人的超越性維度芻議＊

宋德勇 路日亮

(北京交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,北京 100044)

人的超越性維度芻議＊

宋德勇 路日亮

(北京交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,北京 100044)

人不僅是一種現(xiàn)實的生命存在,而且還是一種超越性的存在。超越性是人之為人的根本特性,是生命存在和發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)要求,也是人區(qū)別于其他物類的重要標(biāo)志。人的超越性主要表現(xiàn)為四重維度:從“生存”到“生活”、從“物質(zhì)”到“精神”、從“個體”到“類”、從“有限”到“無限”。這是人的超越性的主要體現(xiàn),也是人之為人所不可缺少的生命特質(zhì)。

人的超越性;四重;維度

人是一種現(xiàn)實的生命存在,但又不是一般的生命存在,而是世界上一切現(xiàn)實存在中最奇異的存在——一種超越性的存在。超越性是人的根本特性,是生命存在和發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)的要求,也是人區(qū)別于其他物類的重要標(biāo)志。人的超越性,就是人立足于自身現(xiàn)實存在、以人的實踐為基礎(chǔ)不斷提升自己朝向未來和理想境界的一種永恒的努力和沖動。關(guān)于人的超越性,意大利學(xué)者巴蒂斯塔·莫迪恩在其《哲學(xué)人類學(xué)》一書中是這樣描述的:“在人的活動中有一個持續(xù)的要求不斷超出已經(jīng)實現(xiàn)的結(jié)果的張力,也就是一個超越、向前的沖動,一個指向最高水平的意志。以某個關(guān)于人的謀劃的實現(xiàn)為目標(biāo),人始終覺得自己是未完成的,因此,他永遠(yuǎn)不能滿足于已取得的成功,他覺得自己還未實現(xiàn),似乎有什么東西從一開始就逼迫他不斷地重新?lián)鹜晟谱约旱娜蝿?wù)。”①巴蒂斯塔·莫迪恩:《哲學(xué)人類學(xué)》,李樹琴、段素革譯,黑龍江人民出版社 2005年版,第156頁。也就是說,人是一個開放的、未完成的、朝向無限的謀劃,只有這樣才能不斷超越自己。自我超越是人特有的行動,通過它,人不斷超越自身 (超越他所是、他所期盼、他所有)?！斑@樣的自我超越是所有生命和進化的最非凡的最重要的事實,對人尤其如此?！雹贙.波普:《知識論、自由與政治解放》,羅馬:Armando,1972:58.馬克斯·舍勒也曾說過:“人從不滿足周圍的現(xiàn)實,始終渴望打破他的——此時——此地如此存在的境界,不斷追求超越環(huán)繞他的現(xiàn)實——其中也包括他自己的當(dāng)下現(xiàn)實?！雹垴R克斯·舍勒:《人在宇宙中的位置》,上海譯文出版社 1989年版,第34-43頁。因此,他給人的定義是:人是超越的意向和姿態(tài),是生命超越本身的祈禱,是一個不斷開放、不斷生成的 X。人總是不滿足于現(xiàn)實的生命存在狀態(tài),不滿足于生活在形而下的經(jīng)驗世界里,總想為自己構(gòu)筑一個超越經(jīng)驗存在的理想的生命存在形態(tài),實現(xiàn)對既有生命存在境況的超越。人總是在不斷地突破自然規(guī)定性的種種限制,“是其所是”又“是其所不是”,所以人“總是在路上”,人的生命就是在“應(yīng)然”與“實然”的不斷轉(zhuǎn)化之中實現(xiàn)著對現(xiàn)實的否定和對自身的超越,從而也促進了人自身的發(fā)展。西方馬克思主義早期代表人物之一、“希望哲學(xué)”的創(chuàng)始人德國哲學(xué)家恩斯特·布洛赫對馬克思主義進行了人本主義的解讀,認(rèn)為人是一個處在向他前面的那個自我走去的路上的存在,是一種生成性的尚未定型的動物,現(xiàn)存的人只是局部的不完備的人;希望是植根于人性本身之中的固有的人類需要,因此人是朝向未來敞開的,人是希望的動物,存在著朝向未來發(fā)展的多種可能性,用他的話說就是“S尚不是 P”,希望哲學(xué)的任務(wù)就是通過對人內(nèi)心中希望的揭示,喚醒人類自身這種酣睡著的烏托邦能力,以在實踐中實現(xiàn)人性的理想境界。故人不是一種既成的存在,而是一種正在生成的開放性的存在,人的開放性和未完成性又決定了人是一種超越性的存在。人的超越性主要表現(xiàn)在以下四重維度。

一、人的超越性的第一重維度:從“生存”到“生活”

世界上的全部存在,大體可以分為生命存在和非生命存在兩大類。生命存在是由非生命存在演化而來。對于生命存在,我們又可分為人的生命存在與其他生物的生命存在。人以外的其他生物的生命存在只是純粹的“自然而然”的存在,而人的生命存在不僅是“自然而然”的存在,而且還是“超越自然”的存在。人的生命活動的超越性,首先在于人的生命活動是“生活”,而人以外的其他生物的生命活動則僅僅是“生存”。一字之差,體現(xiàn)出人與其他生物的根本區(qū)別?！吧妗迸c“生活”都是生命的存在方式,兩者的根本區(qū)別在于“生活”是體現(xiàn)人的生存目的、創(chuàng)造“生存”意義的生命實踐活動。以動物為例,動物的生命活動就是它的生存,它的生存也就是它的生命活動,二者是同一的。動物以自然所賦予的生命本能去本能地適應(yīng)自然,從而維持自身的生存。這種生存的生命活動是純粹的自然存在,而人的生命活動不是純粹的“自然而然”的過程,而是建立在實踐基礎(chǔ)上的“超越自然”的“有意識”的創(chuàng)造性活動,是自主自覺的“為我”的活動。關(guān)于這個根本區(qū)別,馬克思曾有過精辟的論述:“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社 1995年版,第46、47頁。恩格斯對此也作過精辟的論述,他提出:“動物僅僅利用外部自然界,簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù),來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別,而造成這一差別的又是勞動。”②《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社 1995年版,第383頁。總之,動物在其生命活動中形成外在于它的“生存世界”,而人類則在自己的生命活動中創(chuàng)造屬于自己的“生活世界”。

人類要生活必須首先生存,解決基本的物質(zhì)生活需要問題,以維持生命有機體的正常代謝和運轉(zhuǎn),但生存不是人活在這個世界上的目的,人活著是為了創(chuàng)造更加美好和有意義的生活,從而實現(xiàn)生命自身存在的價值。人不僅以生命活動的方式存在、意識到自己的生命活動,而且根據(jù)自己的意志和意識進行生命活動。這樣,人的生命活動就成為把自己的目的性要求變成人所希望的現(xiàn)實的活動,也就是讓世界滿足自己的目的和需要的活動。列寧曾經(jīng)說過:“世界不會滿足人,人決心以自己的行動來改變世界?！雹邸读袑幦返?5卷,人民出版社 1990年版,第183頁。正因為如此,人的生命活動就不再是純粹地適應(yīng)自然以維持自身存在的“生存”方式,而是改變自然以創(chuàng)造“屬人的世界”的“生活”方式。作為人類實踐活動重要方式之一并體現(xiàn)人的主體性的生產(chǎn)勞動把人從動物界提升出來。動物只是以自身的生命機能去本能地適應(yīng)自然以求得生存和繁衍后代,而人卻能夠制造工具并利用工具來改造自然、為我所用,滿足自己生存和發(fā)展的需要,變“自在自然”為“人化自然”或“屬人的自然”,讓自然為人的目的服務(wù),創(chuàng)造屬于自己的生活。人類還在勞動實踐的基礎(chǔ)上建立起人類所特有的生產(chǎn)關(guān)系和其他社會關(guān)系,這也是其他動物所根本沒有的人的社會性的主要體現(xiàn)。人的生活就是建立在生存基礎(chǔ)上、在各種復(fù)雜交織的社會關(guān)系中進行的自主性的生命實踐活動和生命存在過程。因此,人不像其他動物那樣是一種“自在的存在”,而是一種“自為的存在”。

此外,人的“生活”與其他物種的“生存”的區(qū)別,還在于其他物種的生命活動只是按照自己所屬的物種的尺度去適應(yīng)自然的活動,而人的生命活動則是物的尺度與人的尺度相統(tǒng)一的變革自然的活動,正如馬克思所說:“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社 1995年版,第46、47頁。也就是說,動物只能按照它所屬物種的尺度去本能地適應(yīng)自然以維持生存,而不能按照其他物種的尺度去改變自然。因此,動物只能一代又一代地復(fù)制自己,沒有自己的歷史和發(fā)展,而人卻可以在不斷地改造自然、實現(xiàn)自己的目的、創(chuàng)造有意義的生活世界中使自身及社會得到不斷的發(fā)展和進步;動物只有自己所屬的物種的尺度,而沒有變革自己的存在方式的“內(nèi)在尺度”,它只是一種被動性存在,人則可以根據(jù)任何一種物種的尺度去進行生產(chǎn),并且按照人的尺度 (人的目的、意愿、情感、需要、理想等)去改變對象的存在。因為人是一種有智慧、有理性、有創(chuàng)造力的存在物,能夠認(rèn)識、掌握和運用其他物種的存在規(guī)律來為自己的目的服務(wù)。所以,人能按照“任何物種的尺度”來進行生產(chǎn)。這也表明,人是一種把自己的生命活動變成自己的目的性活動的存在,即“目的性”的存在。因此,人既按照“任何物種的尺度”,又按照人的“內(nèi)在尺度”來進行生產(chǎn),也就是在“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一中來進行生產(chǎn);這種“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一,使人的生命活動達(dá)到了“自在”與“自為”的統(tǒng)一——“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的“自由”的境界。這就是人的生命活動所實現(xiàn)的自我超越,也就是人的“生活”對動物的“生存”活動的超越。

二、人的超越性的第二重維度:從“物質(zhì)”到“精神”

作為一種現(xiàn)實的生命存在,人具有三種基本屬性:自然 (生物)屬性、社會屬性和精神屬性。人的生命存在,首先是一種“自然物質(zhì)存在”,一種生命有機體的存在形式,是自然界長期發(fā)展進化的產(chǎn)物,需要和外界不斷地交換物質(zhì)和能量,服從自然界的新陳代謝規(guī)律,同時維持生命存在需要基本的物質(zhì)資料。這一點跟其他生物沒有太大差別。但同時人還是一種“精神的存在”,“人是有思想、有激情的能動的存在物”,有屬于自己的精神世界和精神生活?！叭找尕S富、高雅的精神追求是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志”。①袁貴仁:《人的哲學(xué)》,工人出版社 1988年版,第95頁。人在不斷改造自然的同時,也在不斷地改造自身。人在改造客觀世界的同時也在改造自己的主觀世界。所以人是一種“二重性”的生命存在。人的意識活動所創(chuàng)造的人的“精神世界”是“地球上最美麗的花朵”,“它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西”。②《馬克思恩格斯選集 》第1卷 ,人民出版社 1995年版,第82、79、44頁。其他生物只是一種單純的自然物質(zhì)存在,一種生命有機體的存在形式,它們沒有“自我意識”,不能把自己的生命活動變成自己意識的對象,當(dāng)然也沒有屬于自己的精神生活和精神世界。動物只有自然屬性,而沒有社會屬性和精神屬性。

當(dāng)然,人作為一種精神存在,首先是建立在人的物質(zhì)存在基礎(chǔ)上的,人的意識必須有其物質(zhì)承擔(dān)者——人的大腦和其反映對象——客觀物質(zhì)世界。人的精神生活也要建立在一定的物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上。現(xiàn)實的人有兩種基本需要:物質(zhì)需要和精神需要。人首先須求得生存,基本生活有了保障之后,才能去追求精神上的豐富與滿足。馬克思曾經(jīng)說過:“一切人類社會生存的第一個前提,也就是一切歷史活動的前提,這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、食、住以及其他一些東西,因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！雹邸恶R克 思恩格 斯選集 》第1卷 ,人民出版社 1995年版,第82、79、44頁。但人總是不滿足于吃飽穿暖的物質(zhì)生活,還要追求精神世界的滿足,需要豐富而有意義的精神生活。正是人有精神文化方面的需要,有屬于自己的精神生活和精神世界,才使人從動物界提升出來,這也是人與其他動物的根本區(qū)別之一。一個人如果只有物質(zhì)需要和物質(zhì)生活,整日耽于感官享受和物質(zhì)追求,那生命豈不太單調(diào)、蒼白和乏味了,那又與其他動物有何區(qū)別呢?所以馬克思曾說過:“吃、喝、性行為等,固然也是真正的人的機能。但是,如果使這些機能脫離了人的其他活動,并使它們成為最后的唯一的終極目的,那么,在這種抽象中,它們就是動物的機能?！雹堋恶R克思恩格斯選集 》第1卷 ,人民出版社 1995年版,第82、79、44頁。人不能只停留在“飲食男女”等自然需要的滿足和“動物的機能”階段,不能只片面追求物質(zhì)上的享受而不顧精神方面的需要。相反,精神上的需要有時對人來說更為重要、緊迫而富有意義,精神上的空虛和貧乏有時比物質(zhì)上的困窘更讓人難以忍受。

作為一種超越性的存在,人不能只生活在由物質(zhì)客體和經(jīng)驗世界所構(gòu)成的現(xiàn)實存在里,人活著需要一種意義支撐,需要形而上的精神追求,需要一個靈魂棲息的精神家園,唯此才能顯示出人的生命的高貴性。存在主義大師海德格爾就曾認(rèn)為,“形而上學(xué)是人的本性”。赫舍爾也曾說過:“人的存在從來就不是純粹的存在;它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的,正如空間的向度對于恒星和石頭來說是固有的一樣?！丝梢詣?chuàng)造意義,也可以破壞意義;但他不能脫離意義而存在?！雹莺丈釥?《人是誰》,貴州人民出版社 1994年版,第46-47頁。宗教哲學(xué)家蒂利希也把人能否發(fā)現(xiàn)生命的意義,獲得生命的意義,看作存在的最后依據(jù),指出“人最終關(guān)切的是自己的存在及其意義”。物質(zhì)需要的滿足只是讓人活著,而精神需要和精神追求卻是讓人活得更有意義和價值?，F(xiàn)代西方著名人本主義心理學(xué)家、哲學(xué)家馬斯洛的需要層次理論也說明,人在生理、安全等這些低層次需要得到滿足之后,就會追求較高層次的精神需要:愛與歸屬的需要、尊重的需要,審美的需要直至最高層次——自我實現(xiàn)的需要。文藝復(fù)興時期著名詩人但丁也曾說過:“人不能像走獸那樣活著,應(yīng)該追求知識和美德。”日益豐富的精神需要和精神文化生活對于人的生存和全面發(fā)展來說,具有十分重要的意義,也是不可或缺的基本條件?，F(xiàn)代社會更是如此,人們在充分享受現(xiàn)代物質(zhì)文明所帶來的便利和舒適、物質(zhì)生活富足之后,更加需要精神世界的滿足,追求一種豐富而有意義的精神文化生活,為自己建構(gòu)一個生命所依托、靈魂所棲息的精神家園。人的精神世界的滿足,是需要一定的對象和載體的,也是有一定的層次結(jié)構(gòu)的,從基本情感、認(rèn)識與心理需要的滿足到較高層次審美需要的滿足,從一般愿望、目的的實現(xiàn)到人生理想、追求的實現(xiàn),從理想、信念的形成直至最高的精神支撐——信仰的確立,等等,都有一個過程,都需要為之付出努力并遵循一定的規(guī)律。有很多學(xué)者也對此曾作過專門的深入研究和分析,這里就不再多加論述。一般而言,人的物質(zhì)需要相對是比較容易滿足的,并且滿足感沒有精神需要的滿足感強烈和持久,而人的精神需要卻是無限豐富并可以無限分割和擴展的,這也是人之為人所不可缺少的基本特質(zhì)。

三、人的超越性的第三重維度:從“個體”到“類”

人的生命存在首先是一種個體存在,同時又是一種“類”存在。費爾巴哈雖然第一個明確提出了“類”的概念,但他的“類”概念只是從宗教的上帝本質(zhì)引申而來,并不是從人的現(xiàn)實存在和歷史本質(zhì)中概括出來的,因而他理解的“類”,實質(zhì)上也就超不出“種”所允許的差別范圍,仍然是一種抽象的普遍性,用這樣的概念去說明人的本性,必然會把人性抽象化。馬克思是從現(xiàn)實存在的人出發(fā)去理解人的本性的,是從人的自我創(chuàng)生活動即實踐活動,也就是“類活動”引申出人的“類本性”。馬克思認(rèn)為:“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界,就是國家,社會?！雹佟恶R克思恩格斯選集 》第1卷 ,人民出版社 1995年版 ,第1、46、46、46-47頁?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界,改造無機界,人證明自己是有意識的類存在物,就是說是這樣一種存在物,它把類看作是自己的本質(zhì),或者說把自身看作類存在物?！雹凇恶R克思恩格斯選集 》第1卷 ,人民出版社 1995年版 ,第1、46、46、46-47頁。人類從誕生那一天起,每個個體、小的群體,都是個體存在與類存在的統(tǒng)一。種生命規(guī)定著人的生物性,而類生命規(guī)定著人的社會性和精神性。因而人的存在就是種生命與類生命的統(tǒng)一,是生物性、社會性與精神性的統(tǒng)一。人作為一種“類存在”,是在個體生命存在的基礎(chǔ)上形成的,但又是對一般個體生命存在的超越。人能夠在個體生命存在的基礎(chǔ)上,通過生產(chǎn)勞動、社會交往及其他實踐活動建立起以生產(chǎn)關(guān)系為主的各種社會關(guān)系和社會組織,從而緊密聯(lián)結(jié)成為一個有機的整體——社會大系統(tǒng)。個體生命存在必須服從“類”和社會的運行規(guī)則,個體利益也只有統(tǒng)一于“類”及社會的整體利益才能得以保障和實現(xiàn)。

雖然一切事物都存在于普遍的統(tǒng)一聯(lián)系中,“類”卻不構(gòu)成物的本質(zhì)和特性,它只是屬于人所特有的本性。物是屬于它的“種”的,它的類表現(xiàn)的只是種的外在性聯(lián)系;唯有人才打破了種的界限以類的普遍聯(lián)系為自己的本性,才能稱作“類存在”物。③高清海、胡海波、賀來:《人的“類生命”與“類哲學(xué)”——走向未來的當(dāng)代哲學(xué)精神》,吉林人民出版社 1998年版,第236頁。作為一種“類存在物”,人具有其他生物所沒有的“類特性”,那就是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所說的:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！雹堋恶R克思恩格斯選集 》第1卷 ,人民出版社 1995年版 ,第1、46、46、46-47頁。從這一基點出發(fā),馬克思提出人的活動具有雙重尺度的觀點,深刻地揭示了人與動物的本質(zhì)區(qū)別。人不同于動物,人能同時按照任何物種的尺度和自己內(nèi)在的尺度進行生產(chǎn)和創(chuàng)造,“動物只生產(chǎn)自身,而人再生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體,而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。⑤《馬克思恩格斯選集 》第1卷 ,人民出版社 1995年版 ,第1、46、46、46-47頁。人的生命活動不是像其他動物那樣只是單純以個體生命的存在去被動地適應(yīng)自然以維持生存,人有自己的意識和社會關(guān)系,從而能夠把自己的生命活動變成自己意識的對象,能夠根據(jù)自己的需要、目的和愿望,去認(rèn)識、掌握并運用自然規(guī)律改造自然,同時也改造自身,朝著自己的理想目標(biāo)前進。也正是這種“自由的自覺的生命活動”才把人從動物界提升出來,成其為人,這也是人不同于其他動物的一個顯著特征。

人的“類特性”也就是人作為一個“類存在”所具有的一些生命共同特性,是區(qū)別于其他物類的本質(zhì)特點,這種“類特性”是能夠為人的意識所把握的,也是人作為一種“類存在”所不可缺少的。其他動物只是一種簡單的生命個體存在,它們沒有自我意識,其種群也不過是一個個生命個體的簡單相加。而人作為一種“類存在”,具有其他物種所沒有的社會性和“類意識”(包括群體意識、道德意識、責(zé)任和使命意識、團隊協(xié)作及奉獻(xiàn)意識等),能意識到自己的生命存在和本質(zhì)力量,能在實踐的基礎(chǔ)上建立屬于自己的社會關(guān)系,能夠依靠群體的智慧和力量去完成個體所無法完成的工作,甚至創(chuàng)造出一些人間奇跡來,如古埃及的金字塔、中國古代的萬里長城、秦始皇陵,以及現(xiàn)代的載人航天、探月工程等等,無一不是依靠集體的智慧和力量來完成的。這也符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點。按照現(xiàn)代西方系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲所提出的系統(tǒng)理論,系統(tǒng)的整體功能大于其構(gòu)成元素個體功能的簡單相加。作為一種“類存在”,人類能夠依靠“類”的力量、以群體分工協(xié)作的方式去改造自然和社會,完成單個人所無法完成的重大任務(wù)和目標(biāo),實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的不斷進步和經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展,為自己創(chuàng)造出適合生存和發(fā)展的生活環(huán)境,并不斷改善自己的生存質(zhì)量和社會關(guān)系,提高生存能力和生活水平。正因為人的“類”的智慧和力量是無窮的,所以人類社會才能發(fā)展到今天這種水平,才能創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富和精神財富。

四、人的超越性的第四重維度:從“有限”到“無限”

人作為一種生命有機體存在形式和個體生命存在,總是有限的存在。因為按照自然界的新陳代謝規(guī)律,任何生命都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。即便隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們的生活質(zhì)量在不斷提高,人的平均壽命也在延長,但也總會有衰竭和死亡的一天。此外,個人的實踐和認(rèn)識活動的范圍、廣度和深度,人自身的能力及其全面發(fā)展的程度等都是有限度的,所以說人的自然生命存在是有限的。正因為自覺意識到死亡這個無可逃避的歸宿和生命自身存在的有限性,人才會去不斷地追問和追求生命的意義與價值,才會在自身肉體存在的基礎(chǔ)上,不斷地去追求和創(chuàng)造無限的意義世界,以實現(xiàn)對有限生命存在的超越,這也是人的主體性和創(chuàng)造性的深層動力源泉。所以,人是一個能意識到無限的有限者,是追求無限的有限存在,是現(xiàn)實存在與理想存在的統(tǒng)一。

人要想實現(xiàn)對有限生命存在的超越,去創(chuàng)造無限的意義世界,不得不借助于文化這個重要方式和載體。德國文化哲學(xué)家卡西爾在其代表作《人論》中從社會文化方面對人的特點進行了研究,指出人具有創(chuàng)造“理想世界”的能力,人的本質(zhì)就是人的無限的創(chuàng)造活動,并從文化哲學(xué)的角度把人定義為“符號的動物”,“只有這樣,我們才能指明人的獨特之處,也才能理解對人開放的新路——通向文化之路”。①恩斯特·卡西爾:《人論》,甘陽譯,上海譯文出版社 2004年版,第37頁。

文化是人的存在方式,是人的“第二自然”,是對人的自然規(guī)定性的超越,也是人類精神文明傳承的重要方式和載體,是生命實現(xiàn)從有限存在到無限存在超越的重要工具和橋梁。人類的遺傳具有雙重性,是“自然遺傳”和“文化遺傳”的統(tǒng)一,人的發(fā)展是以文化的方式來進行的,人類是在文化的遺傳和進化中實現(xiàn)自身的歷史發(fā)展和文明進步的。馬克思指出:“最初的、從動物界分離出來的人,在一切方面是和動物本身一樣不自由的;但是文化上的每一個進步,都是邁向自由的一步?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社 1995年版,第456頁。文化作為自然和本能的對立面,是人所獨有的超越性的存在方式,是對自然和本能的揚棄與超越,其超越性源于人的需要和自我意識,源于人類對真、善、美的追求和對理想幸福生活的夢想,目標(biāo)指向真、善、美的世界即自由的境界,是人的生命本質(zhì)力量的體現(xiàn)。文化能夠保存、維持并延續(xù)體現(xiàn)人的生命本質(zhì)力量的生存經(jīng)驗和創(chuàng)造性成果,能夠突破時空的局限而實現(xiàn)積累、傳承和發(fā)展。語言是人類思想的“寓所”,是人類歷史文化的“水庫”,還是溝通人與世界的“中介”,它保存著歷史的文化積淀,并去占有世世代代的個人。

掌握語言和文化離不開人的意識。人的意識是歷史的產(chǎn)物,具有其他任何動物的“意識”所不具有的創(chuàng)造性和超越性。人的意識以歷史文化的積淀為前提,不僅能夠創(chuàng)造超越對象的“表象”,而且能夠以“想象”、“思想”、“直覺”、“理想”等方式“無中生有”地創(chuàng)造“屬人的世界”。人類借助于思維和語言,創(chuàng)造出人所特有的“文化世界”和“意義世界”。同時,人類又以自己所創(chuàng)造的“文化”為中介而與世界發(fā)生“屬人的關(guān)系”,常識、宗教、藝術(shù)、倫理、科學(xué)及哲學(xué)等,就是人類在自身實踐活動的基礎(chǔ)上形成的“文化”,就是人與世界發(fā)生“屬人”關(guān)系的中介,也是人類把握世界的基本方式。人類在以實踐方式改變自然 (外在的自然和自身的自然)的過程中,形成了自己特有的把握世界的多種方式,并以這些基本方式為中介,構(gòu)成了人與世界之間豐富多彩的關(guān)系,構(gòu)成了“屬人”的“神話的世界”、“宗教的世界”、“藝術(shù)的世界”、“倫理的世界”、“科學(xué)的世界”等,這就是人的“文化世界”。人的意識以“文化”的形式創(chuàng)造出“意義世界”,又以“文化”的形式體驗、領(lǐng)悟、充實和升華自己的“精神世界”和“意義世界”,從而實現(xiàn)人類意識的自我超越。德國現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼說過:“人類作為具有極大認(rèn)識能力的創(chuàng)造物,不僅建立于他值得驕傲的抽象和邏輯能力,而且也建立于他是最能想象的創(chuàng)造物的基礎(chǔ)上?！雹費·蘭德曼:《哲學(xué)人類學(xué)》,工人出版社 1988年版,第171頁。

正因為意識到生命存在的有限性,人總是想在有限的生命存在中,創(chuàng)造出一些東西來留傳給后人,讓自己的生命價值得到體現(xiàn)和傳承。當(dāng)然,也有人由于在現(xiàn)實世界無法找到精神支點和精神家園,轉(zhuǎn)而去天國和上帝那里去尋求幫助,借助于宗教信仰來求得恒久的慰藉和超脫。人類在不斷發(fā)展科學(xué)的同時又總是伴隨著宗教信仰上的需要,只是對宗教的理解會隨著社會歷史的發(fā)展特別是科學(xué)的發(fā)展而不斷變化。宗教有其最基本的特征和涵義,即能意識到自身有限性的人對最高、最完滿的無限性的敬畏、仰望和崇拜之情——宗教感情及精神依托。所以科學(xué)追問的極限之處總有由宗教和信仰來回答問題的空間。科學(xué)和理性解決不了的問題只有求助于宗教和信仰來解決,而宗教和信仰給人以生命的終極關(guān)懷和最高的價值支撐,是對現(xiàn)實世俗世界的超越,讓現(xiàn)實的生命有一個最終的精神支點和歸依。

此外,人還是一種歷史存在物,人類是以“歷史”的方式實現(xiàn)生命的存在和發(fā)展的。人類的產(chǎn)生是自然演化的結(jié)果,物質(zhì)世界是人類存在的前提和根據(jù)。然而,人類作為認(rèn)識和改造世界的“主體”,又是“自為”或“自覺”的存在,人類是在不斷地認(rèn)識和改造世界的過程中實現(xiàn)自身的存在和發(fā)展的。馬克思說過:“人的存在是有機生命所經(jīng)歷的前一個過程的結(jié)果。只是在這個過程的一定階段上,人才成為人。但是一旦人已經(jīng)存在,人,作為人類歷史的經(jīng)常前提,也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果,而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第26卷 (第3冊),人民出版社 1974年版,第545頁。人作為“歷史的經(jīng)常前提”,總是在前一代傳承下來的既定的歷史條件下創(chuàng)造歷史的;而人作為“歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果”,又獲得了創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實條件和現(xiàn)實力量,并藉此去改變自身和自己的生活世界,實現(xiàn)歷史的進步,并為下一代創(chuàng)造新的“歷史條件”。人的“歷史”的存在及發(fā)展方式,也體現(xiàn)了從“有限存在”到“無限存在”的超越。

人是現(xiàn)實的生命存在。然而,現(xiàn)實的人總是不滿足于人的現(xiàn)實,總是想要把現(xiàn)實變成人所理想的現(xiàn)實,實現(xiàn)對現(xiàn)存世界的超越。人的超越性正是人的主體性和生命本質(zhì)力量的發(fā)揮與確證,是人的創(chuàng)造性的重要動力源泉,也是人之為人所不可缺少的內(nèi)在生命特質(zhì)。如果失去了人的超越性向度,為世俗物欲所羈絆,人就會變成馬爾庫塞所言的“單向度的人”。人正是通過這四重超越,才真正脫離了動物世界而成為“萬物之靈長、宇宙之精華”,成為這個世界的真正主人,成為社會的人、歷史的人、文化的人。曾對馬克思產(chǎn)生重要影響的德國唯物主義人本主義哲學(xué)家費爾巴哈就把人看作其哲學(xué)的基礎(chǔ)和研究的“最高對象”,提出:“人是人的作品,是文化、歷史的產(chǎn)物?！雹邸顿M爾巴哈著作選集》上卷,商務(wù)印書館 1984年版,第247頁。我們每一個人都應(yīng)該努力保持人的不斷超越的生命本性,維護生命的高貴和尊嚴(yán),追求真正屬于人的生活,“詩意地棲居在大地上”,做一個有益于他人和社會的“大寫的人”。

(責(zé)任編輯:周文升 wszhou66@126.com)

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2010-02-04

宋德勇,北京交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院博士生,主要研究方向:馬克思主義理論、人學(xué)、思想政治教育;

路日亮,北京交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,主要研究方向:社會發(fā)展理論、人學(xué)、價值理論與價值哲學(xué)。