文化寬容的可能性及其限度＊

張 妹

(山東師范大學(xué)政法學(xué)院,山東濟南 250014)

文化寬容的可能性及其限度＊

張 妹

(山東師范大學(xué)政法學(xué)院,山東濟南 250014)

文化寬容是在人們處理文化交往中出現(xiàn)的文化沖突時所表現(xiàn)出的一種文化心態(tài)。伴隨著經(jīng)濟全球化的不斷增強,人們之間的文化交往愈加頻繁,文化寬容在文化創(chuàng)新中的重要性得到了凸顯。文化需求的多樣性和共同性、交往的擴大化、文化交往的不寬容等使文化寬容具有可能性,但文化寬容是有一定限度的,在合理性的限度內(nèi),文化寬容應(yīng)立足于對生命和秩序等問題的敬畏上以及轉(zhuǎn)化為內(nèi)在情感認知上。只有這樣,才能更好地保證真正的文化寬容,促進文化的創(chuàng)新。

文化寬容;文化交往;文化心態(tài);文化創(chuàng)新

一

何謂文化寬容?在歐洲,自啟蒙運動以來,寬容主要被用于政治民主和宗教開放精神等領(lǐng)域?！洞蟛涣蓄嵃倏迫珪穼捜萁忉尀?寬容別人有行動和判斷的自由,對不同于自己或傳統(tǒng)的見解的耐心公正的容忍。①轉(zhuǎn)引自 [美]房龍:《寬容 》,胡允桓譯,三聯(lián)書店 1985年版,第13頁?！恫既R克維爾政治學(xué)百科全書》指出:寬容是指一個人雖然具有必要的權(quán)力和知識,但是對自己不贊成的行為也不進行阻止、妨礙或干涉的審慎選擇。寬容是個人、機構(gòu)和社會的共同屬性。②米勒、波格丹諾:《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》,鄧正來等譯,中國政法大學(xué)出版社 2002年版,第820頁。這里不僅僅是對一般人的容忍,而且進一步指出對與自己相對立的觀點的一種容忍?？贫鲃t認為,寬容是一種行為,作為一種行為,它是指“在多樣性的情境中,行動者有力量去干涉而不去干涉敵對的他者及其行為的一種有意識、有原則的克制”。③A.J.Cohen,What Toleration Is,Ethics,2004,(115):p 68～95.概括起來,寬容不過是對異己的思想、行為的容忍,是人們對待他者的一種態(tài)度。與此相對應(yīng),文化寬容就是指在人們處理文化交流中出現(xiàn)的文化沖突時所表現(xiàn)出的一種文化心態(tài)。

文化寬容與文化交往密切相關(guān)。一方面,文化寬容發(fā)生在不同文化間的交往過程中,是文化交往的產(chǎn)物。但問題的關(guān)鍵是,在文化交往過程中將會產(chǎn)生什么,這是文化交往的活動和形式的關(guān)系問題,即文化交往和作為規(guī)范的文化交往之關(guān)系問題。由于任何文化交往活動都是有目的進行的,為了達到交往目的,文化交往的主體必須通過對交往手段、交往對象、時空條件等因素進行有效的組合,使文化交往按照一定的模式來進行。由于不同文化主體雖然抱有各自的目的,但他們并不希望整個文化交往活動雜亂而無序,總是愿意使文化交往納入正常的秩序范圍內(nèi),這種正常的秩序范圍就構(gòu)成了文化寬容存在的必然性。另一方面,不同文化之間的交往,實際上是一個文化之間相互取長補短、相互吸收對方有益于自己發(fā)展因素的過程,它們之間既有差異,也有溝通,正是因為有差異,才使不同文化間具有了相互溝通和交往的可能性。而溝通的前提是承認不同文化之間的各自獨立性、差異性和價值觀上的多元性,這就需要寬容他者文化的存在。任何文化的產(chǎn)生都有自己獨特的經(jīng)濟條件、政治條件和社會條件,而且都有其賴以存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ),不同的文化所采用的文化建構(gòu)的思維方式、方法、價值取向、倫理觀念、民族精神和審美情趣也不同,因此,“堅守民族文化精神就應(yīng)當(dāng)承認差異,寬容差異,倡導(dǎo)個性;而且要把這一原則推及到對待‘他者’文化的行為之中。從文化的普遍價值視角,我們當(dāng)然也期待不同文化形態(tài)間能夠達成基礎(chǔ)性的一致、同一,但更應(yīng)推崇差異與兼容、協(xié)調(diào)的‘相似’和‘相近’,以此實現(xiàn)一種‘和而不同’、‘合而不一’、‘兼容并包’、富有彈性的人文旨趣……從多元寬容的文化立場出發(fā),我們欣賞、鼓勵的是不同文化形態(tài)間的‘相似’、‘相近’、‘相容’、‘相補’,這樣才能增強民族文化的個性。”①鄒廣文:《論文化的普遍價值與個性發(fā)展》,《清華大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2004年第6期?？傊?文化寬容要求我們在文化的交流和對話中,不能只用自己的思維方式、價值取向來對待異己的文化,只有先了解對方的思維方式、價值取向,才能更好地了解對方的文化,然后再用自己的語言將對方的文化說明白之后,才能進一步對話。

文化寬容作為對“他者”文化的寬容,體現(xiàn)了對他者文化的一種尊重。每一個民族都有著自己的文化傳統(tǒng)和文化信仰,這種文化積淀是每一個民族在自己長期的生活實踐中形成的,并為一個民族的生存和發(fā)展提供不竭的動力。不同文化之間的交往之所以可能,離不開對其他文化的尊重,只有尊重對方,才能心平氣和地反思自己的文化,從異己的文化中認識自己的文化缺陷和不足,從而在異己的、反己的文化中尋找對自己文化發(fā)展有益的成分,進一步拓展自己的文化存在和發(fā)展的空間。

文化寬容還是一種文化價值觀。文化的發(fā)展離不開人,人的存在方式是作為個體主體、群體主體、類群體存在的,人類的現(xiàn)實生存條件由于科技和社會文明的進步得到了極大的改變,但有些積淀下來的民族文化卻不會因時代的改變而改變,具有一定的穩(wěn)定性、獨立性。正因為如此,人們至今依然存在著對某種群體特別是民族文化的依賴感、歸屬感。然而,人的認識雖在一定階段是有限的,但是人的認識又是不斷發(fā)展的,人們在文化交流中追求著文化的真、善、美。無論是從本體論的角度,還是從認識論的角度,文化寬容都是在文化的不斷發(fā)展中應(yīng)運而生,它體現(xiàn)人們在文化發(fā)展中持有的一種價值觀,是對未來發(fā)展趨勢的一種預(yù)見,具有指導(dǎo)性和超越性。作為一種價值觀,文化寬容秉承的是一種真實的、積極的寬容。應(yīng)該看到,文化寬容既不是對異己文化的冷漠、憐憫,也不是對強權(quán)文化的縱容、怯懦,而是有原則性的用一種動態(tài)的、發(fā)展的眼光看待,是一種積極向上的文化態(tài)度。

二

文化寬容的可能性和現(xiàn)實性表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先,文化需求的多樣性和共同性是文化寬容的動力。一方面,文化需求的多樣性需要文化寬容。文化是經(jīng)濟的產(chǎn)物,是一定的社會發(fā)展水平的標(biāo)志,是人們思考民族的社會經(jīng)濟和政治狀況的思想結(jié)果,因此不同的民族有不同的文化,即使同一民族在不同時期的文化也不盡相同。同時,人也不是單一的人,而是一個具有復(fù)雜性、多樣性的人,所以對文化的需求也不相同,為了滿足這種不同的需求,就需要不同的文化,這就需要我們持有文化寬容的態(tài)度,對待各種文化,使不同的文化擁有自己的生存土壤,在整個文化大環(huán)境中擁有一席之地。另一方面,文化需求的共同性決定需要文化寬容。人是社會存在物,人們之間互通有無、相互依賴,這就在公共問題上形成“重疊共識”和公共性關(guān)懷,這就會映射在文化認同上。現(xiàn)在人類在追求同一個夢想的同時遇到了很多共同的問題,如環(huán)境污染、生態(tài)惡化威脅人類的生存,恐怖事件無時無刻不在踐踏人們的精神家園,使人們失去安全感。不同的國家、民族都面臨著這些問題,所以需要我們共同討論這些問題,共同尋找解決的辦法,所以我們必須跨越自己的文化境遇,平等地進行對話。為了實現(xiàn)對話,必須擁有文化寬容的態(tài)度。我們的對話是“懸置他們私人的利益和偏見,他們的怨恨以及他們的同情。懸置它們并不意味著消除他們,交換意見并非一定要價值中立,但交換意見一定要無所遮蔽?！雹赱匈]赫勒:《現(xiàn)代性理論》,李瑞華譯,商務(wù)印書館 2005年版,第184頁。擁有平等的話語權(quán),我們可以去倫理、去政治意識形態(tài)地討論共同的問題,就如在自然災(zāi)害、疫情發(fā)生時,我們共同關(guān)注人的生命。

其次,交往的擴大是文化寬容的客觀條件。這表現(xiàn)在:第一,交往的擴大。文化的交流和對話是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物,是人們交往擴大的結(jié)果?！叭藗兪亲约旱挠^念、思想等等的生產(chǎn)者,但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事實際活動的人們,他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到最遙遠的形態(tài)——所制約。”①《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社 1995年版,第72頁?，F(xiàn)代的交往促進世界上各種不同的生活方式的交流,這必然會引起文化的沖突,為了實現(xiàn)交往的目的,必須由封閉走向開放。如果沒有文化寬容,在紛繁復(fù)雜的文化背景下,文化交流難以進行。第二,交往主體呈現(xiàn)多樣化、復(fù)雜化。交往主體既包括個人,還有群體如團體、政黨等等。除了國家還有非主體國家,越來越多的組織成立,如經(jīng)濟組織、環(huán)境組織、衛(wèi)生組織等等,這些組織都是交往不斷擴大的產(chǎn)物,是交往主體為了更好的生存和發(fā)展而把自己的一部分權(quán)力讓渡出來,在共同的利益基礎(chǔ)上建立的,所以這些組織的成立都必須有公共性的認同,這種共生、共存的理念使不同文化背景的交往主體都能平等地制定自己的發(fā)展方案,追求自己的發(fā)展目標(biāo),共同促進人類家園的發(fā)展。第三,交往工具的發(fā)展。世界市場形成以前,不同民族文化處在一個相對封閉的狀態(tài),文化交流只是限制在民族內(nèi)部。在當(dāng)代,由于科學(xué)技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,各民族、國家之間的交往突破了時間和空間的界限,文化交流更加廣泛和普遍。更普遍更廣泛的文化交流必然會引發(fā)文化的沖突,在沖突中尋求共存的連接點就需要文化寬容。

再次,文化不寬容的存在是文化寬容的迫切要求。任何文化既有能為人類社會發(fā)展提供有價值資源的一面,也有不適應(yīng)當(dāng)今人類社會發(fā)展的一面,在對待文化上要有寬容的態(tài)度,可是古今中外有太多的文化不寬容。第一,我國對待外來文化曾有兩種極端的態(tài)度:一是把中國的文化簡單地概括為仁義、誠信、友愛等,認為只有中華文化是至真、至善、至美的,而把其它文化看成是愚昧、蠻橫的,在對待異族文化時,總是有種自我優(yōu)越感。二是文化自卑。五四運動時期,很多知識分子認為中國文化一文不值,如胡適尖刻地指出:“我很不客氣地指摘我們的東方文明,熱烈地頌揚西方近代文明……我們必須承認我們自己……不但物質(zhì)機械上不如人,不但政治制度不如人,并且道德不如人,知識不如人,文學(xué)不如人,音樂不如人,藝術(shù)不如人,身體不如人?！雹谵D(zhuǎn)引自湯一介:《和而不同》,遼寧人民出版社 2001年版,第99頁。第二,世界現(xiàn)存的文化霸權(quán)。在“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”過程中,發(fā)達國家不僅給落后國家?guī)砹讼冗M的生產(chǎn)力,而且把自己的價值觀念、意識形態(tài)滲透其中?；ヂ?lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展加速了各種文化的相互融合。西方文化利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在廣度和深度上擴大了自己的影響。但是互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍,它一方面促進了文化的交流,同時也為西方文化霸權(quán)提供了工具。強勢國家依仗自己的各種優(yōu)勢,將其價值觀念、意識形態(tài)強加給弱勢國家,從而取得政治、經(jīng)濟、軍事力量所不能達到的目的。

三

真正的文化寬容是雙向的,是包含責(zé)任與義務(wù)的,是對人的精神發(fā)展的負責(zé),它的價值旨趣是促進人的自由全面發(fā)展。并且是外在規(guī)范和內(nèi)在約束的統(tǒng)一。因此,文化寬容從外在規(guī)范上必須敬畏生命、敬畏秩序;從內(nèi)在約束上,要增強文化寬容的情感認知。

從外在規(guī)范來說,文化寬容必須落腳到對生命和秩序的敬畏上。首先,文化寬容要敬畏生命。市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展,將文化生產(chǎn)卷入商品市場。人們?yōu)榱俗非蟾哳~利潤,過分強調(diào)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的消費性、商業(yè)性、贏利性?，F(xiàn)在大量的文化產(chǎn)品從表面上看豐富了人們的生活,但是實際上在滿足人們感官需要的同時卻造成了人們的無歸屬感、空虛感。這種文化失去了文化的審美本質(zhì),是對人類精神的摧殘。具體來說,文化寬容對生命的敬畏主要表現(xiàn)為:第一,文化寬容要關(guān)愛自然。自然界是人類發(fā)展的母體,我們要善待自然、關(guān)愛自然。但是人們經(jīng)常沉浸在對自然的征服中,沒有注意到人的每一次對自然的勝利都會受到自然的懲罰。我們寬容的任何文化必須關(guān)愛自然,否則會失去生命之根。第二,文化寬容要珍愛生命。價值觀是文化的核心,人的實踐行為都是在價值觀的指導(dǎo)下實施的。如果文化低俗、殘暴,則會使人們做出極其荒謬的行為,如許多人選擇自殺結(jié)束自己的生命,是對自己的不負責(zé),更是對家庭、社會的不負責(zé)。還有像我國的三鹿奶粉事件、杭州地鐵倒塌事件、山西煤礦事件,都是在以盈利、金錢至上的價值觀的影響下導(dǎo)致的嚴重后果,這些是對人性的毀滅,是對人的生命的褻瀆。因此,文化只有符合生命意義的尺度才是有意義和價值的,即使“有的文化得到了傳統(tǒng)、習(xí)慣、和權(quán)威的充分認可,也是空虛的、無意義的和危險的”③[法]阿爾貝特·施韋澤:《文化哲學(xué)》,陳澤環(huán)譯,上海人民出版社 2008年版,第93頁。是不能寬容的。其次,文化寬容也要敬畏秩序。如上所述,文化寬容雖然要關(guān)愛一切生命,但是這種關(guān)愛并不是無限度的,必須有一定的規(guī)范,即秩序?！霸诂F(xiàn)在社會越來越強調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展模式下,對于倫理、審美、文化和信仰領(lǐng)域的寬容越來越成為社會秩序內(nèi)在的組成部分,更復(fù)雜、多樣的社會秩序成為理性社會膨脹之后必要的反撥和糾正,也成為創(chuàng)新社會秩序的主要選擇?！雹倮钫?《社會寬容論》,社會科學(xué)文獻出版社 2009年版,第221頁。真正促進人的發(fā)展的秩序必須內(nèi)含文化寬容。第一,文化寬容的秩序應(yīng)促進個人的發(fā)展。個人的自由發(fā)展在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位,個人自由全面發(fā)展是人的全面自由的前提和基礎(chǔ),在文化交流中遵循的規(guī)則、秩序必須是保證個人多樣化、全面化的文化需求,利于精神的價值追求的滿足,賦予精神家園的意義,促進個人的自我發(fā)展、自我和諧。第二,文化寬容的秩序是公共性的,應(yīng)促進人類的全面發(fā)展。人們在文化交往中會發(fā)生沖突、矛盾,但從來沒有因為矛盾而減少合作、交往,而是愈來愈頻繁,這說明人們之間存在著公認的交往秩序、價值秩序。這些秩序就是文化寬容的底線。超越了這個底線就是不寬容。因此,“關(guān)于文化的任何主張與理念,其是非正誤,檢驗的標(biāo)準(zhǔn)就在于它能否引導(dǎo)我們形成積極的良性的價值秩序、生活秩序,使個人和族類的生命活力與精神得到持續(xù)的充實、豐富和發(fā)揮。”②張曙光:《走向公共性的文化價值秩序》,《中國人民大學(xué)學(xué)報》2007年第6期。

從內(nèi)在約束上看,文化寬容要增強對情感認知層面的關(guān)注。文化創(chuàng)新的主體是人,因此真正的文化寬容必須是從外在形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)在機制。文化寬容作為一種文化態(tài)度,反映和體現(xiàn)了人的主體性尺度、需要、情感和意志,超知識性意味著其自身含有某些非理性、情感化的因素,因此真正的文化寬容必須從外在規(guī)范轉(zhuǎn)到內(nèi)在機制的接受,否則文化寬容只能是一個理論空殼,沒有現(xiàn)實的內(nèi)容和意義。社會的發(fā)展促進主體自我意識的增強,越來越多的人根據(jù)自己的體驗判斷是非,并且主動追求和堅持自己認為有益的東西,自由感和被尊重感增強,在交往、合作中要求雙方是平等的、互利的、共贏的。文化寬容只有內(nèi)化為人的心理和精神世界,才能真正調(diào)整人的情感、情緒和心境,煥發(fā)人們文化交流、文化對話的主動性和積極性,而不是被迫、委曲求全的寬容異己文化。文化寬容要滿足以下三個條件“第一,各種話語間的平等共存,不論這些話語是高雅的還是通俗的,是激進的還是保守的,是深刻的還是平庸的;第二,話語的自我批判意識,‘唯我’而不獨斷,不斷在自我否定的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自我超越,而非在形式上對個人話語的‘個性’特征的堅持,才是堅持個人話語的理性態(tài)度;第三,對他人話語的尊重,合理的批判與贊許都是尊重應(yīng)有之義,尊重的目的在于實現(xiàn)不同話語間的溝通?！雹垴T建、李先軍:《后現(xiàn)代文化與寬容》,《社會科學(xué)論壇》2005年第10期。這三個條件體現(xiàn)的核心是平等,是形式與內(nèi)容的真正平等,是外在規(guī)范和內(nèi)在約束相統(tǒng)一的平等。當(dāng)今文化發(fā)展過于強調(diào)文化的差異性,強調(diào)每種文化都有自己的話語權(quán),表面上表現(xiàn)出所謂文化寬容的態(tài)度,但實際上在建構(gòu)自己的文化體系時對異己文化卻漠不關(guān)心,所以真正的平等是開放的、共有的和共享的。

(責(zé)任編輯:佘克)

G0

A

1003—4145[2010]03—0165—04

2009-06-25

張 妹,山東師范大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生,主要研究方向為價值與文化理論。