重現(xiàn)“四百八十寺” 建造金陵佛都勝景

重現(xiàn)“四百八十寺”建造金陵佛都勝景——訪棲霞方丈隆相

南京市東北22公里處的棲霞山上有一座始建于南齊永明七年(489)的千年古剎棲霞寺，寺前是一片開闊的綠色草坪，有波平如鏡的明鏡湖和形如彎月的白蓮池，四周是蔥郁的樹木花草，遠(yuǎn)處是蜿蜒起伏的山峰，空氣清新，景色幽靜秀麗。寺內(nèi)主要建筑有山門，彌勒佛殿、毗盧寶殿、法堂、念佛堂，藏經(jīng)樓，過(guò)海大師紀(jì)念堂，舍利石塔。寺前有明徽君碑，寺后有千佛巖等眾多名勝。棲霞寺歷史上幾易其名。最初稱棲霞精舍，唐時(shí)改名功德寺，五代十國(guó)時(shí)改為妙因寺，宋代又改名為普云寺，棲霞寺，崇報(bào)寺，虎穴寺。明洪武五年(1372)復(fù)稱棲霞寺。清朝末年，太平天國(guó)與清兵作戰(zhàn)時(shí)，棲霞寺毀于戰(zhàn)火。1919年重建?，F(xiàn)在，棲霞寺是南京香火極旺盛的一座寺廟，每逢初一，十五，善男信女們絡(luò)繹不絕前來(lái)朝拜禮佛，祈求平安康泰，千年古剎往往一時(shí)間香火裊裊、人潮涌動(dòng)。

南京是歷史悠久的佛教之都，漢傳佛教主要有八個(gè)大乘宗派，其中法眼宗，源于南京的清涼山；三論宗的祖庭，在南京郊區(qū)的棲霞寺，牛頭宗的發(fā)祥地，是南京雨花臺(tái)外的牛首山：天臺(tái)宗的創(chuàng)始也與南京息息相關(guān)。

棲霞寺作為南京佛教文化的代表之一，中國(guó)佛教學(xué)院棲霞山分院也于1984年在此設(shè)立。因此棲霞寺在南京打造佛教之都的進(jìn)程中占有重要的位置。近日，我們前去拜見(jiàn)棲霞寺的方丈隆相法師，傾聽他對(duì)于南京打造佛教之都以及佛教文化發(fā)展的想法。初見(jiàn)隆相法師是一個(gè)春寒料峭的日子，我們透過(guò)廟宇回廊見(jiàn)到法師正在晾曬冬衣，一縷初春的陽(yáng)光斜照在隆相法師身后，投下斑駁的影像。

早在南北朝時(shí)期，南朝四百八十寺“的盛況所描述的就是南京當(dāng)時(shí)的佛教勝景?，F(xiàn)在的城南一帶，在南北朝時(shí)期曾經(jīng)寺廟遍布，香火極盛。隆相法師告訴記者，現(xiàn)在歷經(jīng)時(shí)代的變遷，“四百八十寺”的盛況早已不復(fù)存在，現(xiàn)在南京市留存的寺廟已經(jīng)不足六十座了，若想要恢復(fù)當(dāng)年的景況，并不是建造一兩個(gè)大型佛教產(chǎn)業(yè)園區(qū)，或者興修幾個(gè)有代表性的廟宇就能夠做到的。南京在歷史上曾經(jīng)是整個(gè)江南地區(qū)乃至全中國(guó)的佛教中心，歷史上的輝煌程度是其他地區(qū)所無(wú)法比擬的，但這僅僅是一種歷史的積淀，并不能代表現(xiàn)在南京佛教發(fā)展的狀況，光從寺廟的數(shù)量上來(lái)說(shuō)，南京現(xiàn)存佛教寺廟的數(shù)量和無(wú)錫、蘇州等地根本沒(méi)有任何可比性。如何進(jìn)一步弘揚(yáng)南京的佛教文化，就要靠這一代人乃至后代更多的人去建設(shè)營(yíng)造，并且光有硬件設(shè)施是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，佛教文化所宣揚(yáng)的宗教思想的光大需要投入更多的時(shí)間精力才能夠達(dá)到一個(gè)“佛教之都”應(yīng)該有的地位。

有人質(zhì)疑南京在打造佛教之都的進(jìn)程中是否會(huì)影響寺院僧侶的清修，進(jìn)而從根本上影響佛教的正常發(fā)展。隆相作為香火旺盛的棲霞寺方丈對(duì)此有著自己的看法，在新中國(guó)開明的宗教政策指導(dǎo)下，佛教已經(jīng)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，現(xiàn)在南京提出的這樣一個(gè)思路他們是十分歡迎的，至于是否會(huì)影響寺院僧侶的正常修行生活，隆相法師認(rèn)為這不用擔(dān)心。他認(rèn)為寺院已經(jīng)從山林走向社會(huì)了，寺僧們開始接觸社會(huì)，不再是以前躲進(jìn)寺廟只管修行與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)的一群人，現(xiàn)實(shí)社會(huì)五光十色的誘惑對(duì)他們而言是一次更好的考驗(yàn)，檢驗(yàn)僧侶們對(duì)佛教文化的體味與理解，同時(shí)寺院本身也有區(qū)域劃分，東西跨院，前后徑，都將信眾參拜與僧侶活動(dòng)分隔開，各自相對(duì)獨(dú)立，并不會(huì)互相影響。

提到佛教的發(fā)展，我們自然不能回避時(shí)下炒得最熱的“少林寺上市”風(fēng)波，除了少林寺這座寺廟本身，圍繞著它的武術(shù)學(xué)校，少林秘藥等都是整個(gè)“少林產(chǎn)業(yè)”的重要組成部分。現(xiàn)在如果去登封市，甚至不用走到嵩山腳下就能看見(jiàn)遍地打著“少林”旗號(hào)的武術(shù)學(xué)校和各種各樣號(hào)稱出售少林秘藥的商店，不能不說(shuō)，少林寺事實(shí)上已經(jīng)成為了一個(gè)品牌，而不僅僅是一座寺廟了。少林寺的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作在整個(gè)中國(guó)乃至世界的佛教界都引起了巨大的震動(dòng)，將少林寺當(dāng)做一個(gè)產(chǎn)業(yè)來(lái)運(yùn)作是否合理，甚至利用少林的百年積淀來(lái)掙錢，這是否是對(duì)佛教的一種曲解，都是業(yè)內(nèi)爭(zhēng)論頗多的問(wèn)題。就此，隆相法師表示，少林寺作為佛教文化中的一個(gè)代表，已經(jīng)不僅僅是一座寺廟，也不僅僅是一個(gè)人們參拜禮佛的勝地，它是屬于所有人的一種佛教文化，如何將這種文化發(fā)揚(yáng)光大，并非一個(gè)人或者一方政府能夠決定的。雖然佛教中強(qiáng)調(diào)“籌善款，做善事”，但是絕非只要是用于佛教發(fā)展的資金就都可以歸納為“籌善款”。一個(gè)大型的寺廟，運(yùn)用管理企業(yè)的方式處理日常事宜可以說(shuō)是一種時(shí)代的進(jìn)步，也是大型寺廟要健康發(fā)展的必由之路，然而，寺廟畢竟不是企業(yè)，運(yùn)用企業(yè)運(yùn)作的理念來(lái)經(jīng)營(yíng)自然就會(huì)發(fā)生很多問(wèn)題，“少林寺上市”風(fēng)波就是一個(gè)非常典型的例子。當(dāng)人們過(guò)分注重寺廟所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，卻降低了信眾甚至廣大人民對(duì)于佛教文化內(nèi)涵本身的解讀需求時(shí)，佛教寺廟究竟如何發(fā)展的問(wèn)題就會(huì)日益凸顯。

佛教在改革開放以來(lái)，在我國(guó)開明的宗教政策指導(dǎo)下獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是在海外仍然存在很多對(duì)于我國(guó)佛教發(fā)展的質(zhì)疑之聲，其中非常具有代表性的一個(gè)問(wèn)題就是信眾進(jìn)入寺廟參拜禮佛需要購(gòu)買門票，甚至有激進(jìn)的宗教人士表示，難道信仰也需要花錢才能擁有7這無(wú)疑是對(duì)信教群眾的一種傷害。隆相法師對(duì)此也表示十分無(wú)奈。購(gòu)票八廟這一傳統(tǒng)在我國(guó)事實(shí)上是由多種原因造成的，首先經(jīng)歷過(guò)文化大革命的十年，很多寺廟都被破壞殆盡，僧徒也紛紛被迫還俗，更不要提信眾基礎(chǔ)了。改革開放之后，寺廟想要恢復(fù)舊觀，光是修繕殿堂，重塑佛像就需要一大批資金，在信眾基礎(chǔ)薄弱的當(dāng)時(shí)，依靠善款的捐贈(zèng)顯然是不現(xiàn)實(shí)的。同時(shí)，此時(shí)的國(guó)家發(fā)展可謂是百?gòu)U待興，財(cái)政上的投入也極其有限，那么寺廟出售門票也就成為了寺僧自養(yǎng)的一種無(wú)奈之舉。同時(shí)，我國(guó)大多數(shù)寺廟都位于景區(qū)之內(nèi)，人們?nèi)霃R參拜，必將先進(jìn)入景區(qū)，那么景區(qū)的門票在很多時(shí)候也就將寺廟囊括其中。但是隆相法師表示，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，信眾基礎(chǔ)的不斷提高，寺廟的自養(yǎng)問(wèn)題目前已經(jīng)基本得到解決，而很多身處景區(qū)之中的寺廟，首先都廢除了進(jìn)廟二次購(gòu)票的做法，接下來(lái)就要期待各大景區(qū)的免費(fèi)開放來(lái)為信徒們開辟一條更加純凈的禮佛之路。

佛教作為流傳至今的一種古老宗教，有人質(zhì)疑，那些教義，那些信條，那些戒律都是在千年之前制定的，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有很多內(nèi)容都不再和當(dāng)今社會(huì)相適應(yīng)了。針對(duì)這一看法，隆相法師做出了堅(jiān)決的否認(rèn)，這些教義，戒律、信條都是佛所制定的，究竟是否和當(dāng)今社會(huì)相符合這是一個(gè)仁者見(jiàn)人智者見(jiàn)智的問(wèn)題，并非某一個(gè)人可以決定的，提出這樣疑問(wèn)的人本身對(duì)佛教文化的理解就存在著一定的偏頗。同時(shí)，佛制定的這些內(nèi)容能夠流傳千年，本身就說(shuō)明了這些教義，信條是一種放之四海而皆準(zhǔn)的因果戒律，并非經(jīng)過(guò)時(shí)間流轉(zhuǎn)而應(yīng)該改動(dòng)的。事實(shí)上，在打造佛教之都的進(jìn)程中，更應(yīng)該注重的正是這些流傳千年的文化內(nèi)涵，佛教所宣揚(yáng)的慈悲，求真求善等觀點(diǎn)正是任何社會(huì)都需要發(fā)揚(yáng)光大的德行。