馬克思主義哲學是科學發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)

摘要：深入貫徹科學發(fā)展觀，既要從實踐層面研究落實途徑，又要從理論層面搞清楚其理論根基，了解科學發(fā)展觀與馬列主義和毛澤東思想，特別是鄧小平理論和“三個代表”重要思想關(guān)于發(fā)展理論一脈相承和與時俱進的關(guān)系。揭示其堅實的馬克思主義哲學底蘊。

關(guān)鍵詞：科學發(fā)展觀；唯物辯證法；唯物史觀

馬克思主義是人類思想史上最偉大的理論，是推動社會進步，實現(xiàn)人類解放最銳利的思想武器，與時俱進是其最根本的理論品質(zhì)。科學發(fā)展觀是統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟社會發(fā)展全局的偉大綱領(lǐng)，貫徹科學發(fā)展觀，既要從實踐的層面探究落實途徑，也要從理論的層面搞清楚其理論根基，深刻領(lǐng)會和準確把握科學發(fā)展觀的科學體系，要求我們必須認真學習馬克思主義哲學。要深入學習辯證唯物主義，善于用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點認識和解決經(jīng)濟社會發(fā)展中的問題，深入學習歷史唯物主義，牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點，堅持以人為本，始終把人民群眾的根本利益放在首位。胡錦濤同志2006年在中央經(jīng)濟工作會議上的上述講話，集中地闡明馬克思主義哲學是科學發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。

唯物辯證法是科學發(fā)展觀的靈魂

就本意來說，辯證法是研究對象本質(zhì)、自身中的矛盾。統(tǒng)一物質(zhì)分為兩個部分及對它的矛盾的部分的認識，是辯證法的實質(zhì)。馬克思主義哲學認為，世界是處在普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的過程中的，世界上的一切事物和現(xiàn)象都不能彼此孤立地存在，而是處于一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)之中。科學發(fā)展觀所要求的發(fā)展是全面的深刻的，科學發(fā)展觀首先要求把重點發(fā)展和全面發(fā)展辯證統(tǒng)一起來。發(fā)展首先要抓好經(jīng)濟發(fā)展，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動社會全面進步和人的全面發(fā)展，促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。這種點與面的結(jié)合，是互相推進的。

矛盾是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的根本動力。而促進事物發(fā)展的動力不僅存在于事物的內(nèi)部，還存在于事物的外部，內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根據(jù)，外部矛盾是事物發(fā)展的條件。科學發(fā)展觀是立足國情，總結(jié)我國的發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的，進入新世紀新階段，我國發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，經(jīng)濟實力顯著增強，同時生產(chǎn)力水平總體上還不夠高，自主創(chuàng)新能力還不強，長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長方式尚未根本改變；社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立，同時影響發(fā)展的體制機制障礙依然存在；人民生活總體上達到小康水平，同時收入分配差距拉大趨勢還未根本扭轉(zhuǎn)，低收入人口還有相當數(shù)量，統(tǒng)籌兼顧各方面利益難度加大；縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距和促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展任務(wù)艱巨；對外開放日益擴大，同時面臨的國際競爭日益激烈，發(fā)達國家在經(jīng)濟科技上占優(yōu)勢的壓力長期存在，可以預見和難以預見的風險增多，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放要求更高?？茖W發(fā)展觀要求經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)部各方面、各因素保持辯證統(tǒng)一。統(tǒng)籌各方面的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷增強發(fā)展的可持續(xù)性。當前我國發(fā)展的階段性特征，是社會主義初級階段基本國情在新世紀新階段的具體表現(xiàn)。我們必須始終保持清醒頭腦，立足社會主義初級階段這個最大的實際，科學分析我國全面參與經(jīng)濟全球化的新機遇新挑戰(zhàn)，深刻把握我國發(fā)展面臨的新課題新矛盾，堅持唯物辯證法，因地制宜，及時研究和解決改革發(fā)展穩(wěn)定中出現(xiàn)的新情況新問題，更加自覺地走科學發(fā)展道路，奮力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發(fā)展前景。

群眾史觀是科學發(fā)展觀的出發(fā)點和歸宿

馬克思主義的唯物史觀通過“兩個歸結(jié)”，提出生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定動因，社會之所以不斷發(fā)展就是因為生產(chǎn)力的發(fā)展會引起生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革(經(jīng)濟基礎(chǔ))，進而導致上層建筑的變化，從而使社會形態(tài)發(fā)生更替。我國在深入貫徹落實科學發(fā)展觀的過程中也非常重視生產(chǎn)力的發(fā)展，提倡大力發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面可以使國家富強、人民富裕，正如胡錦濤所說，“改革開放是黨在新的時代條件下帶領(lǐng)人民進行的新的偉大革命，目的就是要解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家現(xiàn)代化，讓中國人民富裕起來，振興偉大的中華民族”；另一方面可以彰顯社會主義制度的優(yōu)越性，為人類社會最終進入到無階級社會奠定必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在社會發(fā)展的歷史進程中，人民群眾始終是推動歷史前進的主體，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量?？茖W發(fā)展觀堅持以人為本，把人作為發(fā)展的主體。馬克思主義歷來把人作為歷史發(fā)展的主體，強調(diào)“人們自己創(chuàng)造著自己的歷史”，“歷史上的活動和思想都是‘群眾’的思想和活動”。胡錦濤同志指出：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！边@就是把人作為發(fā)展的主體，而不是當作由別的東西來“鼓勵”的被動的客體。這同歷史唯物主義的出發(fā)點是一致的。歷史唯物主義認為，“一切歷史的第一個前提”或“一切歷史的一種基本條件”，就是生產(chǎn)滿足人們衣、食、住以及其他所需要的東西，“即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。

“社會主義”和“社會主義者”兩詞均是由“社會的”(social)這一形容詞衍生出來的，而它的出現(xiàn)是與“個人的”相對而言的，由此可以看出社會主義的產(chǎn)生是以強烈的否定性的批判精神來對待資本主義核心價值觀中的個人主義和個體主義，反對資產(chǎn)階級理論中的統(tǒng)治階級實行的個人權(quán)利。所謂以人為本，從一般意義上說，就是要維護人的尊嚴和權(quán)利、尊重人的價值。而科學發(fā)展觀中的“以人為本”，與西方人道主義思想有原則的不同，不能混為一談。西方人道主義產(chǎn)生于14-16世紀，人道主義者反對經(jīng)院哲學和教會以神權(quán)壓制人性，鼓吹以人為中心的世界觀，提倡關(guān)懷人，尊重人，后來的天賦人權(quán)和自由博愛的口號也是這種世界觀的發(fā)展。這種人道主義是以抽象的人性論為根據(jù)的。抽象人性論的根本特點是脫離人的社會性和歷史性來談?wù)撈毡榈娜诵?，而這種普遍人性其實是以資產(chǎn)者為模板描繪出來的，只不過被解釋為一切人共有的人性而已。作為馬克思主義命題的以人為本與此有著本質(zhì)上的差別，科學發(fā)展觀作為社會主義核心價值觀，它并不否認個人主義，核心是要以人民或人民群眾為本，它是建立在群眾史觀基礎(chǔ)上的，是以確認人民群眾作為歷史創(chuàng)造者、作為國家和社會主人翁的地位為前提的。堅持以人為本的價值原則，目的在于不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要、促進人的全面發(fā)展。

“以人為本”的發(fā)展理念，是馬克思主義人學思想的邏輯展開，是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本出發(fā)點?？茖W發(fā)展觀“以人為本”的“人”，是“現(xiàn)實的人”明確提出了“以人為本”的發(fā)展理念，這是社會主義發(fā)展觀的飛躍。必須正確理解以人為本，不能把它理解為以個人為本，尤其不能理解為以我為本。以人為本中的人當然要落實到個人，人是相對于物來說的，不是相對于社會來說的，所以，這個“人”不是一個人，而是許多人，甚至是每一個人，即全人類。如果把這個“人”理解為一個人，即我自己，那么，人本主義便成了個人本位主義，即個人中心主義或個人主義，從而與社會本位主義或社會中心主義對立起來了，甚至變成了自我中心主義或唯我主義。而科學發(fā)展觀強調(diào)的“以人為本”中的“人”，主體是指人民群眾。在當代中國。就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層人民在內(nèi)的中國最廣大人民。以人為本中的“本”，就是根本，即出發(fā)點和落腳點。

科學發(fā)展觀是當代中國最新的馬克思主義

中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學理論體系。這個理論體系，堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是我黨最寶貴的政治和精神財富，也是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。經(jīng)驗表明，一個國家堅持什么樣的發(fā)展觀，按什么樣的思路和方法來發(fā)展，對國家的發(fā)展會產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀會導致不同的發(fā)展結(jié)果。

科學發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。全面把握科學發(fā)展觀的科學內(nèi)涵和精神實質(zhì)，增強貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性和堅定性，把全社會的發(fā)展積極性引導到科學發(fā)展上來，把科學發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟社會發(fā)展各個方面，我們就一定能夠開拓中國特色社會主義更為廣闊的發(fā)展前景。在今后的一段時期，特別是“十二五”規(guī)劃期間，關(guān)注社會和諧，注重解決社會矛盾，全力降低發(fā)展成本，以人民的幸福作為衡量社會發(fā)展的主要目標，對于我國今后的社會主義現(xiàn)代化進程具有重大而深遠的意義。有關(guān)資料表明，我國人均GDP將在近期突破三千美元，依據(jù)世界性發(fā)展經(jīng)驗，該階段將是一個矛盾高發(fā)期，而目前我國在發(fā)展中也暴露出了大量需要解決的現(xiàn)實問題，較為集中而突出的問題是，，伴隨著改革開放三十年來經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展，而在居民中不同部分的人群收入差距仍有進一步拉大的趨勢，若不及時扭轉(zhuǎn)這一趨勢，就會使我們的發(fā)展偏離社會主義的核心價值，并直接損害公平原則，甚至威脅社會穩(wěn)定。胡錦濤同志在多次講話中強調(diào)科學發(fā)展觀也是一個涉及人與自然和區(qū)域之間協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，我國當前的發(fā)展模式中仍存在著單位產(chǎn)出能耗和材耗較多，這既制約著進一步發(fā)展的前景，也包含著代內(nèi)和代際間公平問題，按照調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高經(jīng)濟效益，合理分配發(fā)展成果，促進社會和諧這一總體思路，來解決我國目前發(fā)展中面臨的諸多矛盾，都要求我們必須堅定不移地貫徹落實科學發(fā)展觀。如果說“效率優(yōu)先，兼顧公平”是針對改革開放初期我國貧窮落后的實際，提出的一種促進社會發(fā)展調(diào)節(jié)人們利益的基本原則，而當它發(fā)揮自己的歷史性作用，在經(jīng)濟發(fā)展達到目前這種狀況，則應(yīng)該將執(zhí)政黨和社會關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)向社會公平問題，按照“注重公平，促進效益”的原則來解決當前面臨的新情況和新問題。

科學發(fā)展觀總結(jié)了三十年來我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗，吸取了世界上其他國家在發(fā)展進程中的經(jīng)驗教訓，概括了戰(zhàn)勝非典疫情、雪災(zāi)、5·12汶川地震等事件給我們的重要啟示，揭示了經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了我們黨對發(fā)展問題的新認識。全黨同志都要從貫徹“三個代表”重要思想和十七大精神，從確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標的戰(zhàn)略高度，深刻認識樹立和落實科學發(fā)展觀的重大意義，堅定不移地樹立和落實科學發(fā)展觀，更好地完成新世紀新階段我們肩負的歷史任務(wù)。

參考文獻：

[1]胡錦濤，科學發(fā)展觀重要論述摘編[M]中央文獻出版社，2009

[2]列寧哲學筆記[M]，人民出版社，1962：278-407

[3]當前政治理論教育讀本[M]，人民出版社，2007

[4]陳筠泉，鄧小平理論的哲學基礎(chǔ)[M]，北京出版社，2002：45-60