讓經(jīng)典伴隨一生

狹義的經(jīng)典專指書籍中的傳世之作，廣義的經(jīng)典所涉甚廣，包括繪畫、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、建筑、體育賽事等諸多門類的傳世之作，其中也包括行為藝術(shù)，比如超現(xiàn)實(shí)主義畫家達(dá)利采用七位裸體美女搭造的“骷髏頭”，其中還包括名山勝水，大自然的鬼斧神工。中國(guó)古人講求“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，其意即在與人類薪火相傳的經(jīng)典和大自然山水互見(jiàn)的經(jīng)典多所交接，養(yǎng)磅礴之氣，成淵峙之懷。

經(jīng)典可大可小，大可是煌煌數(shù)百萬(wàn)字，小可為一句發(fā)人深省的微言，比如蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，老子的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，莊子的“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，帕斯卡爾的“人是一株會(huì)思想的葦草”，海德格爾的“人詩(shī)意地棲居在大地上”，易卜生的“你要想有益于社會(huì)，眼前最妙的法子莫過(guò)于將你自己這塊材料鑄造成器，此外都不重要”……這些經(jīng)典名言影響了一代又一代人。

“三天不讀書，難免俗骨增生?！贝四搜湃松钪拢瑧?yīng)當(dāng)算作愛(ài)書族極端的說(shuō)法吧。公允一點(diǎn)講，聰明人若要一天或數(shù)日、數(shù)月快樂(lè)，完全可以離開(kāi)書籍；若要一輩子快樂(lè)，離開(kāi)書籍則有其明顯的缺憾。

莊子嘗言：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已!”智者的感嘆非同尋常，在學(xué)富五車(小容積馬車裝的是竹簡(jiǎn))即可傲人的年代，他早就吃不消了。當(dāng)今，信息大爆炸，天下書籍豈止汗牛充棟，簡(jiǎn)直浩如煙海。如何從中挑選自己喜愛(ài)的讀物，以有限的精力收獲無(wú)窮的智慧和樂(lè)趣?閱讀經(jīng)典無(wú)疑是一條可行的捷徑，是一條令人應(yīng)接不暇的山陰道。

在青年時(shí)代，經(jīng)典是導(dǎo)航的燈塔，它能使人避開(kāi)暗礁，找準(zhǔn)方向；在中年時(shí)期，經(jīng)典是午夜的篝火，它能使人沉思省悟，獲得安寧；在暮晚歲月，經(jīng)典是冬日的陽(yáng)光，它能使人坐看云起，臥享快意。

佛家講加持，講醍醐灌頂，智慧自外而內(nèi)提升人的精神境界。經(jīng)典的作用即在于此。二十多歲時(shí)，我閱讀美國(guó)女作家海倫·凱勒的勵(lì)志經(jīng)典《假如給我三天光明》，深受震撼之余，極感慚愧。海倫·凱勒小時(shí)候由于一場(chǎng)疾病完全喪失說(shuō)、看、聽(tīng)三項(xiàng)能力，但她在家庭教師沙利文的指導(dǎo)下刻苦自學(xué)，不僅考入了哈佛大學(xué)，而且成為了享譽(yù)世界的一代女杰。她要付出多少心血，才能戰(zhàn)勝殘疾?她要克服多少障礙，才能抵達(dá)終點(diǎn)?一位身體健全的人閱讀這本書，若能吸取精髓，必然反省自己，鞭策自己，最終戰(zhàn)勝自己，超越自己。

經(jīng)典的價(jià)值和力量不易衰變，它們支撐著人類的精神殿堂，經(jīng)受無(wú)數(shù)世紀(jì)的苦雨凄風(fēng)，而魅力不減，魔力恒在。鮮活的傳世經(jīng)典首先指向人類的精神領(lǐng)地，能夠除固陋，破故壘，治痼疾，能夠刷新頭腦，刷新耳目，刷新肝膽。若有經(jīng)典伴隨，我們就不會(huì)心靈迷失；若有經(jīng)典伴隨，我們就不會(huì)精神浮躁；若有經(jīng)典伴隨，我們就會(huì)知所謙卑；若有經(jīng)典伴隨，我們就會(huì)知所敬畏。

一位著作者被稱贊為經(jīng)典作家，乃是至高無(wú)上的榮譽(yù)，他們必須首先是當(dāng)時(shí)當(dāng)代的佼佼者，然后才可望成為百世宗仰的大師。單以文學(xué)論，經(jīng)典作家萬(wàn)不得一。在歐洲，莎士比亞、雨果、歌德、狄更斯、巴爾扎克、列夫·托爾斯泰、卡夫卡，是公認(rèn)的經(jīng)典作家；在中國(guó)，孟軻、莊周、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇東坡，也是公認(rèn)的經(jīng)典作家。他們的著作，不僅每一部都值得留意，每一篇(首)甚至每一行都值得留心。這樣的經(jīng)典作家，一生只須關(guān)注三五位，于個(gè)人品格、胸懷、涵養(yǎng)、學(xué)識(shí)和辭令諸方面必定大有裨益。

兩千多年來(lái)。《圣經(jīng)》、《金剛經(jīng)》影響了多少人?《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》影響了多少人?可謂不計(jì)其數(shù)。這種經(jīng)典之中的元典乃是精神之母和文化之魂。美國(guó)圣人梭羅去瓦爾登湖畔詩(shī)意地棲居，物質(zhì)生活至為儉樸，精神生活至為豐富，他身邊只帶著一部書，那部書就是《圣經(jīng)》。讀明白一部元典勝過(guò)學(xué)富五車，因?yàn)樵涫且磺兴枷氲脑慈?，它最清澈，最明晰，最博大，最精深。北宋宰相趙普“半部論語(yǔ)治天下”，固然有其夸張的成分，但經(jīng)典加持世人的力量之雄，醍醐灌頂?shù)膶?shí)際效用之大，由此可見(jiàn)一斑。關(guān)公是中國(guó)民間被推崇至極峰絕頂?shù)奈涫ト?，凡是看過(guò)《三國(guó)演義》的人都知道，他一生離不開(kāi)一部經(jīng)典——《春秋》，若要探尋其義薄云天的性情淵源何自，這部經(jīng)典無(wú)疑提供了最好的線索。

經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗，傳世經(jīng)典早已水落石出，有目共睹，無(wú)須特別指明。但閱讀經(jīng)典的兩大障礙不可忽略：一是文字障礙，太艱澀；二是思想障礙，太艱深。你若學(xué)力不足，理解受限，就像是手機(jī)信號(hào)太弱，極有可能“暫時(shí)無(wú)法接通”。因此“遠(yuǎn)交近攻”是唯一可行的戰(zhàn)略，先讀雙重障礙較小的經(jīng)典。這才是上策。比如說(shuō)，讀《金剛經(jīng)》有難度，就改讀禪宗六祖惠能的《壇經(jīng)》，其法理相當(dāng)；讀《莊子》有阻力，就讀陶淵明的詩(shī)文，其意趣相近。

一位船長(zhǎng)能夠眺見(jiàn)露出海面的冰山不算判斷力強(qiáng)，他能夠估測(cè)藏匿在海底的暗礁才算判斷力強(qiáng)。同樣的道理，一個(gè)人閱讀經(jīng)典著作，他能夠?qū)ふ抡洳凰愎Ψ蚋?，能夠探本溯源才算功夫高。一個(gè)人能夠玩味字字珠璣的文字不算本領(lǐng)大，能夠領(lǐng)悟箭箭中靶的思想才算本領(lǐng)大。一個(gè)人能夠?qū)⒔?jīng)典名言倒背如流不算智慧超群。能夠在經(jīng)典名言的開(kāi)導(dǎo)下將自己鑄成大器才算智慧超群。

閱讀經(jīng)典，在乎分析，達(dá)爾文的進(jìn)化論核心思想為“物競(jìng)天擇，適者生存”。須知，弱肉強(qiáng)食的叢林法則是人類文明衍進(jìn)過(guò)程中的階段性產(chǎn)物，并非終極產(chǎn)物，人類追求的更高度的文明應(yīng)該是公平競(jìng)爭(zhēng)，是對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)，若一味地奉行叢林法則，強(qiáng)者為王，強(qiáng)者通吃，那么誰(shuí)還會(huì)有安全感?誰(shuí)還能找到公平、公正?因此閱讀經(jīng)典并非全盤接受，知其然還須知其所以然，沒(méi)有思考，沒(méi)有判斷，閱讀經(jīng)典直如囫圇吞棗，食古不化，弄成榆木腦袋，那還不如省點(diǎn)力，省點(diǎn)心，干脆不讀?！氨M信書，不如無(wú)書”，孟子的話耐人尋味。

感受經(jīng)典，由興趣指引，與內(nèi)心相抵觸的經(jīng)典可擱置一旁。只有質(zhì)的要求，沒(méi)有景的計(jì)較，既可做加法，也可做減法?！白钌偌醋疃唷?，把一部經(jīng)典鉆透了，即可觸類旁通，即可以一當(dāng)十，以一當(dāng)百。若沒(méi)有悟性的成全，多讀無(wú)益。反而有害，河床淤積了，水量減小，甚至泛濫成災(zāi)。精讀勝過(guò)博覽，“以少少許勝多多許”，這是精力有限、時(shí)間有限的普通讀者的最佳選擇。

每個(gè)人都應(yīng)該踏上完善和完美之路，這條路只有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)，但值得我們向前走，不回頭。就讓經(jīng)典伴隨一生吧，有它在，你不會(huì)孤獨(dú)，不會(huì)淺陋，更不會(huì)庸俗。