論人才和諧發(fā)展的教學(xué)道德支持

摘要：優(yōu)良的教學(xué)對人才和諧發(fā)展起著重要的支持作用?？茖W(xué)性和道德性是衡量優(yōu)良教學(xué)的兩個價值維度。道德性是科學(xué)性的前提，只有道德的科學(xué)教學(xué)才是優(yōu)良的教學(xué)。教學(xué)道德建設(shè)對人才和諧發(fā)展的實現(xiàn)有著重要的意義。教學(xué)的本質(zhì)特征和現(xiàn)狀為教學(xué)道德建設(shè)提供了可能和必要。正確認(rèn)識教學(xué)的科學(xué)性和道德性，普遍認(rèn)同教學(xué)道德，是教學(xué)道德建設(shè)的實踐要求。

關(guān)鍵詞：人才和諧發(fā)展；教學(xué)道德；支持

人才的和諧發(fā)展是一種現(xiàn)實追求和理想目標(biāo)，實現(xiàn)這個目標(biāo)教育起著至關(guān)重要的支持作用。教育對人才和諧發(fā)展的支持是通過教育的各個環(huán)節(jié)相互配合來實現(xiàn)的，教學(xué)道德建設(shè)便是其中一個重要的環(huán)節(jié)。

教學(xué)道德建設(shè)對人才和諧發(fā)展的重要意義

現(xiàn)代教學(xué)過程不僅僅是傳授和學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的過程，同時也是促進學(xué)生全面和諧發(fā)展的過程。學(xué)校教學(xué)有兩個基本任務(wù)，一是向?qū)W生有計劃地系統(tǒng)傳授人類已有的科學(xué)文化知識和技能、技巧，二是在傳承知識培養(yǎng)技能、技巧的過程中培養(yǎng)學(xué)生的求知欲，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生獨立學(xué)習(xí)和不斷吸收新知識、探索新問題的能力，促進學(xué)生身心健康，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、價值觀、人生觀和形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。這兩個基本任務(wù)是相輔相成的，前一任務(wù)是后一任務(wù)的基礎(chǔ)，后一任務(wù)是前一任務(wù)的深化，也是完成前一任務(wù)的條件，兩個任務(wù)全面完成的過程，就是學(xué)生全面和諧發(fā)展的過程。但是，由于教學(xué)效果的形成和顯現(xiàn)具有滯后性和模糊性的特點，為了確保學(xué)生的全面和諧發(fā)展，就必須確保教學(xué)活動的全過程不僅是科學(xué)的，而且是道德的。然而，在當(dāng)前的教學(xué)活動中，由于缺乏對教學(xué)行為、教學(xué)活動本身自覺的道德審視和明確系統(tǒng)的道德規(guī)范，不道德的教學(xué)行為時有發(fā)生，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的全面和諧發(fā)展。例如，在教學(xué)目標(biāo)上，把學(xué)生當(dāng)做一種工具來完善，而不是著眼于促進學(xué)生作為人的主體性的發(fā)展，造成學(xué)生終生發(fā)展目標(biāo)的偏差和主體性缺失；在教學(xué)內(nèi)容和方法上，任由教師灌輸自己選定的知識，把學(xué)生當(dāng)作消極接收的罐裝容器，忽視學(xué)生的主體需求和內(nèi)在感受，壓抑了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和個性發(fā)展；在師生關(guān)系上，借口教師主導(dǎo)和師道尊嚴(yán)，在教學(xué)中搞專制主義一言堂，剝奪學(xué)生學(xué)習(xí)的民主權(quán)利，是學(xué)生在其最主要最大量的生活中受不到民主和平等的熏陶，從而在心靈深處隱藏下專制和不平等的陰影；如此等等。如果不加強教學(xué)道德的建設(shè)，不增強教學(xué)活動本身的道德性，學(xué)生的全面和諧發(fā)展就不可能真正地實現(xiàn)。事實上，教學(xué)道德的建設(shè)狀況，對學(xué)生發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，它決定著教學(xué)目的的制定，決定著師生在教學(xué)活動中的相互關(guān)系和活動方式，決定著學(xué)生主體能動性作用能否發(fā)揮和發(fā)揮程度等等，這些因素直接影響著學(xué)生和諧發(fā)展目標(biāo)的達(dá)成。學(xué)生在有不同道德蘊含的教學(xué)活動中直接受到不同的道德熏陶和道德感染，這對學(xué)生道德人格的形成也有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。

人才和諧發(fā)展尋求教學(xué)道德支持的可能性

1.教學(xué)活動是一種意向性活動

無論從事何種形式的教學(xué)活動，都會有一個明確的和適宜的教學(xué)意向，否則這種教學(xué)活動就會淪落到無的放矢的地步。因此，從某種程度上說，根本就不存在無意向的教學(xué)。但是，由于歷史時期、社會形態(tài)、文化境遇、教學(xué)理論流派等方面的不同，人們往往對教學(xué)意向有著不同的觀點。有的可能傾向于使學(xué)生在整個教學(xué)過程中處于一種“被動的”和“靜聽的”狀態(tài)，有的可能傾向于使學(xué)生在整個教學(xué)過程中處于一種“積極的”和“主動的”狀態(tài)，有的可能希望學(xué)生的身心通過教學(xué)得到“規(guī)訓(xùn)”，有的可能希望學(xué)生的身心通過教學(xué)得到“發(fā)展”。置身于這種多樣的、充滿分歧的教學(xué)意向之中，一個人要想選擇其中的一種或重新建構(gòu)新的教學(xué)意向，就必須為自己所選擇和構(gòu)建的教學(xué)意向進行辯護，這種價值合理性的辯護，為人才培養(yǎng)的教學(xué)道德支持提供了可能。

2.教學(xué)活動是—種交往性活動

教學(xué)活動是師生之間的一種雙邊活動，具有交往的特性，這種特性為教學(xué)意向的實施提供了社會基礎(chǔ)。從某種意義上說，沒有師生之間的交往或互動，就沒有教學(xué)。良好的師生關(guān)系既是完成教學(xué)任務(wù)的重要保障，也是優(yōu)質(zhì)教學(xué)所要追求的目標(biāo)之一。真正意義上的交往，不僅僅是表面上的互相往來，而是以“雙向理解”為起點，在沒有任何內(nèi)在與外在壓力的制約下，人們彼此真誠敞亮、交互共生的存在狀態(tài)。對于教學(xué)而言，交往不僅僅是一種工具性手段或目的性對象，而是一種本體性存在，所有教學(xué)都以交往的形式存在，沒有不以交往而存在的教學(xué)，若不呈交往形態(tài)或不發(fā)生交往，就根本談不上是教學(xué)或者是真正意義上的教學(xué)。因此，教學(xué)活動中，教與學(xué)雖然由不同的主體承擔(dān)，但雙方都處于同一教學(xué)活動中，在時間上具有共時性，在作用方式上具有人倫關(guān)系的多樣性。在這種“雙向共時”的活動中，不僅有知識和技能的傳授，而且有人格、道德情操、審美、責(zé)任等方面的教育。顯然，教學(xué)活動這些本身的實踐特性決定了教學(xué)的道德特性。

人才和諧發(fā)展尋求教學(xué)道德支持的必要性

1.教學(xué)系統(tǒng)的特性有生成“非善教學(xué)”的可能性

從社會學(xué)的角度看，教學(xué)系統(tǒng)具有自組織性、序列性、開放性等特征。正是因為這些特性使得教學(xué)系統(tǒng)正常有序地運行，發(fā)揮著正常的功能，保持著美好的善性。但是教學(xué)系統(tǒng)既是自組織又呈科層體系，既呈現(xiàn)序列性又呈現(xiàn)開放性，系統(tǒng)內(nèi)部本身時刻會滋長、衍生新的變數(shù)，系統(tǒng)內(nèi)外又發(fā)生著全方位的交互作用，經(jīng)常會使系統(tǒng)的自穩(wěn)調(diào)控失效，打亂了穩(wěn)定性與有序性，使得教學(xué)容易滋生非善行為，產(chǎn)生非善的教學(xué)。因此，教學(xué)的善惡復(fù)雜多樣，滲透在教學(xué)系統(tǒng)的各個要素中，教學(xué)活動過程的各個環(huán)節(jié)以及教學(xué)活動的關(guān)涉領(lǐng)域都存在著大量的善惡較量與斗爭。事實上，審視我們現(xiàn)在的教學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)很多非善的教學(xué)行為。諸如，教學(xué)設(shè)計過程中，更多的強調(diào)教學(xué)怎樣整體有序地建構(gòu)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以學(xué)生的情感、意志以及心理健康為目標(biāo)的教學(xué)模式明顯缺乏，忽視教學(xué)設(shè)計中的人文性與藝術(shù)性；教學(xué)主要從“教”的角度進行設(shè)計，而沒有“為學(xué)習(xí)設(shè)計教學(xué)”；主要以“技術(shù)”的眼光處理教學(xué)，強調(diào)方法、媒體等物的因素，而忽視人的價值和情感。這樣往往導(dǎo)致師生關(guān)系蛻變成一種簡單的工作關(guān)系、職業(yè)關(guān)系，教學(xué)被演變成了一個機械、僵化的過程，忽視了對學(xué)生興趣的培養(yǎng)、動力系統(tǒng)的激發(fā)，忽視了師生探求真理的樂趣和師生交流的和諧，教學(xué)缺乏情感。教學(xué)關(guān)系的冷漠，課堂氣氛被異化為既不利于發(fā)揮個體主體性，建立民主、平等的師生關(guān)系，又不利于尊重個體差異，開展個性化教學(xué)；既不利于教學(xué)任務(wù)的完成與教學(xué)質(zhì)量的提高，又不利于學(xué)生身心的全面和諧發(fā)展。

2.功利化的教學(xué)意向?qū)е陆虒W(xué)目的的異化

教學(xué)是一種向善的活動，盡管“善”的標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)前的教學(xué)過程中依然存在，但是已經(jīng)變得非常模糊，而且比起其他功利性標(biāo)準(zhǔn)來說，已經(jīng)退居次要的地位，不是需要滿足的價值目標(biāo)或條件。教學(xué)對于個體、社會和國家的“有用性”取代了“善”的價值理想成為各級各類教育機構(gòu)所要遵循的主要原則。人們期望從教學(xué)中尋找的是職業(yè)、地位和競爭能力，而不是良好的人格、科學(xué)的世界觀以及健全的生活形式。教學(xué)的直接目的是為受教育者未來的生活做準(zhǔn)備，一切教學(xué)都要有利于完滿生活的實現(xiàn)，教師和家長出于對學(xué)生未來發(fā)展的“周全考慮”和“好心”，常常強制他們對學(xué)什么和怎樣學(xué)作出不情愿的選擇，這些目的雖然指向生活，但所謂的“完滿”根據(jù)什么確定，又體現(xiàn)了誰的意志和自由選擇都是可疑的。而且隨著時代變換的加快，對于未來的計劃性將越來越復(fù)雜和難以確定。在這種情況下，以犧牲學(xué)生的現(xiàn)在去為未來做準(zhǔn)備，既是對教學(xué)意義的錯置，更是對人才和諧發(fā)展的誤解。

人才和諧發(fā)展尋求教學(xué)道德支持的實踐要求

1.正確認(rèn)識教學(xué)活動的科學(xué)性和道德性

教學(xué)活動是一種規(guī)范性的行為，也是一種自主性和選擇性的行為。教師對自己的每一個教學(xué)行為，都要獨立自主地進行設(shè)計和選擇。但是，這種選擇和設(shè)計必須依據(jù)科學(xué)性和道德性兩個方面的價值標(biāo)準(zhǔn)來進行。首先，要確保達(dá)成教學(xué)目的的方法途徑是科學(xué)的、有效的。其次，要確保達(dá)成教學(xué)目的的方法是正當(dāng)?shù)?、符合道德的。?yōu)良的教學(xué)行為既是科學(xué)的、有效的，又是道德的、正當(dāng)?shù)摹２豢茖W(xué)的教學(xué)和不道德的教學(xué)，都不是優(yōu)良的教學(xué)，都不能夠?qū)θ瞬诺暮椭C發(fā)展提供有力的支持。事實上，科學(xué)性和道德性是判斷教學(xué)實踐合理性的兩個價值維度。一般來說，科學(xué)性是活動的有效程度，是對活動的結(jié)果判斷后作出的結(jié)論，反映的是教學(xué)實踐預(yù)期結(jié)果的實現(xiàn)程度，是一個橫向比較的相對概念，而道德性是一個絕對的概念，反映的是教學(xué)活動的整個過程是否體現(xiàn)“善”的意志，是否體現(xiàn)對學(xué)生權(quán)利的尊重。然而，在實際的教學(xué)過程中，兩種價值維度不是總能夠和諧一致，當(dāng)二者發(fā)生沖突時，由于科學(xué)性的問題是顯性的，引人關(guān)注。用科學(xué)的方法實現(xiàn)科學(xué)的目的是教學(xué)的硬任務(wù)，而用道德的方法開展合道德的教學(xué)則是教學(xué)的軟任務(wù)甚至不成為教學(xué)任務(wù)。因為，道德是一種主觀價值取向，客觀上存在著“見仁見智”的不同，并且教學(xué)中的道德問題許多是隱性的，不外顯的，往往引不起人們的注意。其結(jié)果是，實際的教學(xué)活動常常以目的的道德性來證明教學(xué)手段和教學(xué)過程的道德性。正確認(rèn)識教學(xué)活動的科學(xué)性和道德性，就是要防止這種行為的發(fā)生，真正做到用善的手段去實現(xiàn)善的目的。

2.普遍認(rèn)同教學(xué)道德

教學(xué)活動是一種道德性活動。從事這種活動的師生雙方都要“遵循”一些基本的道德要求。如教師要“愛學(xué)生”、“認(rèn)真?zhèn)湔n”、“尊重學(xué)生”、“公正評價學(xué)生”、“對所有學(xué)生一視同仁”等等，學(xué)生要“尊重教師”、“不遲到”、“課堂不大聲喧嘩”等等。這些要求，有的是通過制度化的形式提出的，有的盡管沒有制度化，但也是支配師生行為的一種緘默力量。不管通過任何形式得以存在和發(fā)揮作用，師生雙方只有遵循這些教學(xué)的道德要求，教學(xué)活動才能順利的進行。遵循教學(xué)活動道德要求的關(guān)鍵在于，師生雙方認(rèn)同這些道德要求。首先，師生雙方不僅要從觀念上“知道”或“了解”有關(guān)教學(xué)活動的道德要求，而且要從情感上“接受”或“接納”有關(guān)教學(xué)活動的道德要求，并愿意受其約束。其次，不是個別教師或?qū)W生接納了某種教學(xué)道德的要求，而是整個教師集體或?qū)W生集體接納了某種教學(xué)道德的要求。只有這樣，整個教學(xué)活動的道德要求才能夠顯現(xiàn)出來。

此外，師生雙方認(rèn)同教學(xué)道德要求的關(guān)鍵在于理解這些教學(xué)道德要求的合理性，也就是對教學(xué)道德要求進行理性的思考。這是因為，人作為一種有理性的存在，從思想上很難接受一些不合理的東西支配。有時候，人們看似接受某些不合理的東西的支配，但實際上，這些不合理的東西總是想方設(shè)法將自己合理化，從而成功地說服人們?nèi)ソ邮芩?。教學(xué)道德要想獲得師生雙方的認(rèn)同，也必須為自己進行合理化的辯護。因此，師生雙方認(rèn)同教學(xué)道德的過程，就是教學(xué)道德重新合理化的過程。在這個過程中，如果師生雙方發(fā)現(xiàn)某種教學(xué)道德的要求是不合理的，如“教師應(yīng)該完全按教學(xué)大綱上課”或“學(xué)生在課堂上應(yīng)該絕對服從教師”等，那么他們很難真正地從內(nèi)心出發(fā)認(rèn)同它并自覺地接受它的約束。如果他們從形式上這么做了，也只是迫于某種制度性的，或個人的權(quán)威。但是，這種權(quán)威之下的教學(xué)行為已經(jīng)不具有任何道德的意義了。因此，讓師生認(rèn)同教學(xué)道德的最好方法，就是幫助或促使他們對每一條教學(xué)的道德要求進行理性的思考，看看它們的合理性究竟在什么地方，它們之中又有哪些是根本不合理的。也只有這樣，教學(xué)的道德要求對于師生雙方才真正地具有約束作用和教育作用，而不至于被他們看成是繁文縟節(jié)或空洞的說教。

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