佛教解脫論與生態(tài)文化價值觀

陳紅兵

（山東理工大學(xué)生態(tài)文化研究中心，山東 淄博 255049）

佛教解脫論包含多方面內(nèi)涵，本文主要從價值觀的角度探討佛教解脫論的含意及其對生態(tài)文化價值觀建設(shè)的意義?！敖饷摗笔欠鸾痰母緝r值追求，傳統(tǒng)佛教價值觀是圍繞解脫的追求展開的，探討生態(tài)佛學(xué)價值觀的內(nèi)涵亦應(yīng)立足于佛教的解脫論。生態(tài)文化價值觀是在現(xiàn)代性批判基礎(chǔ)上形成的關(guān)注自然生態(tài)環(huán)境、追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的價值觀。佛教要回應(yīng)現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境危機及生態(tài)文化思潮，也應(yīng)吸收融合西方生態(tài)價值論研究的已有成果，形成合乎時代需要、具有自身思想特質(zhì)的文化價值取向。

一、出世與入世：佛教解脫論的雙重維度

提到佛教的價值觀，一般人都認為佛教的解脫論是一種精神超越的追求，是一種消極的人生價值觀。但實際上，佛教價值觀本身包含出世與入世雙重維度，一方面，佛教作為一種宗教文化，對世俗人生價值觀的貶斥與否定，對涅槃寂靜的追求是其根本的文化價值取向。佛教對涅槃、解脫的追求體現(xiàn)了宗教價值觀的出世特征。另一方面，佛教作為屬人的宗教，又不能不關(guān)注現(xiàn)實社會人生。佛教從創(chuàng)立的時候起就體現(xiàn)出關(guān)注眾生福樂的取向。因此，佛教價值觀又具有入世的特征。出世與入世作為佛教價值觀的雙重維度貫穿于佛教發(fā)展始終，在不同歷史時期有不同的表現(xiàn)形態(tài)。

佛教的創(chuàng)立是在對當(dāng)時社會上盛行的追求財富與權(quán)力的文化價值導(dǎo)向的批判反思基礎(chǔ)上形成的，與佛陀對正確人生價值取向的尋求直接相關(guān)。佛教認為，對財富與權(quán)力的追求并不能給人們帶來預(yù)期的幸福，反而會成為人生痛苦的根源，主張追求心靈的解脫與涅槃。對心靈解脫與涅槃的追求是原始佛教的根本追求。佛陀關(guān)于四諦、十二緣起、中道、三十七道品的教說無不圍繞這一價值取向。如四諦之苦諦判說人生的基本存在狀態(tài)是苦，集諦是論說苦的形成，滅諦是對苦的熄滅，道諦是滅苦的方法。一句話，四諦論說的中心就是人生痛苦的解脫；三十七道品敘說的則是修行解脫的訓(xùn)練綱領(lǐng)，講述的是如何通過全方位的訓(xùn)練，最終達到心靈解脫、涅槃寂靜的目標。學(xué)術(shù)界一般認為，佛教對心靈解脫、涅槃寂靜的追求，是對現(xiàn)實人生價值的否定。實際上，換一個角度看，佛教對心靈解脫、涅槃寂靜的追求，所批評和反對的是世俗物質(zhì)主義的價值觀念，但從根本上講，依然是為了眾生的福樂。所不同的是，佛教關(guān)于幸福的理解不同于世俗將財富和權(quán)力等同于幸福的觀念。而佛陀及其僧團的活動場所并不在森林或深山僻遠之處，相反集中于摩揭陀、跋耆、橋薩羅與其他國家的首都或市郊。由此不難推想，佛陀關(guān)注的并不只是少數(shù)人內(nèi)心的和平，而是全社會人乃至一切生靈的福樂。也正是在與社會各階層的交往中，佛陀也相應(yīng)地講說了世法的內(nèi)容，體現(xiàn)了對人生福樂的關(guān)注，這突出地體現(xiàn)在《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》、《中阿含經(jīng)·善生經(jīng)》等經(jīng)典中佛陀關(guān)于國家治理、保有財富、家庭倫理等世法內(nèi)容的教導(dǎo)上。同時，從佛陀創(chuàng)教本懷中亦可以看出，佛教從其產(chǎn)生的時候起即包含出世與入世雙重價值維度。

大乘佛教是印度佛教的一次重要變革。大乘佛教的變革首先體現(xiàn)在對小乘佛教（部派佛教）價值觀念的變革上，它轉(zhuǎn)變了小乘佛教單純追求個人解脫的狹隘價值觀念，而代之以自利利他、普度眾生的大乘價值取向。大乘佛教的價值觀念首先體現(xiàn)在菩薩理想人格及對無上菩提的追求上。早期佛教以阿羅漢為修行最高果位，大乘佛教則以菩薩作為價值追求的承擔(dān)主體。早期佛教以“涅槃”為終極追求，大乘佛教則主張“舍涅槃道，求無上菩提”，將“無上菩提”作為修行的最高目標。菩薩最根本的愿望是“利樂有情”，其對無上菩提的追求，目的也是為了獲得無上的智慧與功德，“于苦瀑流濟諸含識”[1]。大乘佛教的價值觀念還體現(xiàn)在其關(guān)于理想境界——“涅槃”與佛國凈土的認識上。早期佛教偏重于從否定的方面理解“涅槃”的意義，突出世俗欲求寂滅的方面。大乘佛教則肯定人性對“善法欲”的追求，從正面肯定涅槃具“常樂我凈”四德。大乘佛教又適應(yīng)普通大眾對理想生活環(huán)境的向往，形成了佛國凈土觀念，如東方阿閦佛國、東方琉璃光凈土、西方極樂世界、彌勒凈土等，體現(xiàn)了大乘佛教關(guān)注現(xiàn)世生活的入世品格。相對于小乘佛教而言，大乘佛教突出了入世的方面。但是，大乘佛教并沒有因此否定早期佛教對出世的追求，而是試圖克服小乘佛教將入世與出世完全對立起來的傾向，而將二者有機統(tǒng)一起來。這突出地體現(xiàn)在大乘佛教關(guān)于“世出世間不二”、“生死涅槃不二”、“煩惱菩提不二”等的表述和論證上。

中國佛教主要繼承了印度大乘佛教的文化價值觀念，在順應(yīng)、扎根中土社會文化環(huán)境的過程中，又吸收融合了中國傳統(tǒng)文化價值思想中的人本精神和入世觀念。中國佛教文化價值觀的人本精神和入世傾向在禪宗解脫觀和人間佛教追求中有鮮明體現(xiàn)。從一定意義上講，“明心見性”體現(xiàn)了禪宗關(guān)于解脫本質(zhì)與途徑的認識。禪宗“明心見性”思想繼承和發(fā)展大乘佛教的佛性—如來藏思想，又進一步將佛性落實到人心、人性層面，主張“自心是佛”、“見性成佛”，將解脫理解為向內(nèi)了悟自心本性。又將“心”理解為不加修飾、沒有造作的自然本心（“直心”），理解為當(dāng)下的現(xiàn)實人心，認為“常行直心”即是修行，體現(xiàn)了中國佛教肯定人自身價值的人本精神；禪宗還繼承了大乘佛教“世出世間不二”思想，又在適應(yīng)中土社會文化環(huán)境的過程中，吸收融合了傳統(tǒng)思想文化的入世精神，形成了自身特有的“即世間求解脫”的觀念，強調(diào)佛法、菩提不能脫離現(xiàn)實的人生。在把佛法和出世間拉向世間的同時，惠能還把遵奉世間倫理視為求得“出世間”的重要途徑，吸收融合了儒家的倫理道德內(nèi)容，從而將出世與入世更加有機地統(tǒng)一起來。

近世人間佛教思想主要是在西方現(xiàn)代文化沖擊下形成的，本質(zhì)上是佛教的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代文化是一種積極入世的人本主義文化，在其影響下，“由出世而趨向世間”遂成近代佛教價值導(dǎo)向的主流。人間佛教的價值導(dǎo)向突出地體現(xiàn)在太虛法師等倡導(dǎo)的發(fā)達人生、參與世間事業(yè)、建設(shè)人間凈土的“人生佛教”和“人間佛教”思想中。太虛法師早年將人生佛教稱為“人乘法”，凸顯“人乘”在佛教價值追求中的地位和作用，認為人完全可以 “依人乘行果趨進修大乘行”[2]，通過完善人格而進化成佛。太虛法師從佛教的立場吸收融合了儒家的道德倫理觀念，認為所謂“完成人格”就是在大乘的五戒十善和大乘有組織有紀律的社會生活的指導(dǎo)下，完成人生應(yīng)有的善行。太虛法師又強調(diào)完善人格必須以覺悟人生的意義為前提，將進化成佛作為完善人格的最終目標。即所謂“仰止唯佛陀，完成在人格；人圓佛即圓，是名真現(xiàn)實”[3]。太虛法師認為，所謂“人間佛教”就是在人間發(fā)揚大乘佛教救世度人的精神，多關(guān)注現(xiàn)生問題，多研究宇宙人生的真相，致力于推動人類的進步和世界的改善，建設(shè)人間凈土。太虛法師特別強調(diào)建設(shè)人間凈土，認為當(dāng)下的人世間確實是不完美的，但這并不意味著必須離開這個惡濁之世而另求清凈之世，相反，人們應(yīng)該努力改造這個不完美的世界，致力于在人間創(chuàng)造凈土。太虛法師倡導(dǎo)，佛教弟子不僅應(yīng)當(dāng)在社會上做一個好人，而且要積極參與到社會生活的政治、經(jīng)濟、軍事、教育等各個領(lǐng)域，將佛教的道德精神貫徹其中，為建設(shè)人間凈土貢獻現(xiàn)實的力量。人間佛教思想對現(xiàn)實人生的關(guān)注沒有停留在平常日用層面，而是將參與救國救世事業(yè)作為其佛教思想的主題，以改良社會、利益人群、建設(shè)人間凈土為目標，體現(xiàn)了現(xiàn)代佛教積極入世的價值導(dǎo)向。

佛教解脫論的雙重維度對于建設(shè)生態(tài)文化價值觀均具有重要意義。一方面，傳統(tǒng)佛教價值觀對解脫的追求，本質(zhì)上是一種終極關(guān)懷。這種終極價值取向?qū)τ谵D(zhuǎn)變當(dāng)前過分物質(zhì)化的價值導(dǎo)向具有重要意義。價值觀的轉(zhuǎn)變是生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變的先導(dǎo)，轉(zhuǎn)變物質(zhì)主義的價值導(dǎo)向有利于促進人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧關(guān)系的實現(xiàn)。另一方面，佛教價值觀的入世維度及其朝向關(guān)注人心、人生乃至人間的歷史發(fā)展趨勢，也表明佛教可以進一步開出關(guān)注現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境建設(shè)的維度，由“心解脫”趨向“境解脫”，倡導(dǎo)“心境并建”是時代對佛教價值觀建設(shè)的必然要求。

二、價值轉(zhuǎn)向：佛教解脫論的糾偏意義

從本質(zhì)上講，生態(tài)文化思潮昭示的是一種價值觀的變革，生態(tài)文化價值觀則是在批判反思現(xiàn)代文化價值觀基礎(chǔ)上形成的。生態(tài)文化價值觀在批判反思現(xiàn)代文化價值觀過程中，本身存在一個向東方文化尋求思想資源的向度。因而，探討佛教解脫論對于當(dāng)前價值觀轉(zhuǎn)向具有重要義。

現(xiàn)代文化價值觀本質(zhì)上是一種人本主義價值觀。它肯定現(xiàn)實生活的價值，崇尚人的理性，推崇個人的價值，相對于古代文化價值觀而言，是人自身的解放，有其合理性和積極意義。但是現(xiàn)代人本主義價值觀的片面發(fā)展卻會導(dǎo)致物質(zhì)主義價值觀念的流行，進而導(dǎo)致對自然生態(tài)環(huán)境的無節(jié)制掠奪和人性的異化。杜維明、盧風(fēng)的《現(xiàn)代性與物欲的釋放》一書認為，物質(zhì)主義之所以能夠在今天成為社會價值主流，與“自由主義和現(xiàn)代社會制度的庇護”密切相關(guān)，經(jīng)濟學(xué)、現(xiàn)代媒體的推波助瀾也難辭其咎。物質(zhì)主義經(jīng)過現(xiàn)代媒體的“包裝”，又體現(xiàn)為經(jīng)濟主義與消費主義?，F(xiàn)代社會物質(zhì)主義的價值導(dǎo)向是導(dǎo)致現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境危機的思想根源[4]。同時，物質(zhì)主義價值觀將人生的意義等同于物質(zhì)欲求的滿足，忽視人的精神需要和對人生的終極關(guān)懷，將人的需求降低為粗俗的動物式的欲求，本身也導(dǎo)致了人自身尊嚴的喪失和對人性的異化。

西方生態(tài)文化價值觀的興起，本身是對物質(zhì)主義價值觀的批判反思及轉(zhuǎn)向。生態(tài)文化價值觀的形成本身經(jīng)歷了一個由原來單純肯定人自身的價值到肯定生命的內(nèi)在價值，進一步拓展為尊重大自然價值的過程。生態(tài)文化思潮中具有代表性的生態(tài)文化價值觀有羅爾斯頓的自然價值論、深層生態(tài)學(xué)的自我實現(xiàn)論、生態(tài)神學(xué)人與大地共同得救的救贖論等。生態(tài)文化價值觀的共同內(nèi)容是，它改變了現(xiàn)代文化單純追求人自身物質(zhì)欲求的滿足，改變了肆意掠奪自然界的價值觀念，肯定人與自然之間的相互關(guān)聯(lián)，要求文化價值取向必須考慮到自然萬物價值的實現(xiàn)，將人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展作為人類文化發(fā)展的基本方向。同時，生態(tài)文化價值觀在其形成過程中也出現(xiàn)轉(zhuǎn)向古代文化價值觀、關(guān)注人的精神追求和終極關(guān)懷的趨向。

佛教對解脫乃至對無上菩提的追求，主要是一種精神超越的追求，本質(zhì)上是與世俗物質(zhì)主義的價值追求相對立的。因而對于批判反思當(dāng)前物質(zhì)主義價值導(dǎo)向，實現(xiàn)價值觀的轉(zhuǎn)變依然具有現(xiàn)實意義。實際上，佛教的創(chuàng)立本身具有對當(dāng)時社會上盛行的追求財富和權(quán)力的文化價值導(dǎo)向的批判反思的意義。據(jù)渥德爾《印度佛教史》介紹，公元前六世紀的印度，由于經(jīng)濟特別是商業(yè)的發(fā)展，社會生產(chǎn)力獲得了空前的解放，商人階層取得了巨大的財富，剎帝利階層為了掠奪財富，實施君主集權(quán)制統(tǒng)治，古老的民主政治遭到破壞，社會上大多數(shù)人民的財產(chǎn)及自由受到越來越嚴重的威脅。沙門思潮由是興起，目的是通過對社會政治、文化的批判反思，為人們尋求幸福之道[5]。佛教是沙門思潮當(dāng)中重要的一支，與當(dāng)時其他沙門思潮一樣，佛教教導(dǎo)人們過道德的生活，試圖說服人民通過財富和權(quán)力求取幸福的道路是行不通的，主張通過追求心靈的和平，阻止社會發(fā)展的墮落趨勢。從這方面來說，佛教的創(chuàng)立本質(zhì)上是在當(dāng)時的社會文化背景下對物質(zhì)主義價值觀的批判和轉(zhuǎn)變。而佛教在后來歷史發(fā)展過程中，對物質(zhì)主義的文化價值追求也始終發(fā)揮著消解或制衡作用。

佛教對心靈凈化、精神解脫的追求對于轉(zhuǎn)變物質(zhì)主義的價值導(dǎo)向的意義，我們可以從兩方面來論述：首先，佛教對解脫的追求本身對物質(zhì)主義價值觀具有消解作用。佛教認為人生痛苦的根源在于無明和貪欲，要解脫人生的痛苦，必須認識四諦等佛教真理，凈化心靈。而認識“諸行無常，諸法無我”的緣起真相，凈化人心的貪欲正是解脫的根本。當(dāng)然，受特定社會文化背景局限，佛教不可能像我們今天一樣對人與自然的關(guān)系、對生態(tài)環(huán)境危機有明晰的認識，但是拓展佛教的緣起論、無我觀念，能夠幫助我們認識人與自然環(huán)境的密切關(guān)聯(lián)，破除人類中心主義的價值立場；拓展佛教關(guān)于人生痛苦的認識，認識到生態(tài)環(huán)境危機給人類生存帶來的更深更廣的苦痛，認識到正是人類自身的貪欲導(dǎo)致當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境危機及人類自身的生存困境。有助于我們轉(zhuǎn)變物質(zhì)主義的價值觀念，樹立正確的文化價值觀。其次，佛教對涅槃解脫乃至對無上菩提的追求本質(zhì)上是一種終極關(guān)懷，它超越膚淺的物質(zhì)欲求，將心靈的和平安寧、利益眾生的無上智慧看作人生的終極價值。相對于物質(zhì)主義的價值觀，它昭示著人生價值的深層維度，對于啟發(fā)人們重新反思人生的意義，認識到人生的意義包含多個層面，單純追求物質(zhì)層面的滿足并不能導(dǎo)致人生的幸福，向內(nèi)的精神追求是人生意義的重要方面等，均具有重要意義。

三、境解脫：佛教解脫論的生態(tài)建構(gòu)

從生態(tài)環(huán)保建設(shè)的現(xiàn)實需要而言，傳統(tǒng)佛教解脫論又存在著自身的局限。這主要體現(xiàn)在，傳統(tǒng)佛教解脫論關(guān)注的主要是心靈的凈化與解脫，但對于現(xiàn)實人生，更多的是消極順應(yīng)，缺乏普遍的積極參與精神。而生態(tài)環(huán)境問題又主要是我們時代逐漸凸現(xiàn)出來的現(xiàn)實問題，傳統(tǒng)佛教對于生態(tài)環(huán)境問題顯然缺乏充分的關(guān)注。佛教要適應(yīng)時代發(fā)展的需要，就應(yīng)該拓展自身的理論視域，在追求“心解脫”的同時，關(guān)注“境解脫”的主題，將心解脫與境解脫的統(tǒng)一作為生態(tài)佛學(xué)的文化價值追求。

筆者這里將“境解脫”作為生態(tài)佛學(xué)價值觀的主題，有受到西方基督教生態(tài)神學(xué)的救贖論和臺灣大學(xué)楊惠南教授“境解脫”思想的啟發(fā)。在生態(tài)神學(xué)的建構(gòu)上，傳統(tǒng)基督教面臨著佛教同樣的問題。傳統(tǒng)基督教關(guān)注的主要是個人心靈的救贖，同樣缺少對生態(tài)環(huán)境（或人的現(xiàn)實生存環(huán)境）的關(guān)注。20世紀70年代之后，基督宗教在回應(yīng)生態(tài)環(huán)境危機及生態(tài)文化思潮過程中，吸收融合了生態(tài)文化觀念，對自身的文化價值觀也做了相應(yīng)的修正。這突出體現(xiàn)在它在對傳統(tǒng)救贖論的重新詮釋上，已由單純關(guān)注個體靈魂救贖轉(zhuǎn)向了論證人與大地的共同得救。與此相應(yīng)，佛教思想界楊惠南教授也提出了“境解脫”的觀念。針對傳統(tǒng)佛教單純關(guān)注“心解脫”的觀念以及臺灣佛教界偏重“心靈環(huán)?！钡闹鲝?，楊惠南教授從緣起性空理論、阿賴耶識緣起理論論證了心與境的一體性，強調(diào)普度眾生和嚴凈佛土其實是同一件事情，主張環(huán)保運動應(yīng)建立在心與境平等、眾生世間與器世間平等的佛教生態(tài)觀基礎(chǔ)上，提出了“境解脫”與“心境并建”的觀念[6]。

從佛教自身而言，“境解脫”也是其無法回避的論題。佛教解脫的追求本身源于對人生的痛苦的認識，而人生痛苦的無法回避當(dāng)然一方面要求心靈的凈化與超越，但另一方面對客觀環(huán)境的改善本身亦很重要。單純關(guān)注內(nèi)心的超越，而不關(guān)注外在環(huán)境的改善，不僅不能真正實現(xiàn)內(nèi)心的凈化和超越，而且會最終導(dǎo)致修行主體對現(xiàn)實問題的漠不關(guān)心，乃至將修行變成一種自私的行為。實際上，傳統(tǒng)佛教雖然單從心靈解脫著眼，但是其關(guān)于正報、依報一體等觀念，本身也包含境解脫的內(nèi)涵，生態(tài)佛學(xué)所要強調(diào)的是突出佛教思想中“境解脫”的維度，從生態(tài)環(huán)保的角度探討佛教解脫的內(nèi)涵。

生態(tài)佛學(xué)適應(yīng)生態(tài)環(huán)保實踐的需要關(guān)注 “境解脫”的論題，并不意味著否定傳統(tǒng)佛教“心解脫”的重要。實際上，“心解脫”是佛教的根本追求，是佛教的宗教特征之所在。生態(tài)佛學(xué)的解脫論同樣應(yīng)將心解脫放在主要的位置，以心解脫為主導(dǎo)，將心解脫與境解脫統(tǒng)一起來，將“心境并建”作為生態(tài)佛學(xué)解脫論的主要內(nèi)容。

關(guān)于“境解脫”及“心境并建”的思想內(nèi)涵，我們主要從以下幾方面探討：

其一，心解脫與境解脫的一體性。早期佛教對解脫者所依存之世界——“依報”很少提及，但大乘佛教則開始論及“心凈”與“國土凈”之間的關(guān)聯(lián)。《維摩經(jīng)》中曾提出“心凈則國土凈”的觀念。但其主要意思并不是說一個人自心清凈了，所感國土就自然清凈了。實際上，《維摩經(jīng)》中“心凈則國土凈”的觀念主要是圍繞“凈土之行”闡述的，具體包含“心凈→行凈→眾生凈→國土凈”幾個邏輯環(huán)節(jié)。也就是說，個人自身的“凈土之行”，以及教化眾生，令眾生清凈，是實現(xiàn)國土清凈的前提[7]。不過，應(yīng)該說明的是，按傳統(tǒng)佛教的理解，這里所說的“國土凈”主要不是現(xiàn)實的人間凈土，而是未來的彼岸的往生凈土。進一步，《維摩經(jīng)》還闡明了國土凈則心凈的觀念，說明在《維摩經(jīng)》那里，心凈與國土凈（也即心解脫與境解脫）是互為條件、互為增上的關(guān)系?！毒S摩經(jīng)》關(guān)于心凈與國土凈關(guān)系的思想為我們建構(gòu)生態(tài)佛學(xué)的解脫論價值觀提供了思想基礎(chǔ)。

其二，“境解脫”指生態(tài)環(huán)境從人類的貪欲、掠奪中解脫出來。環(huán)境本身解脫與否本身是一個屬人的概念，從人的思想行為對生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實影響而言，生態(tài)環(huán)境之所以處于異化狀態(tài)，本質(zhì)上是由于人類的貪欲和掠奪，因此，對物欲的消解和超越本身能夠使生存環(huán)境從人自身的物欲、掠奪中解脫出來，對生態(tài)環(huán)境本身具有維護作用。

其三，境解脫與生態(tài)價值的實現(xiàn)。將“境解脫”理解為生態(tài)環(huán)境從人類的貪欲、掠奪中解脫出來，主要是一種遮詮的方式。從正面詮釋，則可以理解為生態(tài)環(huán)境自身價值的實現(xiàn)。傳統(tǒng)佛教對于生態(tài)環(huán)境自身價值的實現(xiàn)并沒有明確的正面表述。但在傳統(tǒng)佛教當(dāng)中“無情有性”的觀念，實際上肯定了包括山河大地在內(nèi)的自然萬物均有佛性，均有自身的內(nèi)在價值；而佛國凈土中，人與萬物均處于清凈無染的狀態(tài)，實際上也肯定了佛國凈土中生態(tài)環(huán)境的清凈解脫狀態(tài)。不過，傳統(tǒng)佛教對于生態(tài)環(huán)境、自然萬物如何實現(xiàn)自身的解脫，以及其解脫狀態(tài)如何等缺乏相關(guān)的專門論述，從已有思想中挖掘相關(guān)思想也很容易產(chǎn)生歧義。比如傳統(tǒng)佛教雖然肯定“無情有性”，但并沒有肯定萬物能夠現(xiàn)實地成佛，似乎萬物要成佛，必須首先轉(zhuǎn)生為人才有可能獲得解脫。但從另一方面而言，佛教肯定正報、依報，有情世間、器世間的一體性，肯定心凈、行凈、眾生凈對國土凈的意義，本身也蘊含了通過凈化人心，轉(zhuǎn)變大眾人生價值觀念及生活方式，實現(xiàn)人間凈土的思想。對于人間凈土，我們可以將之理解為人與自然深層價值的現(xiàn)實實現(xiàn)。

其四，境解脫的俗諦層面。傳統(tǒng)佛教偏重于心解脫方面，其中蘊含的境解脫內(nèi)涵也不可避免地偏重于觀念層面。要現(xiàn)實地發(fā)揮佛教的生態(tài)環(huán)保作用，還要求佛教關(guān)注“境解脫”的俗諦層面，吸收當(dāng)代生態(tài)科學(xué)、生態(tài)思想的相關(guān)內(nèi)容，尋求實現(xiàn)“境解脫”的現(xiàn)實社會途徑，從生態(tài)環(huán)境建設(shè)的角度進一步發(fā)展近代以來的人間佛教思想。

[1]俱舍論.大正藏：第29卷.63.

[2]張曼濤.現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)從刊（第69冊）[M].臺北：大乘文化出版社，1979.

[3]太虛大師全書·序（精第1冊）[M].善導(dǎo)寺佛經(jīng)流通處印行.

[4]杜維明,盧風(fēng).現(xiàn)代性與物欲的釋放——杜維明先生訪談錄[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

[5][英]渥德爾著.印度佛教史[M].王世安譯.北京：商務(wù)印書館，1987.33-42.

[6]楊惠南.從境解脫到心解脫——建立心境平等的佛教生態(tài)學(xué)[A].佛教與社會關(guān)懷學(xué)術(shù)研討會論文集[C].臺灣中華佛教百科文獻基金會印行，1993.195-206.

[7]圣凱.“心凈則國土凈”的思想史考察與現(xiàn)代詮釋[A].覺醒.佛教與生態(tài)文明[C].北京：宗教文化出版社，2009.75-85.