《磧砂藏》隨函音義與漢文佛經(jīng)?？?/h1>
2010-04-29 00:00:00譚翠
關(guān)鍵詞：《磧砂藏》隨函音義；《大正藏》校勘記；漢文佛經(jīng)；佛經(jīng)?？?/p>
摘要：《磧砂藏》是現(xiàn)令流傳較廣的宋元刊刻佛經(jīng)，其隨函音義作為附于佛經(jīng)函末或卷末的一種音義形式，不僅對佛經(jīng)中的字詞進(jìn)行注音、釋義，還分辨佛經(jīng)異文，可借以考察佛經(jīng)在傳刻過程中因版本眾多、異文數(shù)量龐大而產(chǎn)生的訛誤字，判定其異文、解釋致誤原因并提供異文材料，對校讀《大正藏》和漢文佛經(jīng)的?？闭碛兄匾獌r(jià)值和意義。
中圖分類號：H134 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4474(2010)01-0078-04
《磧砂藏》作為現(xiàn)今流傳較廣的宋元刊刻佛經(jīng)，經(jīng)卷的函末或卷末普遍附有隨函音義。而此類散見于經(jīng)律論三藏中的隨函音義不僅對佛經(jīng)中的字詞進(jìn)行注音、釋義，還每每分辨佛經(jīng)異文，這為我們進(jìn)行漢文佛經(jīng)的校勘整理提供了可靠的線索。眾所周知，漢文佛經(jīng)在歷代傳抄和刊刻過程中，由于字體演變、字形訛誤、刊刻臆改等原因，產(chǎn)生了眾多的版本和大量的異文，這些異文對于漢文佛經(jīng)的整理和研究亦有著重要的意義和價(jià)值。而《大正新修大藏經(jīng)》(以下簡稱《大正藏》)作為現(xiàn)今最通行的佛經(jīng)版本，最為學(xué)界稱道的貢獻(xiàn)就在于它以高麗藏為底本，廣搜異本、勘出異同，形成了十分詳細(xì)的?？庇洠瑸闈h文佛經(jīng)的整理研究提供了一份十分珍貴的資料。可惜由于該?？庇浀漠愇臄?shù)量龐大，迄今為止學(xué)界還未對其進(jìn)行大規(guī)模的是非判定。
其實(shí)，利用《磧砂藏》隨函音義正好可以考察《大正藏》?？庇浰４娴牟煌姹鹃g的異文，確定一些異文的是非，解釋一些異文的形成。同時(shí)，《磧砂藏》隨函音義還能為探尋佛經(jīng)間不同的異文版本提供一定的線索。之所以這樣認(rèn)為，原因有二：一是因?yàn)殡S函音義顧名思義即為隨函(卷)而釋，旨在對該函(卷)佛經(jīng)中的字詞進(jìn)行注音、辨字、釋義，以方便對佛經(jīng)的閱讀和理解，有很強(qiáng)的針對性；二是隨函音義的作者往往對當(dāng)時(shí)所見的異文進(jìn)行了揭示和判斷，可為我們今天進(jìn)行漢文佛經(jīng)?？碧峁┯幸娴膮⒖肌?/p>
一
《磧砂藏》隨函音義對于匡正佛經(jīng)在傳刻過程中產(chǎn)生的訛誤字以及正確選擇佛經(jīng)異文有很大的幫助。如：
按：上文中“數(shù)依墮淚”之“依”令人費(fèi)解，《大正藏》、《磧砂藏》經(jīng)文皆作“數(shù)依墮淚”，又《大正藏》?？庇浽唬骸皩m本作X?！薄洞兩安亍繁尽栋乌槠兴_經(jīng)》隨函音義：“數(shù)依，上音朔，頻數(shù)也；下正作X，依豈反，泣也。”究竟孰是孰非呢?就經(jīng)文意思而言，上揭經(jīng)文中，“數(shù)依墮淚”指“數(shù)次哭泣掉眼淚”，此處作“X”，則與經(jīng)義契合；就字形而言，“X”當(dāng)為“哀”的增旁俗字，因?yàn)楸е橥Y(jié)之于心，故“哀”又增“忄”旁作“X”?！蹲謪R·心部》：“X，同哀?！笔瞧渥C。據(jù)此，竊以為隨函音義可從，校作“X”是。推其致誤之由，應(yīng)是由于俗書“忄”旁與“亻”旁常常相亂，如“倪”，《集韻·霰韻》或從心作倪。“哀”和“衣”亦形近易訛，故“依”、“衣”皆為“X”的形近訛誤字。
2、西晉竺法護(hù)譯《正法華經(jīng)》卷二：“有若干種穴貍鼷鼠，其字各異，嗚呼啾暄，其地處處，而有匿藏，溷廁屎溺，污穢流溢，蟲明刺棘，充滿其中，師子狐狼，各各暉吠?！?/p>
按：上文中“啾暄”一詞之“暄”，《大正藏》?？庇浫眨骸皩m本作唧?！辈椤洞兩安亍繁窘?jīng)文作“啾暄”，但卷末隨函音義云：“啾暄，上子由反，下知吉反，呵叱也，今恐非也；合作唧，資七反，多聲也?！本烤故恰瓣选边€是“唧”呢?玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷七《正法華經(jīng)》第二卷音義亦出“啾唧”條，并云：“啾唧，子由反，下資栗反，《倉頡篇》：‘眾鬧聲也?！?jīng)文作暄，乃結(jié)反，怒也。喳，非此義。”其中“喹”為正字，“暄”為“喹”的換旁俗體，《龍龕手鏡·口部》：“噴、睦，二俗；喹，正，丁結(jié)、陟栗二反；喹咄，叱呵也?！笨勺C。又《可洪音義》卷五《正法華經(jīng)》卷二音義：“啾唧，上子由反，下子恙反?！渡戏浇?jīng)》作‘啾暄’?！睋?jù)此可知，玄應(yīng)、可洪當(dāng)時(shí)所見的上揭佛經(jīng)中“啾唧”確有作“啾喳”者，此蓋即《大正藏》和《磧砂藏》經(jīng)文所本，但正如《玄應(yīng)音義》、《龍龕手鏡》及隨函音義所云，“暄”表示“呵叱也，怒也”與經(jīng)義不合，表“多聲，吵鬧”之義的“啾唧”則與經(jīng)義吻合。其實(shí)“啾唧”此義，佛經(jīng)習(xí)見，如隋閣那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷十二：“時(shí)有擎挾筌蹄小兒，隨從大王啾唧戲笑。有一大臣咄彼小兒作如是言：‘汝小兒輩，幸勿唱叫。’時(shí)諸小兒報(bào)彼臣言：‘何故不聽我等喧適?’”隋費(fèi)長房撰《歷代法寶記》：“相公又問：‘適言衣缽在彼，誰人的實(shí)?’秦逖張锃諮儔曰：‘逖等充左右巡虞侯，金和上初滅度日，兩寺親事弟子啾唧囑常侍向大夫說：‘金和上信衣不知的實(shí)，及不肯焚燒?！苯裼直闄z《大正藏》，“啾暄”僅此一見。因此，根據(jù)隨函音義、其他音義專書以及其他佛經(jīng)，上揭經(jīng)文中“啾暄”有誤，竊以為應(yīng)從隨函音義作“啾唧”為是。
3、后秦鳩摩羅什譯《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷八：“須菩提!菩薩如是學(xué)者，不盲不瞎，不睞眼，不痤短，不聾啞，不頑鈍，不形殘，身根具足?！?/p>
按：據(jù)“痤短”之上下文，“不盲不瞎，不睞眼，不聾啞”等皆形容人的形貌五官，而“痤短”于此不可解。《大正藏》?？庇浫眨骸八?、元、明、宮本作矬。”竊以為此處當(dāng)校作“矬”為是，“痤”系“矬”字之誤?！洞兩安亍繁尽缎∑钒闳舨_蜜經(jīng)》卷八隨函音義：“痤短，上正作矬，昨和反?！鼻摇洞兩安亍繁窘?jīng)文正作“矬短”，可證。又《說文·廣部》：“痤，小腫也。從廣坐聲?！薄稄V韻·戈韻》：“矬，短也。昨禾反?！庇滞№嵪拢骸梆?，癤也?！睋?jù)此，從經(jīng)義來看，此處亦應(yīng)作“矬”。
4、唐義凈譯《金光明最勝王經(jīng)》卷十：“大王今當(dāng)知，我生大苦惱，兩乳忽流出，禁止不隨心，如針遍刺身，煩宛胸欲破，我先夢惡征，必當(dāng)失愛子，愿王濟(jì)我命，知兒存與亡?！?/p>
按：“煩宛”一詞之“宛”于此費(fèi)解，《大正藏》?？庇浽唬骸八巍⒚?、宮本作惋，元本作冤，明注日：‘宛南藏作冤?！薄椤洞兩安亍繁窘?jīng)文亦作“惋”。究竟何者為是呢?竊以為作“煩冤”為是?！洞兩安亍繁尽督鸸饷髯顒偻踅?jīng)》卷十隨函音義：“煩宛，下正作冤?！笨勺C?！盁┰闭?，煩惱、冤屈之義。玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷四《大方便報(bào)恩經(jīng)》卷三音義：“煩冤，于元反，冤亦煩也、屈也。經(jīng)文作宛、惋二形，非體也?！笨少Y比勘。又《廣韻·元韻》中“冤”、“宛”同屬“鴛”小韻，且二者的訓(xùn)釋分別為“冤，屈也，枉也，曲也”、“宛，屈草自負(fù)”，故從音、義兩方面看，此處“宛”應(yīng)為“冤”的音誤字；又《廣韻·換韻》：“惋，驚嘆，烏貫切。”《龍龕手鏡·心部》：“惋，烏貫反，驚嘆也，又上聲宛也?！睋?jù)此推知，“惋”在此處與經(jīng)義不甚契合，蓋由于“惋”與“宛”音形相近，故佛經(jīng)刊刻者又進(jìn)而將“冤”誤作“惋”。
二
現(xiàn)今漢文佛經(jīng)由于版本眾多，異文數(shù)量龐大，而且其中有很多是在歷代的傳抄和刊刻過程中形成的訛誤字，這些訛誤字的形成或因形近、或因義近，有的還帶有一定的普遍性?！洞兩安亍冯S函音義往往能提供一些關(guān)于這些異文形成的線索，幫助我們探求其致誤之由。如：
1、唐菩提留志譯《大寶積經(jīng)》卷三十六：“時(shí)彼世羅即與官屬，從王舍城至鷲峯山中間道路，屏除草穢、磚瓦、礫石、株瓦、毒刺，極令遍凈如明鏡面。又以香水沾灑其地，敷勝妙衣遍于中路。”
按：上文中“株瓦”一詞，《大正藏》?？庇浽唬骸巴撸?、明本作機(jī)。”《中華大藏經(jīng)》底本趙城金藏本《大寶積經(jīng)》亦作“株瓦”?！抖鼗徒?jīng)部文獻(xiàn)合集·小學(xué)類佛家音義之屬》根據(jù)背《大寶積經(jīng)難字》校證“瓦”、“機(jī)”皆為“杌”的俗字，該處“株瓦”實(shí)為“株杌”二字?！洞兩安亍繁菊恼鳌拌弧保砟╇S函音義云：“株杌，吾骨反，樹無枝日株杌也?！笨勺C。又“株杌”一詞，佛經(jīng)經(jīng)文中習(xí)見，常與荊棘、瓦礫、毒刺等事物一起，表示路上的障礙物。如后秦佛陀耶舍共竺佛念譯《長阿含經(jīng)》卷十八：“以足蹈地，地凹四寸，舉足還復(fù)，地平如掌，無有高下。又彼土地?zé)o有溝澗、坑坎、荊棘、株杌，亦無蚊虻、蚖蛇、蜂蝎、虎豹、惡獸?！碧茖?shí)叉難陀譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷七十四：“一者，此園中地忽自平坦，坑坎、堆阜悉皆不現(xiàn)；二者，金剛為地，眾寶莊嚴(yán)，無有瓦礫、荊棘、株杌。”亦可為證。那么，“杌”何以寫作“瓦”、“機(jī)”呢?此殆由于“?！?、“瓦”二字俗書皆作與“幾”形近易訛，三者每多相亂所致。如《大正藏》本、上海古籍本慧琳《一切經(jīng)音義》卷十二《大寶積經(jīng)》卷三十六音義中亦出“株瓦”條，此兩處均應(yīng)據(jù)改作“株杌”；又“株機(jī)”一詞在《大正藏》中凡三見，此三處均未出?？庇洠嗑鶠椤爸觇弧敝`，應(yīng)據(jù)改。
2、北涼曇無讖譯《大方等大集經(jīng)》卷一：“善知一切眾生心根，法界真實(shí)堅(jiān)固難沮，能壞一切四魔怨讎，調(diào)伏一切惡見煩惱?！?/p>
按：文中“沮”，《大正藏》?？庇浽疲骸皩m本作阻。”查《磧砂藏》本經(jīng)文正文亦作“阻”，卷末隨函音義云：“俎，正作沮，才呂反，毀也?！睆慕?jīng)文意思來看，上揭經(jīng)文中“沮”確表“毀也，壞也”之義，《龍龕手鏡·水部》：“沮，又慈呂反，止也，壞也，濕也”可證。又《可洪音義》該經(jīng)該卷亦出“難俎”條，亦云：“慈與反，正作沮。”“慈與反”、“慈呂反”與“才呂反”同音，據(jù)此，此處應(yīng)作“沮”，作“俎”、作“阻”在此處均與經(jīng)義不適，皆不可從。然“沮”何以誤寫作“阻”和“俎”呢?竊以為“阻”、“俎”應(yīng)為“沮”的形誤字。玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷一《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷一音義：“沮壞，才與反，《三蒼》：‘沮，漸也，壞敗也。’經(jīng)文作俎，側(cè)呂反，貯醢器也，一日置肉幾也，俎非此用?！笨少Y比勘?！白琛?、“俎”蓋因形體近似而與“沮”混同。
3、唐義凈譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》卷下：“時(shí)七如來以一音聲，即說睨曰：‘但侄他具謎具謎謦尼謎膩咽末底末底’”。
按：上文中“謎”字，《大正藏》校勘記云：“明、宮本作縫?！本烤购握邽槭悄?由于上揭經(jīng)文為佛經(jīng)咒語，記載的皆是梵語讀音，無實(shí)際意義，因此無法從經(jīng)文意思上找到線索。查《磧砂藏》本對應(yīng)經(jīng)文正作“謎”，卷末隨函音義：“謎，莫嗣反?！庇帧犊珊橐袅x》卷六《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》卷下音義：“具謎，迷計(jì)反。”同卷下亦出上揭經(jīng)文咒語的后半段中的“塢謎”、“苫謎”條。由于俗書“辶”與“L”往往混同，故“謎”字當(dāng)為“謎”字俗訛，此處當(dāng)校作“謎”是。然“謎”何以會誤作“謎”呢?如上所言，俗書“辶”與“L”往往混同，而“隆”旁常俗寫作“睦”，《正名要錄》“正行者正體，腳注訛俗”類：“縫，繼?！薄陡傻撟謺啡ヂ暎骸袄^續(xù)：上通下正。”可以比勘。以此推論，佛經(jīng)刊刻者在摹刻時(shí)因不知此“謎”即“謎”，蓋欲回改作“施”，但由于“耱”字載籍罕見，便想當(dāng)然地誤刻作更常見的“繼”，似是而實(shí)誤。
三
現(xiàn)今佛經(jīng)版本眾多，除了我們常見的幾部大藏經(jīng)外，還有像敦煌寫本佛經(jīng)那樣的零散寫卷。其實(shí)，在佛經(jīng)的流傳過程中，還有很多散失亡佚的寫本或刻本佛經(jīng)，而《磧砂藏》隨函音義則往往可為我們提供這些佛經(jīng)版本的異文材料，對于我們了解這些佛經(jīng)的版本和流傳情況無疑大有裨益。如姚秦鳩摩羅什譯《十住經(jīng)》卷一：“爾時(shí)諸菩薩一時(shí)同聲以偈請金剛藏菩薩言：‘上妙智慧人，樂說無有量，德重如山王，哀愍說十地，戒念慧清凈，說是十地義?！?/p>
按：“樂說無有量”一句，《磧砂藏》本經(jīng)文與之同，但《磧砂藏》本《十住經(jīng)》卷一隨函音義云：“第六紙第一行第二句‘樂說元有量’，按下竺寺藏開為二句云：‘常能樂演說，文辭無有量?！辈槎鼗捅静?146《十住經(jīng)》卷一經(jīng)文，該句確系分為“常能樂演說，文辭無有量”兩句。據(jù)此，隨函音義所云不虛，所載下竺寺藏經(jīng)所本蓋與敦煌本同源，為我們提供了上揭經(jīng)文的另一個(gè)版本。
以上我們從三個(gè)方面討論了《磧砂藏》隨函音義在漢文佛經(jīng)整理研究上的價(jià)值和意義。誠然，我們的討論只是舉例性的，意在說明它在此方面的獨(dú)特價(jià)值，但鑒于現(xiàn)今學(xué)界對它還缺乏足夠的關(guān)注，希望通過上述舉例說明能讓隨函音義在今后的漢文佛經(jīng)校勘整理中發(fā)揮越來越大的作用。
關(guān)鍵詞：《磧砂藏》隨函音義；《大正藏》校勘記；漢文佛經(jīng)；佛經(jīng)?？?/p>
摘要：《磧砂藏》是現(xiàn)令流傳較廣的宋元刊刻佛經(jīng)，其隨函音義作為附于佛經(jīng)函末或卷末的一種音義形式，不僅對佛經(jīng)中的字詞進(jìn)行注音、釋義，還分辨佛經(jīng)異文，可借以考察佛經(jīng)在傳刻過程中因版本眾多、異文數(shù)量龐大而產(chǎn)生的訛誤字，判定其異文、解釋致誤原因并提供異文材料，對校讀《大正藏》和漢文佛經(jīng)的?？闭碛兄匾獌r(jià)值和意義。
中圖分類號：H134 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4474(2010)01-0078-04
《磧砂藏》作為現(xiàn)今流傳較廣的宋元刊刻佛經(jīng)，經(jīng)卷的函末或卷末普遍附有隨函音義。而此類散見于經(jīng)律論三藏中的隨函音義不僅對佛經(jīng)中的字詞進(jìn)行注音、釋義，還每每分辨佛經(jīng)異文，這為我們進(jìn)行漢文佛經(jīng)的校勘整理提供了可靠的線索。眾所周知，漢文佛經(jīng)在歷代傳抄和刊刻過程中，由于字體演變、字形訛誤、刊刻臆改等原因，產(chǎn)生了眾多的版本和大量的異文，這些異文對于漢文佛經(jīng)的整理和研究亦有著重要的意義和價(jià)值。而《大正新修大藏經(jīng)》(以下簡稱《大正藏》)作為現(xiàn)今最通行的佛經(jīng)版本，最為學(xué)界稱道的貢獻(xiàn)就在于它以高麗藏為底本，廣搜異本、勘出異同，形成了十分詳細(xì)的?？庇洠瑸闈h文佛經(jīng)的整理研究提供了一份十分珍貴的資料。可惜由于該?？庇浀漠愇臄?shù)量龐大，迄今為止學(xué)界還未對其進(jìn)行大規(guī)模的是非判定。
其實(shí)，利用《磧砂藏》隨函音義正好可以考察《大正藏》?？庇浰４娴牟煌姹鹃g的異文，確定一些異文的是非，解釋一些異文的形成。同時(shí)，《磧砂藏》隨函音義還能為探尋佛經(jīng)間不同的異文版本提供一定的線索。之所以這樣認(rèn)為，原因有二：一是因?yàn)殡S函音義顧名思義即為隨函(卷)而釋，旨在對該函(卷)佛經(jīng)中的字詞進(jìn)行注音、辨字、釋義，以方便對佛經(jīng)的閱讀和理解，有很強(qiáng)的針對性；二是隨函音義的作者往往對當(dāng)時(shí)所見的異文進(jìn)行了揭示和判斷，可為我們今天進(jìn)行漢文佛經(jīng)?？碧峁┯幸娴膮⒖肌?/p>
一
《磧砂藏》隨函音義對于匡正佛經(jīng)在傳刻過程中產(chǎn)生的訛誤字以及正確選擇佛經(jīng)異文有很大的幫助。如：
按：上文中“數(shù)依墮淚”之“依”令人費(fèi)解，《大正藏》、《磧砂藏》經(jīng)文皆作“數(shù)依墮淚”，又《大正藏》?？庇浽唬骸皩m本作X?！薄洞兩安亍繁尽栋乌槠兴_經(jīng)》隨函音義：“數(shù)依，上音朔，頻數(shù)也；下正作X，依豈反，泣也。”究竟孰是孰非呢?就經(jīng)文意思而言，上揭經(jīng)文中，“數(shù)依墮淚”指“數(shù)次哭泣掉眼淚”，此處作“X”，則與經(jīng)義契合；就字形而言，“X”當(dāng)為“哀”的增旁俗字，因?yàn)楸е橥Y(jié)之于心，故“哀”又增“忄”旁作“X”?！蹲謪R·心部》：“X，同哀?！笔瞧渥C。據(jù)此，竊以為隨函音義可從，校作“X”是。推其致誤之由，應(yīng)是由于俗書“忄”旁與“亻”旁常常相亂，如“倪”，《集韻·霰韻》或從心作倪。“哀”和“衣”亦形近易訛，故“依”、“衣”皆為“X”的形近訛誤字。
2、西晉竺法護(hù)譯《正法華經(jīng)》卷二：“有若干種穴貍鼷鼠，其字各異，嗚呼啾暄，其地處處，而有匿藏，溷廁屎溺，污穢流溢，蟲明刺棘，充滿其中，師子狐狼，各各暉吠?！?/p>
按：上文中“啾暄”一詞之“暄”，《大正藏》?？庇浫眨骸皩m本作唧?！辈椤洞兩安亍繁窘?jīng)文作“啾暄”，但卷末隨函音義云：“啾暄，上子由反，下知吉反，呵叱也，今恐非也；合作唧，資七反，多聲也?！本烤故恰瓣选边€是“唧”呢?玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷七《正法華經(jīng)》第二卷音義亦出“啾唧”條，并云：“啾唧，子由反，下資栗反，《倉頡篇》：‘眾鬧聲也?！?jīng)文作暄，乃結(jié)反，怒也。喳，非此義。”其中“喹”為正字，“暄”為“喹”的換旁俗體，《龍龕手鏡·口部》：“噴、睦，二俗；喹，正，丁結(jié)、陟栗二反；喹咄，叱呵也?！笨勺C。又《可洪音義》卷五《正法華經(jīng)》卷二音義：“啾唧，上子由反，下子恙反?！渡戏浇?jīng)》作‘啾暄’?！睋?jù)此可知，玄應(yīng)、可洪當(dāng)時(shí)所見的上揭佛經(jīng)中“啾唧”確有作“啾喳”者，此蓋即《大正藏》和《磧砂藏》經(jīng)文所本，但正如《玄應(yīng)音義》、《龍龕手鏡》及隨函音義所云，“暄”表示“呵叱也，怒也”與經(jīng)義不合，表“多聲，吵鬧”之義的“啾唧”則與經(jīng)義吻合。其實(shí)“啾唧”此義，佛經(jīng)習(xí)見，如隋閣那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷十二：“時(shí)有擎挾筌蹄小兒，隨從大王啾唧戲笑。有一大臣咄彼小兒作如是言：‘汝小兒輩，幸勿唱叫。’時(shí)諸小兒報(bào)彼臣言：‘何故不聽我等喧適?’”隋費(fèi)長房撰《歷代法寶記》：“相公又問：‘適言衣缽在彼，誰人的實(shí)?’秦逖張锃諮儔曰：‘逖等充左右巡虞侯，金和上初滅度日，兩寺親事弟子啾唧囑常侍向大夫說：‘金和上信衣不知的實(shí)，及不肯焚燒?！苯裼直闄z《大正藏》，“啾暄”僅此一見。因此，根據(jù)隨函音義、其他音義專書以及其他佛經(jīng)，上揭經(jīng)文中“啾暄”有誤，竊以為應(yīng)從隨函音義作“啾唧”為是。
3、后秦鳩摩羅什譯《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷八：“須菩提!菩薩如是學(xué)者，不盲不瞎，不睞眼，不痤短，不聾啞，不頑鈍，不形殘，身根具足?！?/p>
按：據(jù)“痤短”之上下文，“不盲不瞎，不睞眼，不聾啞”等皆形容人的形貌五官，而“痤短”于此不可解。《大正藏》?？庇浫眨骸八?、元、明、宮本作矬。”竊以為此處當(dāng)校作“矬”為是，“痤”系“矬”字之誤?！洞兩安亍繁尽缎∑钒闳舨_蜜經(jīng)》卷八隨函音義：“痤短，上正作矬，昨和反?！鼻摇洞兩安亍繁窘?jīng)文正作“矬短”，可證。又《說文·廣部》：“痤，小腫也。從廣坐聲?！薄稄V韻·戈韻》：“矬，短也。昨禾反?！庇滞№嵪拢骸梆?，癤也?！睋?jù)此，從經(jīng)義來看，此處亦應(yīng)作“矬”。
4、唐義凈譯《金光明最勝王經(jīng)》卷十：“大王今當(dāng)知，我生大苦惱，兩乳忽流出，禁止不隨心，如針遍刺身，煩宛胸欲破，我先夢惡征，必當(dāng)失愛子，愿王濟(jì)我命，知兒存與亡?！?/p>
按：“煩宛”一詞之“宛”于此費(fèi)解，《大正藏》?？庇浽唬骸八巍⒚?、宮本作惋，元本作冤，明注日：‘宛南藏作冤?！薄椤洞兩安亍繁窘?jīng)文亦作“惋”。究竟何者為是呢?竊以為作“煩冤”為是?！洞兩安亍繁尽督鸸饷髯顒偻踅?jīng)》卷十隨函音義：“煩宛，下正作冤?！笨勺C?！盁┰闭?，煩惱、冤屈之義。玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷四《大方便報(bào)恩經(jīng)》卷三音義：“煩冤，于元反，冤亦煩也、屈也。經(jīng)文作宛、惋二形，非體也?！笨少Y比勘。又《廣韻·元韻》中“冤”、“宛”同屬“鴛”小韻，且二者的訓(xùn)釋分別為“冤，屈也，枉也，曲也”、“宛，屈草自負(fù)”，故從音、義兩方面看，此處“宛”應(yīng)為“冤”的音誤字；又《廣韻·換韻》：“惋，驚嘆，烏貫切。”《龍龕手鏡·心部》：“惋，烏貫反，驚嘆也，又上聲宛也?！睋?jù)此推知，“惋”在此處與經(jīng)義不甚契合，蓋由于“惋”與“宛”音形相近，故佛經(jīng)刊刻者又進(jìn)而將“冤”誤作“惋”。
二
現(xiàn)今漢文佛經(jīng)由于版本眾多，異文數(shù)量龐大，而且其中有很多是在歷代的傳抄和刊刻過程中形成的訛誤字，這些訛誤字的形成或因形近、或因義近，有的還帶有一定的普遍性?！洞兩安亍冯S函音義往往能提供一些關(guān)于這些異文形成的線索，幫助我們探求其致誤之由。如：
1、唐菩提留志譯《大寶積經(jīng)》卷三十六：“時(shí)彼世羅即與官屬，從王舍城至鷲峯山中間道路，屏除草穢、磚瓦、礫石、株瓦、毒刺，極令遍凈如明鏡面。又以香水沾灑其地，敷勝妙衣遍于中路。”
按：上文中“株瓦”一詞，《大正藏》?？庇浽唬骸巴撸?、明本作機(jī)。”《中華大藏經(jīng)》底本趙城金藏本《大寶積經(jīng)》亦作“株瓦”?！抖鼗徒?jīng)部文獻(xiàn)合集·小學(xué)類佛家音義之屬》根據(jù)背《大寶積經(jīng)難字》校證“瓦”、“機(jī)”皆為“杌”的俗字，該處“株瓦”實(shí)為“株杌”二字?！洞兩安亍繁菊恼鳌拌弧保砟╇S函音義云：“株杌，吾骨反，樹無枝日株杌也?！笨勺C。又“株杌”一詞，佛經(jīng)經(jīng)文中習(xí)見，常與荊棘、瓦礫、毒刺等事物一起，表示路上的障礙物。如后秦佛陀耶舍共竺佛念譯《長阿含經(jīng)》卷十八：“以足蹈地，地凹四寸，舉足還復(fù)，地平如掌，無有高下。又彼土地?zé)o有溝澗、坑坎、荊棘、株杌，亦無蚊虻、蚖蛇、蜂蝎、虎豹、惡獸?！碧茖?shí)叉難陀譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷七十四：“一者，此園中地忽自平坦，坑坎、堆阜悉皆不現(xiàn)；二者，金剛為地，眾寶莊嚴(yán)，無有瓦礫、荊棘、株杌。”亦可為證。那么，“杌”何以寫作“瓦”、“機(jī)”呢?此殆由于“?！?、“瓦”二字俗書皆作與“幾”形近易訛，三者每多相亂所致。如《大正藏》本、上海古籍本慧琳《一切經(jīng)音義》卷十二《大寶積經(jīng)》卷三十六音義中亦出“株瓦”條，此兩處均應(yīng)據(jù)改作“株杌”；又“株機(jī)”一詞在《大正藏》中凡三見，此三處均未出?？庇洠嗑鶠椤爸觇弧敝`，應(yīng)據(jù)改。
2、北涼曇無讖譯《大方等大集經(jīng)》卷一：“善知一切眾生心根，法界真實(shí)堅(jiān)固難沮，能壞一切四魔怨讎，調(diào)伏一切惡見煩惱?！?/p>
按：文中“沮”，《大正藏》?？庇浽疲骸皩m本作阻。”查《磧砂藏》本經(jīng)文正文亦作“阻”，卷末隨函音義云：“俎，正作沮，才呂反，毀也?！睆慕?jīng)文意思來看，上揭經(jīng)文中“沮”確表“毀也，壞也”之義，《龍龕手鏡·水部》：“沮，又慈呂反，止也，壞也，濕也”可證。又《可洪音義》該經(jīng)該卷亦出“難俎”條，亦云：“慈與反，正作沮。”“慈與反”、“慈呂反”與“才呂反”同音，據(jù)此，此處應(yīng)作“沮”，作“俎”、作“阻”在此處均與經(jīng)義不適，皆不可從。然“沮”何以誤寫作“阻”和“俎”呢?竊以為“阻”、“俎”應(yīng)為“沮”的形誤字。玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷一《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷一音義：“沮壞，才與反，《三蒼》：‘沮，漸也，壞敗也。’經(jīng)文作俎，側(cè)呂反，貯醢器也，一日置肉幾也，俎非此用?！笨少Y比勘?！白琛?、“俎”蓋因形體近似而與“沮”混同。
3、唐義凈譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》卷下：“時(shí)七如來以一音聲，即說睨曰：‘但侄他具謎具謎謦尼謎膩咽末底末底’”。
按：上文中“謎”字，《大正藏》校勘記云：“明、宮本作縫?！本烤购握邽槭悄?由于上揭經(jīng)文為佛經(jīng)咒語，記載的皆是梵語讀音，無實(shí)際意義，因此無法從經(jīng)文意思上找到線索。查《磧砂藏》本對應(yīng)經(jīng)文正作“謎”，卷末隨函音義：“謎，莫嗣反?！庇帧犊珊橐袅x》卷六《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》卷下音義：“具謎，迷計(jì)反。”同卷下亦出上揭經(jīng)文咒語的后半段中的“塢謎”、“苫謎”條。由于俗書“辶”與“L”往往混同，故“謎”字當(dāng)為“謎”字俗訛，此處當(dāng)校作“謎”是。然“謎”何以會誤作“謎”呢?如上所言，俗書“辶”與“L”往往混同，而“隆”旁常俗寫作“睦”，《正名要錄》“正行者正體，腳注訛俗”類：“縫，繼?！薄陡傻撟謺啡ヂ暎骸袄^續(xù)：上通下正。”可以比勘。以此推論，佛經(jīng)刊刻者在摹刻時(shí)因不知此“謎”即“謎”，蓋欲回改作“施”，但由于“耱”字載籍罕見，便想當(dāng)然地誤刻作更常見的“繼”，似是而實(shí)誤。
三
現(xiàn)今佛經(jīng)版本眾多，除了我們常見的幾部大藏經(jīng)外，還有像敦煌寫本佛經(jīng)那樣的零散寫卷。其實(shí)，在佛經(jīng)的流傳過程中，還有很多散失亡佚的寫本或刻本佛經(jīng)，而《磧砂藏》隨函音義則往往可為我們提供這些佛經(jīng)版本的異文材料，對于我們了解這些佛經(jīng)的版本和流傳情況無疑大有裨益。如姚秦鳩摩羅什譯《十住經(jīng)》卷一：“爾時(shí)諸菩薩一時(shí)同聲以偈請金剛藏菩薩言：‘上妙智慧人，樂說無有量，德重如山王，哀愍說十地，戒念慧清凈，說是十地義?！?/p>
按：“樂說無有量”一句，《磧砂藏》本經(jīng)文與之同，但《磧砂藏》本《十住經(jīng)》卷一隨函音義云：“第六紙第一行第二句‘樂說元有量’，按下竺寺藏開為二句云：‘常能樂演說，文辭無有量?！辈槎鼗捅静?146《十住經(jīng)》卷一經(jīng)文，該句確系分為“常能樂演說，文辭無有量”兩句。據(jù)此，隨函音義所云不虛，所載下竺寺藏經(jīng)所本蓋與敦煌本同源，為我們提供了上揭經(jīng)文的另一個(gè)版本。
以上我們從三個(gè)方面討論了《磧砂藏》隨函音義在漢文佛經(jīng)整理研究上的價(jià)值和意義。誠然，我們的討論只是舉例性的，意在說明它在此方面的獨(dú)特價(jià)值，但鑒于現(xiàn)今學(xué)界對它還缺乏足夠的關(guān)注，希望通過上述舉例說明能讓隨函音義在今后的漢文佛經(jīng)校勘整理中發(fā)揮越來越大的作用。
