。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。(未完待續(xù))