《生活與哲學(xué)》第一\\二單元專題復(fù)習(xí)

知識結(jié)構(gòu)

考查方式

由近年全國各地高考試題看，《生活與哲學(xué)》第一單元考查的內(nèi)容涉及不多，考查的知識點主要有：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、唯物主義與唯心主義的分歧、馬克思主義中國化的三大理論成果。第二單元考查的知識點相對比較集中，主要考點有：規(guī)律的相關(guān)知識、意識的反作用、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系、實踐的特征、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系等。命題者常把這些內(nèi)容與唯物論、辯證法等有關(guān)知識結(jié)合起來進行考查，試題主要以考查理解、運用能力為主，題型多種多樣，有選擇題，也有主觀題，所以對這些知識必須熟練理解和掌握。

知識精講

考點1 哲學(xué)

解讀：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。但是哲學(xué)不等于世界觀。每個人在自己的實踐活動中都會自發(fā)地形成世界觀，一般人的世界觀都是零散的、樸素的、自發(fā)的、缺少論證的，而哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點；方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀和方法論是同一問題的兩個方面。一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：二者的區(qū)別：①研究范圍和對象不同。哲學(xué)把包括自然界、人類社會和人類思維在內(nèi)的整個世界當(dāng)作自己的研究對象，是關(guān)于整個世界一切領(lǐng)域的一般知識，是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是各種具體知識共性的抽象與概括。而具體科學(xué)的研究對象則是整個世界中的某一方面或某一事物及其過程。②方法論不同。哲學(xué)告訴人們觀察、分析和處理各種問題的根本方法、一般的方法。而具體科學(xué)則告訴人們應(yīng)如何具體分析和處理人與外部世界以及人與自身的關(guān)系。二者的聯(lián)系：①都把現(xiàn)實世界作為自己的研究對象。②哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨著各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；哲學(xué)則為各門具體科學(xué)的研究與發(fā)展提供世界觀和方法論方面的指導(dǎo)。

例1 (2010·全國新課標(biāo)卷，20)“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識客觀世界、改造客觀世界的整個知識體系，而這個體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)?！卞X學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于( )

①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括③強調(diào)離開了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進展④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用

A.①②

B.②③

C.②④

D.③④

解析：本題考查哲學(xué)與其他科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)是對自然、社會和人類思維知識的概括和總結(jié)，錢學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷反映了具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。故②、④正確，選c。

考點2 唯物主義和唯心主義

解讀：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個方面的內(nèi)容，一是思維和存在何者為第一性的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題。對思維和存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義認(rèn)為意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。唯心主義形成了兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。

例2 (2010·全國新課標(biāo)卷·26)王安石提出“形者，有生之本”，與之相對立的觀點是( )

A.“心外無物”

B.“天地為萬物之本”

C.“夫形于天地之間者，物也”

D.“舍天地則無以為道”

解析：本題考查考生對唯物主義與唯心主義的理解。“形者，有生之本”是唯物主義觀點，B、C、D項均屬唯物主義觀點，A項是唯心主義觀點，故選A。

考點3 哲學(xué)中的“兩個對子”

解讀：哲學(xué)中的“兩個對子”是指“唯物主義和唯心主義”、“辯證法和形而上學(xué)”。

二者的區(qū)別表現(xiàn)在：它們所回答的是哲學(xué)中的兩個不同的問題。唯物主義和唯心主義的對立在于對誰是本原問題的不同回答。凡是主張物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)是本原的，都屬于唯物主義觀點；凡是認(rèn)為意識第一性、物質(zhì)第二性，意識是本原的，都屬于唯心主義觀點。辯證法和形而上學(xué)的對立根源在于對世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)的問題所作出的不同回答。堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看世界的，屬于辯證法；采取孤立的、靜止的、片面的觀點看世界的，屬于形而上學(xué)。

二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：辯證法和形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，唯物主義和唯心主義又受到辯證法和形而上學(xué)的影響和制約。辯證法和形而上學(xué)之所以從屬于唯物主義和唯心主義，是因為：第一，人們在認(rèn)識世界的過程中。一般說來，首先需要解決世界的本質(zhì)是什么的問題，然后才能進一步解決這個世界的狀況怎么樣的問題。第二，如何解決世界的本質(zhì)問題，規(guī)定了在解決世界的狀況怎么樣的問題上的方向。第三，在哲學(xué)史上，沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的獨立的辯證法或形而上學(xué)的哲學(xué)派別。辯證法和形而上學(xué)對唯物主義和唯心主義具有影響和制約作用：因為客觀事物本身既是物質(zhì)的，又是聯(lián)系的、發(fā)展的。正確地、如實地揭示世界的本質(zhì)，不僅要堅持唯物的觀點，而且要堅持辯證的觀點。沒有辯證的觀點就不可能把唯物主義觀點貫徹到底，就不可能成為徹底的唯物主義者。

考點4 馬克思主義哲學(xué)及其中國化的理論成果

解讀：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，可從以下幾方面理解：從馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生來看，馬克思主義哲學(xué)是在具備一定的經(jīng)濟、政治、科學(xué)的條件下產(chǎn)生的，是對人類哲學(xué)思想中唯物主義和辯證法批判地繼承與創(chuàng)造性地發(fā)展。從哲學(xué)的研究對象來看，它正確地解決了哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系，明確了自然界、人類社會和思維的普遍本質(zhì)與普遍規(guī)律是哲學(xué)的研究對象。這樣，它以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，對世界的普遍本質(zhì)和普遍規(guī)律進行研究，才使哲學(xué)成為科學(xué)的世界觀和方法論。從內(nèi)容上看，馬克思主義哲學(xué)把唯物主義和辯證法有機地結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀高度統(tǒng)一起來。從使命上看，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為不僅要科學(xué)地解釋世界，更強調(diào)要革命地改造世界，強調(diào)哲學(xué)要為實踐服務(wù)，強調(diào)自己是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。在實踐的基礎(chǔ)上把科學(xué)性和革命性統(tǒng)一起來，是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。從馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展來看，它從不自封為最終完成的知識體系，而把自己看做是一門創(chuàng)造性的科學(xué)，它隨著實踐與科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富、完善和發(fā)展。

馬克思主義中國化的理論成果為：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀。

例3 (2010·江蘇卷·26)馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅持了( )

A.實踐的觀點

B.革命的觀點

C.階級的觀點

D.歷史的觀點

解析：本題考查馬克思主義哲學(xué)的基本特征。馬克思主義哲學(xué)是建立在實踐基礎(chǔ)上的，故A正確。

考點5 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論

解讀：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，解放思想，實事求是，與時俱進，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。反對不從實際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義(教條主義)和經(jīng)驗主義。

考點6 哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

解讀：二者的區(qū)別：①含義不同：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是對具體知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一；而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論，是人類智慧的結(jié)晶，是偉大的認(rèn)識工具。②科學(xué)性不同：哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分；而馬克思主義哲學(xué)是人類迄今為止最科學(xué)的哲學(xué)。③發(fā)展階段上有差別：哲學(xué)有許多門類、派別，經(jīng)歷了從低級到高級的許多發(fā)展階段；而馬克思主義哲學(xué)既包括辯證唯物主義又包括歷史唯物主義，馬克思主義哲學(xué)以唯物主義和辯證法高度統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一的完整理論體系，代替了歷史上的唯心主義和形而上學(xué)，是人類哲學(xué)思想發(fā)展的新階段。

二者的聯(lián)系：馬克思主義哲學(xué)是歷史上優(yōu)秀哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，可以說，沒有哲學(xué)就不會有馬克思主義哲學(xué)；也正是因為哲學(xué)發(fā)展到馬克思主義哲學(xué)這個新階段。才使其成為科學(xué)的世界觀和方法論，才使哲學(xué)重新煥發(fā)了生機，有了強大的生命力。

考點7 一切從實際出發(fā)，實事求是

解讀：一切從實際出發(fā)，實事求是就是指做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。其哲學(xué)依據(jù)為：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性；規(guī)律的客觀性、普遍性和人的主觀能動性原理。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

考點8 意識能動作用原理及方法論

解讀：人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人能夠能動地改造世界，意識對改造世界具有指導(dǎo)作用，對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用：高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。這一哲理要求我們一定要重視意識的作用和精神的力量。自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。

例4 (2010·北京卷·26)徐悲鴻偏愛畫馬，聽馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對世界的一種反映形式的藝術(shù)作品( )

A.受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響

B.源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分

C.離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感

D.取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮

解析：本題主要考查考生對意識相關(guān)知識的理解和運用。認(rèn)識是主體對客體的能動反映，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造過程，作為對世界的一種反映形式的藝術(shù)作品離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感，故選c。

考點9 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

解讀：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展起著促進作用，錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。這一原理要求我們既要堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，又要重視意識的作用和精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。反對夸大意識能動作用的唯意志主義和片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

考點10 物質(zhì)和運動辯證關(guān)系原理

解讀：物質(zhì)和運動不可分割。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。這一原理要求我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。

注：①物質(zhì)是運動的主體和承擔(dān)者，離開物質(zhì)談運動是唯心主義。②運動是物質(zhì)固有的、根本的屬性和存在方式，離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)。

例5 (2010·江蘇卷·27)子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！边@句話蘊含的哲理是( )

A.運動是無條件的、絕對的

B.世界萬物是永恒發(fā)展的

C.運動是物質(zhì)的唯一特性

D.運動是離不開物質(zhì)的

解析：本題考查運動的特點。題中選項具有迷惑性。變化不等于發(fā)展，B表述不準(zhǔn)確；運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，c錯誤；D與題意無關(guān)。故選A。

考點11 運動和靜止辯證關(guān)系原理

解讀：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運動的同時，也肯定相對靜止的存在。世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。這一原理要求我們既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

注：①反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。②靜止有兩方面含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。

考點12 規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論

解讀：所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學(xué)、不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。

例6 (2010·全國新課標(biāo)卷·39)20世紀(jì)20年代末至30年代初的世界經(jīng)濟危機期間，美國極力推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，涌現(xiàn)出“百老匯”、“好萊塢”等知名文化品牌，目前已成為世界第一文化產(chǎn)業(yè)大國；90年代亞洲金融危機期間，日本和韓國注重發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，迅速成為文化產(chǎn)業(yè)大國。有人據(jù)此認(rèn)為：經(jīng)濟不景氣成就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一條規(guī)律。當(dāng)前，世界經(jīng)濟不景氣，對于我國部分省市落實文化強省(市)發(fā)展戰(zhàn)略，推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，也許是不可多得的“良機”。

運用哲學(xué)知識，對材料中“經(jīng)濟不景氣成就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一條規(guī)律”的推斷的合理性和嚴(yán)謹(jǐn)性作簡要評析。

參考答案：文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要相應(yīng)的條件。經(jīng)濟不景氣時，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的壓力和人們對精神文化的需求，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了契機。美、日、韓的例子也說明了該推斷有一定合理性。規(guī)律是事物的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系。經(jīng)驗有一定的事實基礎(chǔ)。但不同于規(guī)律。把有限的經(jīng)驗提升為普遍規(guī)律，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

考點13 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辨證關(guān)系原理

解讀：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性盲目蠻干的唯心主義；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性、忽視人的主觀能動性無所作為的機械唯物主義。

考點14 實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系

解讀：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(實踐是認(rèn)識的唯一來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿)，認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識能夠指導(dǎo)實踐的順利進行，錯誤的認(rèn)識阻礙實踐的發(fā)展，科學(xué)理論對事物的發(fā)展起巨大的推動作用。這一原理要求我們要立足實踐，以正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐活動。

例7 (2010·全國新課標(biāo)卷·21)木星是太陽系中體積最大的行星，人們對它充滿無限遐想。為了解木星的形成、進化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國預(yù)計于2011年8月發(fā)射新的木星探測器“朱諾”。對木星的科學(xué)探測活動將進一步佐證( )

①人類的好奇、興趣和遐想是推進有關(guān)木星認(rèn)識的直接動力

②現(xiàn)代科技和探測手段的發(fā)展推動有關(guān)木星認(rèn)識的深化發(fā)展③實踐發(fā)展提出的客觀需要是推進有關(guān)木星認(rèn)識的根本動力

④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測實踐的如期成功

A.①②

B.②③

C.②④

D.③④

解析：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐的需要推動著人們?nèi)ミM行新的探索和研究，而實踐提供的新的認(rèn)識工具促進了認(rèn)識的發(fā)展，故②、③正確，選B。

考點15 認(rèn)識的來源、認(rèn)識的獲得途徑、認(rèn)識的目的、認(rèn)識的基礎(chǔ)、認(rèn)識的對象、認(rèn)識運動的規(guī)律

解讀：①認(rèn)識的來源、認(rèn)識的基礎(chǔ)和認(rèn)識的目的都是實踐。②認(rèn)識的獲得途徑是：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗從根本上講都來源于實踐。在我為間接經(jīng)驗而在別人仍為直接經(jīng)驗。要真正地消化和理解間接經(jīng)驗也必須通過實踐。③認(rèn)識的對象是客觀事物，也是人們實踐的對象。認(rèn)識客觀事物是為了更好地指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)認(rèn)識的目的。④認(rèn)識運動的規(guī)律：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一次循環(huán)，都相對地上升到了較高一級的程度。

例8 (2010·上海政治卷·17)馬克思主義哲學(xué)具有高度的科學(xué)性和實踐性，實踐性是指( )

A.正確闡明整個世界發(fā)展最普遍的規(guī)律

B.以改造客觀世界為目的

C.有效提供改造客觀世界的觀點和方法

D.以認(rèn)識客觀世界為目的

解析：本題考查考生對實踐的理解。實踐是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動，具有主觀能動性，是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。故B正確。

考點16 真理的條件性和具體性

解讀：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

考點17 認(rèn)識的反復(fù)性、無限性、上升性

解讀：認(rèn)識具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性。認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。認(rèn)識具有上升性。真理的反復(fù)性和無限性要求我們與時俱進、開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

例9 (2010·福建卷·39)民本思想是中國傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源，對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

材料 傳統(tǒng)民本思想和中國共產(chǎn)黨“以人為本”論述節(jié)選

“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

——孟子《孟子·盡心下》

“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”

——吳兢《貞觀政要·君道》

“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也?！蛉展才e之，則因有民而后有君，君末也，民本也?！?/p>

——譚嗣同《仁學(xué)》

專家點評：傳統(tǒng)民本思想在歷史上起到一定的積極作用，但具有時代局限性，統(tǒng)治階級運用民本思想的目的是“治民”、“馭民”。

“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”

——胡錦濤《在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話》(2004年3月10日)

專家點評：中國共產(chǎn)黨“以人為本”是對傳統(tǒng)民本思想的揚棄，是立足中國發(fā)展實踐，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出的，其內(nèi)涵將隨著中國特色社會主義實踐的深入而不斷豐富。

結(jié)合材料，說明從民本思想到中國共產(chǎn)黨“以人為本”是如何體現(xiàn)人類認(rèn)識過程的。

解析：本題以兩會提出的“人們生活有尊嚴(yán)”為素材，體現(xiàn)的是黨和國家重視民生的民本思想。本題考查《生活與哲學(xué)》模塊的內(nèi)容，考查的知識點為“實踐與認(rèn)識的關(guān)系”，題型為體現(xiàn)類，要結(jié)合材料、論據(jù)、論點對應(yīng)作答。本題知識點非常明確，即認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性和上升性，然后根據(jù)材料，從古代民本思想到黨的“以人文本”思想的變化作答。

參考答案：①認(rèn)識受各種條件限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。從孟子到唐太宗再到譚嗣同對民本思想的演變，直至中國共產(chǎn)黨“以人為本”的提出，體現(xiàn)了認(rèn)識的反復(fù)性。②社會實踐是不斷發(fā)展的，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。隨著社會歷史條件的不斷變化，從“民貴君輕”到“君存百姓”再到“民本君末”，民本思想的內(nèi)涵不斷變化，“以人為本”的內(nèi)涵也將隨著中國特色社會主義實踐的深入而不斷豐富，體現(xiàn)了認(rèn)識的無限性。③認(rèn)識運動是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。“以人為本”就是對民本思想的超越和發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識的上升性。

考點18 人們追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的

解讀：認(rèn)識受到各種條件的限制，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識受到具體的實踐水平的限制，還受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。遇到困境完全歸諸客觀、遇到順境完全歸諸主觀是形而上學(xué)的做法，要注意克服。另外，這些條件并不是不可改變的，要發(fā)揮主觀能動性，化不利條件為有利條件，從而在實踐中追求和發(fā)展真理。

鞏固練習(xí)

1 恩格斯說過：“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身，人的智力是按人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的?！边@表明( )

A.人的思維的本質(zhì)是自然界的變化

B.人的智力隨自然界的發(fā)展而自發(fā)的發(fā)展

C.意識是在生活和社會實踐中形成的

D.人的思維和自然界本身關(guān)系不大

2 達(dá)·芬奇說過：“理論脫離實踐是最大的不幸。”這表明( )

A.實踐具有客觀物質(zhì)性

B.實踐具有主觀能動性

C.理論是對實踐的主觀反映

D.實踐是理論的歸宿

3 博克說過：“一個人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不對，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他的錯誤也終于為真理的事業(yè)服務(wù)。”這是因為( )

A.真理是客觀的

B.真理與謬誤沒有界限

C.認(rèn)識具有無限性

D.真理需要檢驗

參考答案：1.C 2.D 3.C