佛教與中華文化發(fā)展淵源

【摘 要】佛教自公元一世紀(jì)傳入中國，經(jīng)過一千多年的發(fā)展，已經(jīng)成為中華文化重要的組成部分。過去，佛教給予中國文化在思想上有兩大有益補充，一是中華文化注入了兼容并蓄、海納百川的基因，二是給中華文化增添和諧元素。近代以來中國戰(zhàn)亂紛飛，佛教也在適時進行調(diào)整以適應(yīng)時代。在當(dāng)今社會，佛教文化給予社會積極向上的正能量。未來佛教的發(fā)展將是多元化的，佛教文化在新的時代也會煥發(fā)新的光彩。

一、歷史：佛教是對中華文化的有益補充

佛教自公元一世紀(jì)傳入中國，經(jīng)過一千多年的發(fā)展，至宋代以后，三教合流已成大勢，成為中華文化重要的組成部分。從初期受儒家的排斥，與道教激烈而漫長的辯論，到最后的三教合流，佛教的角色總體是平和的。面對儒、道二家的非難，佛教從不主動出擊發(fā)難，而是以其宏大的思想體系加以包容，并最終促成了與儒道這兩種本土思想的融合。沒有佛教的介入調(diào)和，很難想象孔孟、黃老這兩種互相非難已久的學(xué)說可以融合起來。

筆者認(rèn)為，佛教給予中國文化在思想上有兩大有益補充——

1.佛教帶給中華文化海納百川的基因

佛教從東漢初年正式傳入中國，一直到西晉，總體來說，一直處于民間緩慢的發(fā)展態(tài)勢。對于中國人來說，首先礙于夷夏之防而對其排斥。再者佛法義理宏大，而初期經(jīng)典翻譯質(zhì)量有限，國人難以知其奧義。西晉末年五胡亂華的時代，不僅有中國各民族的一次大融合，傳統(tǒng)思想也得以重新洗牌。

在野蠻蹂躪文明的現(xiàn)實面前，來源于“狄夷”的佛教，被出身“狄夷”的五胡君主所接受并推廣，成為可能事情。從這個時候起，牢不可破的夷夏觀念被打破了。既然天子都可以是胡人，那么胡人的思想也似乎可以接受了?？梢哉f，佛教的大規(guī)模弘傳是中國思想史上第一次正式接受外來的思想文化，佛教給中華文化注入了兼容并蓄、海納百川的基因，這也成就了后來的隋唐盛世。

2.佛教給中華文化增添和諧元素

當(dāng)中原喪亂之時，滿懷慈悲濟世之心的西域僧人佛圖澄，用智慧和神通折服了殘暴的后趙石氏君主，進而循循教以因果，頻頻制止濫殺。從此佛法得到了君主的正式支持，得以大規(guī)模在中國弘傳，殺戮因而得以減少。從這時起，“因果報應(yīng)”進入中國人的思想觀念中。即使君主要行殺戮，也不能像以往那樣肆無忌憚，這大大減輕了人民的痛苦。同時，佛教也將行善利人、廣種福田的思想深深的植根于中國社會各階層民眾的心中。佛教作為一種具有慈悲精神的宗教，在五華亂華那個動亂的時代，對廣大人民的精神慰藉是巨大的。不僅僅是心理上的倚靠，從佛教傳入中國起，佛教界一直遵循慈悲濟世的菩薩行傳統(tǒng)：收斂尸骨、賑濟災(zāi)民、施醫(yī)贈藥的事例，在古代高僧傳記中比比皆是。追求和平，播種幸福，這是佛教給予中華文化的第二個有益的成分。

二、近代：中國佛教界一直積極應(yīng)對社會變革

1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國關(guān)閉已久的大門又重新打開。一大批有識之士開始放眼世界，尋求救國救民的道理，而其思想上的啟蒙是與佛教有關(guān)的。不論是最先放眼看世界的魏源、林則徐，還是主導(dǎo)戊戌變法的梁啟超、譚嗣同都與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至涌現(xiàn)出棲云、宗仰這樣的參加革命的僧人。其中代表性的人物，即是曾經(jīng)做過曾國藩幕僚的楊文會。他開創(chuàng)的學(xué)佛風(fēng)氣，直接影響到了中國近代一大批思想家、學(xué)者和高僧，如釋太虛、梁啟超、譚嗣同、章太炎、歐陽漸等。

與此同時，一大批佛教界人士開始了復(fù)興和改革的探索，佛教僧眾開始出國留學(xué)乃至開辦佛學(xué)院，由此培養(yǎng)了一大批人才，直接導(dǎo)致民國期間佛教興盛的局面。眾多僧人、居士都在探求一條在新的社會環(huán)境下，如何讓佛教與時俱進，發(fā)揚光大的道路，進而開啟了人間佛教思潮的濫觴。

由此可見，每當(dāng)中國社會出現(xiàn)大的變革時，佛教界的反應(yīng)是相當(dāng)及時甚至是超前的。

三、當(dāng)代：佛教是中國文化弘傳的主要力量

文革結(jié)束，當(dāng)大陸思想界逐步解開意識形態(tài)的桎梏時，佛教就積極抓住機遇開始復(fù)興，在以趙樸初為代表的老一輩人士的辛勤努力和海外信眾的大力支持下，大陸佛教得到了快速的恢復(fù)。待到十七大時國家層面提及傳統(tǒng)文化的重要性以及強調(diào)軟實力的時候，大陸佛教休養(yǎng)生息已經(jīng)將近三十年了。

當(dāng)今大陸社會有一大批熱心人士在弘揚傳統(tǒng)文化，其中不乏佛教徒，這個現(xiàn)象也體現(xiàn)出佛教跟中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)融為一體，休戚相關(guān)了。儒家文化與佛家文化，向來都有相互借鑒，博采眾長的傳統(tǒng)。以往有儒家思想作為基礎(chǔ)，佛教可以較好的傳播。

另外，中國佛教雖然起始于異域，時至今日卻幾乎具備所有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素。

四、未來：人間佛教能夠擔(dān)當(dāng)重任

歷史進入21世紀(jì)，未來要求人類具有更高的智慧和更強的定力。多樣性和互通性的未來時代更加提倡的文化特質(zhì)就是兼容并包，靈活不拘和以人為本。這種文化趨勢給予人間佛教絕妙的發(fā)展舞臺。在我看來，人間佛教將給世間三種力量——信仰的力量，修行的力量，行善的力量去平衡社會發(fā)展中的缺失。在新的時代，人間佛教更應(yīng)當(dāng)以一種文化滲透的方式去結(jié)合生活。人們離不開生活，也就離不開佛教文化的熏陶。

過去受制于社會形態(tài)和發(fā)達程度，佛教修行更是寂靜的自修自證的過程，而到了現(xiàn)代可以說，俗世變成了最好的修煉道場，事業(yè)的廣泛靈活程度也是鑒證修行境界的重要標(biāo)尺。衡量佛法是否真正發(fā)揮作用，普通民眾的口碑將是最有說服力的。這些轉(zhuǎn)變只有在未來社會的環(huán)境下才是可能，在人間借事煉心的修行從來沒有像今天那樣是這么高難度的挑戰(zhàn)。

五、結(jié)語

《金剛經(jīng)》云：如來說佛法，既非佛法，是名佛法。原本就沒有一個法，名字叫做佛法，法不孤起，必仗緣生，在未來，佛教也只有人間化、生活化、大眾化、現(xiàn)代化、國際化，才能不斷應(yīng)對科技飛速發(fā)展所帶來的社會變革，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求。這一切都有賴于致力弘揚佛法乃至中華文化的人士們繼續(xù)共同努力。

作者簡介：劉懿鳳（1988-），女，漢，籍貫（省、市）：山東，學(xué)歷：博士在讀。

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