羅素對(duì)徐志摩影響研究

撰文/高 偉

伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970）是20世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，分析哲學(xué)創(chuàng)始人之一，也是蜚聲國際的政論作家和社會(huì)活動(dòng)家。他的文字清新流暢，受到各階層廣泛歡迎。

徐志摩（1897-1931），中國現(xiàn)代著名詩人和散文家，碩果累累的文學(xué)翻譯家。他是新月派代表詩人，新月詩社成員。1918年赴美國學(xué)習(xí)銀行學(xué)；1921年赴英國留學(xué)，入劍橋大學(xué)當(dāng)特別生，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在劍橋兩年期間，徐志摩深受西方教育的熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩人的影響。

羅素是20世紀(jì)為世矚目的哲學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，他主張運(yùn)用分析的方法和歸納的方法開展哲學(xué)研究，形成了邏輯分析哲學(xué)派別，為當(dāng)代哲學(xué)開一代新風(fēng)，并對(duì)各方面產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，他積極致力于反對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的宣傳活動(dòng)，向那些鼓動(dòng)戰(zhàn)爭的輿論作勇敢的斗爭，表現(xiàn)出對(duì)人類命運(yùn)的思考和關(guān)切。他這—正義行為，遭到英國政府的仇視，但也受到一切有良知的知識(shí)分子的同情。

作為極為敏感而又喜歡尋求新知識(shí)的徐志摩，很快注意到了羅素及其著作。早在美國留學(xué)期間，徐志摩就極為關(guān)注羅素，閱讀了羅素1920年前已出版的哲學(xué)和社會(huì)問題的著作，如《戰(zhàn)爭時(shí)期的正義》、《社會(huì)重建的原則》《政治的理想》、《自由之路》和《我們對(duì)外在世界的知識(shí)》等，深深地被羅素的淵博學(xué)識(shí)和見解所吸引，而羅素那種敢于不顧政府和社會(huì)輿論的壓力堅(jiān)持自己的主張的精神，更是博得了他的由衷崇敬。此后，徐志摩一改出國留學(xué)的初衷，一心想要“從羅素”，并毅然離美赴英去劍橋?qū)煛Ｐ熘灸蛣虻臏Y源也起源于他決定放棄在美國的求學(xué)，決定到英國去師從羅素。

可是，徐志摩這次遠(yuǎn)渡大洋，趕赴英國，偏偏因羅素周游世界而未能如愿。后來羅素回到英國，二人開始了非常密切的交往。徐志摩從英國回到中國之后，不遺余力地譯介羅素的作品。從神交到現(xiàn)實(shí)的來往，徐志摩在不知不覺中即受到羅素的極大影響。

徐志摩受到羅素影響之深，之廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人的想像。坦率地說，雖然羅素沒有直接造就徐志摩成為詩人、文人，但他對(duì)徐志摩的影響卻是十分全面、巨大而且明顯的，從政治思想到文體風(fēng)格都留下了明顯的痕跡。

初出國門的徐志摩，其文風(fēng)還是梁啟超式的，行文用字還頗顯中國古典特色。筆鋒犀利充滿火力，可以說慷慨激昂，淋漓盡致?？墒牵谟⒚懒魧W(xué)以后，特別是從英國回來以后，他的文風(fēng)突變，情趣幽默，平白自然，這不能不說是受了西學(xué)的影響，尤且是對(duì)羅素文體的借鑒。只可惜，徐志摩英年早逝，未能追及羅素著作中所發(fā)現(xiàn)的驚人智力，以及文字的明快利落。

徐志摩為“從羅素”而到英國，他贊佩、崇拜羅素，接受了羅素尊崇人道和平，提倡創(chuàng)造，反對(duì)壓抑天性的思想；在個(gè)人氣質(zhì)上、婚姻態(tài)度上，他都與羅素不無關(guān)系。

徐志摩在世時(shí)非常熱衷于評(píng)介羅素的著述，他不僅翻譯了羅素的《教育里的自由——反抗機(jī)械主義》，介紹了羅素寫的書《論教育，特別是幼兒教育》，還寫過好幾篇關(guān)于羅素的文章，如《羅素游俄記書后》、《羅素又來說話了》、《羅素與中國——讀羅素著〈中國問題〉》等。

徐志摩在1922年從英國返回中國，途經(jīng)巴黎時(shí)，雖未能與羅素見面告別，但接到羅素送他的—本新書《中國問題》，徐志摩答應(yīng)回國后就此寫一篇書評(píng)。因此，1922年11月7日，他寫了《羅素與中國——談羅素著〈中國問題〉》一文，發(fā)表在同年12月3日的《晨報(bào)副刊》上。

在這篇文章里，徐志摩贊揚(yáng)了羅素對(duì)中國懷有深厚的感情。他寫道：“羅素去年回到倫敦以后，他的口液幾乎為頌美中國消盡，他的門限也幾乎為中國學(xué)生踏穿。他對(duì)我們真摯的情感，深刻的了解，徹底的同情，都可以很容易從他一提到中國奮烈的目睛和欣快的表情中看出。……他說中國雖遭天災(zāi)人患，其實(shí)人民生活之快樂直非歐洲人所能想。他說中國的青年是全世界意志最勇猛，解放最徹底，前途最無限的青年；他確信中國文藝復(fù)興不久就有大成功?！边@些說法，真切地道出了羅素對(duì)中國的熱愛和同情，表明他是中國人民的真誠朋友。

同時(shí)，徐志摩還從中西文化交融的角度肯定了《中國問題》一書。他認(rèn)為，“羅素這本書，在中西文化交融的經(jīng)程中，確實(shí)地新立了一塊界石。他是真了解愛惜中國文化的一個(gè)人，說的話都是同情化的正確見解……”。徐志摩指出，羅素希望并相信中國“自會(huì)得在百十年間吸收外來他們所需要的原素，或成一個(gè)兼具東西文明美質(zhì)的一個(gè)好東西”。這表明羅素當(dāng)時(shí)是熱望中國人民既要吸收歐洲先進(jìn)的科學(xué)文明，又要繼承中國的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，并實(shí)現(xiàn)兩者的完美結(jié)合的。僅此一點(diǎn)，就可見羅素不愧為杰出的智者。而徐志摩能注意并著重指出這—點(diǎn)，也說明他是頗有同感的。

此外，徐志摩還為羅索作了辯白，在這篇文章中寫道：“他所厭惡的，卻并非歐化的全體——那便成了意氣作用——而是工業(yè)文明資本制度所產(chǎn)生的惡現(xiàn)象；他的崇拜中國，也并非因?yàn)橹袊鴦偳墒菤W化的反面，而的確是由貫刺的理智和真摯的情感，交互而產(chǎn)生的一種真純信仰，對(duì)于種種文明文化背后的生命自身更真確的覺悟與認(rèn)識(shí)?！弊詈?，徐志摩指出了羅素的某些思想局限。他認(rèn)為，羅素并不十分明了中國文化及生活何以會(huì)形成現(xiàn)在這個(gè)樣子，不了解中國人的思想和生活主要是受孔子思想影響，而不是老莊哲學(xué)。

1923年底，徐志摩又寫了《羅素又來說話了》一文。這是他讀了羅素的《余閑與機(jī)械主義》有感而寫的。羅素在他的文章中，從中國生活有充分的余閑中，認(rèn)為西方生活過于緊張，而這是由于工業(yè)主義和競爭造成的。即看到了西方工業(yè)文明對(duì)人類生活造成的負(fù)面影響。徐志摩對(duì)于羅素的看法，頗有同感。他把羅索的有關(guān)思想作了一番闡發(fā)后，得出結(jié)論說：“歸根的說，現(xiàn)有的工業(yè)主義，機(jī)械主義，競爭制度，與這些現(xiàn)象所造成的迷信心理與習(xí)慣，都是我們理想社會(huì)的仇敵，合理的人生的障礙。”羅素和徐志摩的看法，未能觸及社會(huì)制度這—根本問題，存在著明顯的局限性?？墒?，他們能夠看到隨著工業(yè)文明的發(fā)展和激烈竟?fàn)幵斐稍S多消極現(xiàn)象的發(fā)生，并主張抑制過度的競爭主義，在某種意義上來說，仍然是頗為有益的見解。

1926年，羅素《論教育，特別是幼兒教育》一書出版，徐志摩表示認(rèn)同并大加贊揚(yáng)，發(fā)表文章介紹和宣傳羅素書中關(guān)于兒童教育的思想。徐志摩的這種言論，受到中國有些教育家的反對(duì)。在北京有人對(duì)羅素的兒童教育法提出批評(píng)，徐志摩秉筆直書為自己和羅素辯護(hù)，發(fā)出并撰寫了極為激烈的言論，因此引起了不小的風(fēng)波。

徐志摩對(duì)羅索的《論教育》一書極為推崇，到了頂禮膜拜的地步。作為一個(gè)詩人、文人，徐志摩如此尊奉哲學(xué)家羅素，這表明他對(duì)社會(huì)政治十分關(guān)注，徐志摩的大量散文中尤其表現(xiàn)出他是一個(gè)杰出的社會(huì)政治批評(píng)家。

當(dāng)然，徐志摩也不是盲目地順從羅素，他既肯定羅索在中西文化交融過程中的重要作用、贊揚(yáng)他對(duì)中國文化的了解和愛惜；同時(shí)也指出羅素雖周游中國，卻對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)了解甚微。他雖感覺到人類的命運(yùn)、生活的消息、人道的范圍，但對(duì)于中國繁文縟節(jié)的孔孟、樂于自然氣概宏大的老莊還是感情不深。盡管如此，羅索仍然令他傾倒，留在他心靈深處的印記是深刻的，在他心目中：“羅素是現(xiàn)代最瑩澈的一塊理智結(jié)晶，而離了他的名學(xué)數(shù)理，又是一團(tuán)火熱的情感，再加之抗世無謂道德的勇敢，實(shí)在是一個(gè)可作榜樣的偉大人格，古今所罕有的?！?/p>

徐志摩這樣熱衷評(píng)介羅素的著述，可以說不僅盡了朋友的情誼，而且更是做了促進(jìn)中西文化交流的工作。

羅素對(duì)徐志摩的影響巨大，如果不是為“從羅素”，徐志摩很可能繼續(xù)留在美國攻讀博士學(xué)位，雖然羅素沒有直接造就徐志摩成為詩人、文人，但如果沒有受到羅素的影響，徐志摩就不可能成為我們今天所認(rèn)識(shí)的徐志摩，不會(huì)有中國現(xiàn)代文學(xué)史上這一瑰麗奇葩。