城市精神生態(tài)問題分析

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(1.石家莊鐵道大學(xué) 人文學(xué)院，河北 石家莊 050043；2.中國人民解放軍通信指揮學(xué)院6系，湖北 武漢 430010)

精神生態(tài)包涵兩層關(guān)系：一是主體內(nèi)的各精神因素之間的關(guān)系，包括信仰、需要、動機、情感、人生觀、價值觀等，表現(xiàn)為內(nèi)環(huán)境是否處于一種和諧美好的境界；二是主體與主體外環(huán)境之間的關(guān)系，表現(xiàn)為人與社會是否處于一種美好的生態(tài)狀態(tài)。這里談的是第二種，因為精神內(nèi)環(huán)境狀態(tài)的和諧與否主要也是由主體與主體外精神環(huán)境之間的關(guān)系影響決定的。和自然生態(tài)危機的存在一樣，精神生態(tài)危機的存在也是不爭的事實?！读瞬黄鸬纳w茨比》所揭示的心理拜物化、精神荒原化、道德空白化、存在的疏離化和理想與現(xiàn)實的沖突便是“精神生態(tài)”危機的具體體現(xiàn)。[1]

一、文化夾縫中的尷尬

伴隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，經(jīng)受著市場經(jīng)濟的沖擊，社會上同時存在著多種文化。有東方文明也有西方文化，有主流文化也有非主流文化，而且大有主流非主流，傳統(tǒng)遭排擠之勢，文化呈多元化現(xiàn)實，人們的是非價值觀也呈現(xiàn)出多元化甚至模糊化，體驗著前所未有的焦慮。

在現(xiàn)代化和全球化雙重夾擊的時代背景之下，整個中華民族傳統(tǒng)文化不可避免地面臨著一場嚴峻的挑戰(zhàn)。由于西方文明與現(xiàn)代化聯(lián)系的直接性與快捷性，逐漸在現(xiàn)代化和全球化大潮中占據(jù)了傳統(tǒng)文化的地盤。人們認識、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的途徑狹窄，動力也明顯不足。人們奮不顧身追求的速度、利益、自由與顯性催生了快餐文化市場的繁榮，但缺失了西方人發(fā)展西方文明的歷史與環(huán)境，只是斷章取義地在學(xué)習(xí)和吸收著他們的精神。比如在強調(diào)自由的同時卻沒有確立西方人強烈的規(guī)則意識與公民意識和契約精神。季羨林老先生在《三十年河?xùn)|，三十年河西》一書中說：“在歷史上任何時代，任何正常發(fā)展的國家都努力去解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的矛盾。這一矛盾解決好了，達到暫時的統(tǒng)一，文化就能得到進一步發(fā)展，國家的社會生產(chǎn)力也會得到進一步發(fā)展，經(jīng)濟就能繁榮。解決不好，則兩敗俱傷。只顧前者則流于僵化保守；只顧后者則成為邯鄲學(xué)步，舊的忘了新的不會?！蔽覀儸F(xiàn)在一定程度上可以說是正處在舊的忘了新的不會的尷尬境況，國民體驗著文化的貧瘠與荒涼。

二、焦慮的幸福生活

說不清從哪年開始，城市乞討現(xiàn)象在全國各大城市悄然流行起來。乞討的花樣不斷翻新，乞討行為真假難辨，而且一次次欺騙與傷害人們的感情。長期處在這樣的環(huán)境中，人們的心逐漸變得堅硬粗礫起來，這種變化是極有漫延性的。而這僅是直觀而表面的欺騙，在各個領(lǐng)域中反復(fù)沖擊人們視力、聽力乃至心靈的事件在一次次考驗人們的善心和信心。長期處在這樣的環(huán)境中，人們會產(chǎn)生無助感與焦慮感甚至壓抑感，幸福指數(shù)會大大降低。這種污染是彌散性的，是隱性的，但又是迫切需要治理的。焦慮已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生活常態(tài)[2]。

(一)頻發(fā)事件晾曬社會公信力

2009年8月6日的光明日報法制版“一周看點”曾聚焦小學(xué)生監(jiān)考和杭州交通肇事案“替身說”。把這兩個看似風(fēng)馬牛不相及的事件放在一起談，里面分別有這樣兩句話，“……如果社會里發(fā)生的所有事情，都經(jīng)得起孩子們的‘監(jiān)考’，都敢于面對孩子們清澈的目光，那么，積聚在人們心頭的焦慮將消散大半?！薄熬劢褂诠沧h題的網(wǎng)民并非盡善盡美，他們的典型特征是對真相的焦慮，而絕不是顛覆真相……，此案再次證明，政府鞏固與民眾在公信力上的聯(lián)系及信任是緊迫而必要的?！眱蓚€事件都強調(diào)了公眾的焦慮，也都映射了公信力的缺失。

在2009年8月10日的揚子晚報有一篇題為“公信力不能在29秒中發(fā)燒死”的文章。該文所指的公權(quán)在“29秒”中發(fā)燒之事是否是準確的、客觀的，不是關(guān)注的重點，應(yīng)該引起重視的是群眾確實想知道事件的真相，確實想實施監(jiān)督權(quán)。如果群眾監(jiān)督的渠道不通暢，公權(quán)力就得不到信任，這是事實。這種不信任的傳播，只會使公信力繼續(xù)下降，形成惡性循環(huán)。而我們不能過多地指責(zé)公眾的胡亂猜測，不能說你們別管這么多事了，也不能說你們必須相信我們，或者說信不信由你，只有讓事實說話，使群眾監(jiān)督渠道保持暢通，讓公眾了解事實，才是解決問題的關(guān)鍵。

頻發(fā)的醫(yī)患事件和襲警事件更是讓人覺得匪夷所思。醫(yī)生和警察職業(yè)本來是極神圣的職業(yè)，以救死扶傷和保護群眾為天職，醫(yī)患關(guān)系、警民關(guān)系本應(yīng)是和諧甚至充滿感恩的，現(xiàn)在竟被認為是風(fēng)險極高的職業(yè)，這本身就是荒誕的事情。不過，醫(yī)患關(guān)系、警群關(guān)系緊張既然成了一種現(xiàn)象，那就是不是偶然的，需要找出問題的根源，才能有效地解決問題。其他如學(xué)術(shù)造假事件、假捐款事件、食品安全事件、封口費事件等等都在突顯著社會精神環(huán)境的諸多不和諧，都加重人們社會焦慮感。

(二)“被時代”的無奈

從“被自殺”、“被和諧” 再到“被就業(yè)”、“被增長”、 “被全勤”，廣大網(wǎng)友驚呼“被時代”來臨了。被字句的流行體現(xiàn)了人們在公共權(quán)力面前的委屈與無奈，也體現(xiàn)公民的權(quán)利在得不到自由主張的情況下頑強的呼聲表達，體現(xiàn)了公民權(quán)利意識的覺醒。規(guī)范、疏通與保護包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的信息傳播的渠道，使其成為社會機體的傳入神經(jīng)，才可能保持機體健康。隨著民間權(quán)利意識的覺醒、強化，隨著信息渠道的不斷發(fā)展完善，相信“被時代”會走出眼下的尷尬境地。

作為“被××”的主語，幾乎都是弱勢的一方，是自身的權(quán)利遭到了強勢一方的侵犯。但《中國青年報》2009年8月3日的“中青評論”刊發(fā)了題為“政府部門何時不再‘被作為’”的文章則是個例外。這則評論是針對于以下事件：7月30日，湖南省瀏陽市鎮(zhèn)頭鎮(zhèn)數(shù)千群眾上街表達對長沙汀和化工廠鎘污染的抗議，并一度圍堵鎮(zhèn)政府、鎮(zhèn)派出所。8月1日，長沙市有關(guān)部門表示，湘和化工廠法人代表已被刑事拘留，瀏陽市環(huán)保局局長和分管副局長被停職，相關(guān)責(zé)任人正在接受調(diào)查。聯(lián)系2009年6月22日發(fā)生過農(nóng)民工張海超“開胸驗肺”事件，不難發(fā)現(xiàn)，兩個事件具有“被作為”的共同點?！氨蛔鳛椤迸c“執(zhí)政為民”的理念背道而馳，加劇了官民對立，給社會不穩(wěn)定埋下更多隱患?！氨蛔鳛椤北澈篌w現(xiàn)出政府的“被信任”危機。

(三)誠信危機剝離了人們的安全感

誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。在市場經(jīng)濟的沖擊下面臨嚴峻的考驗。馬克思曾引用英國經(jīng)濟學(xué)家托·約·登寧的話：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有百分之十的利潤，它就保證被到處使用；有百分之二十的利潤，它就活躍起來；有百分之五十的利潤，它就鋌而走險；為了百分之一百的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！盵3]面對豐厚利潤的誘惑而能選擇和堅持誠信，就需要具備超強的智慧遠見和過人的勇氣。

三鹿奶粉事件不僅使中國消費者對國產(chǎn)奶粉喪失信心，而且也使公眾不得不正視和審視社會存在的一些弊端和漏洞，可以說是引發(fā)了一場誠信危機。假若不能有效減少和防止此類事情發(fā)生，久而久之，損人利己、坑蒙拐騙和弄虛作假，成為一種社會習(xí)慣，國家昌盛和崛起就失去了根基。當(dāng)毒奶粉、毒大米、黑心月餅、瘦肉精豬肉、掉白塊粉絲、礦物油瓜子、陰溝回收油以及工業(yè)酒精勾兌的酒、甲醛浸泡的水產(chǎn)品、農(nóng)藥含量嚴重超標的蔬菜等等“進口”的食品讓老百姓心驚膽戰(zhàn)時，當(dāng)面對社會上鋪天蓋地的“放心饅頭”、“ 放心面”、“ 放心肉”、“ 放心菜”……仍然不能讓人放心時，“信”從何來？當(dāng)人們對一切都抱著懷疑的態(tài)度，甚至對一切都冷漠、麻木時，這是社會的悲哀。

企業(yè)不能取信于民，企業(yè)就失去了市場，國家不能取信于民，國家的和諧與繁榮也就成了無本之木，無源之水。人際之間失去了信任，則人們的生活就會變得冷漠、麻木甚至充滿猜忌與不安。

(四)異化給生命的重壓

伴隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，經(jīng)濟效益的快速提高，卻存著科技異化愈演愈烈、人文精神日益喪失的社會現(xiàn)實。在這個典型物化的社會里，社會發(fā)展基本上沿著以物為本位的鏈條運行。人也難逃其咎,遭受著被異化被物化的現(xiàn)實。

當(dāng)前，自殺成為了死亡的一種主要原因。中國每年有28.7萬人自殺,250萬至500萬人因自殺未遂而接受治療[4]。心理問題突出，職業(yè)倦怠成了社會的通病，幸福指數(shù)非常不容樂觀，種種現(xiàn)象表明：物質(zhì)的豐碩，經(jīng)濟的騰飛，科技的發(fā)展，自由權(quán)力的增大，并沒有解決人類內(nèi)部與深處的諸多矛盾與困惑。這通過不同的形式表現(xiàn)出來。甚至有人絕望到用提前結(jié)束生命來了斷這種矛盾和困惑所帶來的痛苦。這種行為是在用一種最不負責(zé)任的態(tài)度對待生命，是不倫理。還有許多人在忍受這種矛盾與困惑，在痛中掙扎，表現(xiàn)為因為心理問題的困擾而使生存質(zhì)量大大降低。應(yīng)該去積極地突圍，而不應(yīng)消極地忍受，否則也是對生命的不倫理。更有大量的人在被動、消極甚至麻木的度過一天又一天，無幸?？裳浴Ｋ羞@些都是不符合生命倫理要求的。

三、亟待凈化與治理的精神環(huán)境

(一)影視環(huán)境

電視憑著娛樂化、通俗化、形象化的特點吸引著龐大的觀眾群，成為了人們生活不可或缺的重要部分。因其影響廣泛，所以更應(yīng)注意凈化電視環(huán)境，使其以積極、健康的面貌呈現(xiàn)在觀眾面前?？删同F(xiàn)在的電視環(huán)境而言，確有許多地方需要改善。

中國電影的生產(chǎn)隨著中國加入世界貿(mào)易組織，隨著多元資本進入電影創(chuàng)作的合理流程，開始實踐“好萊塢”電影文化的發(fā)展策略，以“好萊塢”商業(yè)電影模式作為參照，來拓展自身生存空間。商業(yè)電影，尤其商業(yè)“高概念”電影，開始正式步入中國電影創(chuàng)作的視閾，并產(chǎn)生了所謂不俗的商業(yè)回報電影。但從目前的情況來看，這些所謂“高概念”電影表現(xiàn)出來的問題是顯而易見的。其主要表征就是，電影的商業(yè)內(nèi)涵被過度地強化，使得經(jīng)濟的要素遠遠超過了電影的文化歷史使命要求和電影的美學(xué)品格要求[5]。所謂的大片，在上映前可勁地炒作，造很大的聲勢，想方設(shè)法地調(diào)起公眾的味口，使人們有所期待，期待這個片子有些看頭。但往往千篇一律地的大空架子，大失望，看了一遍決不會看第二遍。看了之后不一頭霧水不知所云，也是只記住幾個破碎的片斷，感到憤懣失望?；蚴求@訝于影片墮落之快。尋根源不外是制片人的商業(yè)目的。他們瞅準的是觀眾包里的銀子，是票房。如果用一個詞來涵蓋當(dāng)代電影生態(tài)文化，用“媚俗”最恰當(dāng)。

最近幾年，全國電視劇產(chǎn)量達到了平均每天生產(chǎn)40集的規(guī)模和速度，2009年的中國電視劇卻在連年攀升之后首次出現(xiàn)減產(chǎn)現(xiàn)象。中國廣播電視協(xié)會電視制片委員會副會長、著名制作人潘洪業(yè)表示，2009年電視劇生產(chǎn)量的理性回落，標志著市場在逐步成熟，管理政策進一步實施到位，中國電視劇將結(jié)束數(shù)量和規(guī)模的競爭，進入品質(zhì)和質(zhì)量的提升階段[6]。

(二)文學(xué)環(huán)境

隨著市場經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的發(fā)展，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，催生了多種文化的沖撞與共生。社會主體體驗著處于文化夾縫中的尷尬?！懊鎸ι鐣霓D(zhuǎn)型期和這個喧囂的時代，有些作家卻失去了自己的定力，盲目地跟風(fēng)亂跑。諸如“低齡寫作”、“欲望寫作”、“身體寫作”等文學(xué)現(xiàn)象紛繁蕪雜，越演越烈[7]。作為人們心靈載體的文學(xué)作品的審美功能和教育功能日益弱化。甚至德國著名漢學(xué)家顧彬曾言辭激烈地炮轟中國當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀，稱“中國當(dāng)代文學(xué)是垃圾”。 這當(dāng)然是太絕對了。中國優(yōu)秀的作家還是大有人在。如余華、莫言、阿來等都推出了很好的作品。

一些作家的定力的喪失可以概括為兩方面的原因。其一是發(fā)自直接動機，一是發(fā)自間接動機。所謂直接動機，是因為他們想這樣寫，有這樣傾訴的沖動，是因為他們認為這樣是美的，是自由的，是人權(quán)的。不僅他們自己這樣認為，這樣向往，而且想讓這些想法得到認同，引起共鳴，借此來影響其他人。其二則是發(fā)自間接動機。那就是為了銷售量，為了鈔票。當(dāng)前的文學(xué)出現(xiàn)了一種消費化和時尚的傾向，經(jīng)典著作受到了冷落。這種閱讀趨勢必然刺激著作家的迎合行為，結(jié)果出現(xiàn)紛繁蕪雜的文學(xué)現(xiàn)象也就不足為怪了。隨著讀者的閱讀興趣和審美取向的多元化，對文學(xué)創(chuàng)作者，出版者與評論者提出了更高的要求。人民文學(xué)出版社社長潘凱雄強調(diào)，面對泥沙混雜的龐大的文學(xué)創(chuàng)造，要求文學(xué)界和出版界堅持文學(xué)底線判斷，不用類型化概念批評或期待某種作品，而是看其是否對歷史或當(dāng)下的生活有獨特的發(fā)現(xiàn)、對人生有獨特的思考、在藝術(shù)上有獨特的表達[8]。

(三)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

日前“南寧起航拯救訓(xùn)練營”致死事件再一次將人們的注意聚焦到對于網(wǎng)癮的關(guān)注上。由于網(wǎng)絡(luò)游戲的泛濫和網(wǎng)吧的日益增多，網(wǎng)癮青少年已從當(dāng)初的400多萬增加到1 300多萬[9]。網(wǎng)絡(luò)讓許多青少年深受其害，也讓絕大多數(shù)學(xué)生的父母談網(wǎng)色變，焦頭爛額。這種現(xiàn)象是很不正常的，但怨誰呢？這就像是有公然制毒的，有招搖販毒的，有吸毒成癮的，但卻沒有打擊制毒、販毒的設(shè)置，甚至從沒有認為這種行為不正常，而只是被動地把希望放在了戒毒上，而且“戒毒所”根本沒有什么科學(xué)的戒毒措施與方法。創(chuàng)建文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境需要從根上來治理。

首先要做好的是有法可依。要建立和完善對網(wǎng)絡(luò)信息和行為進行約束和管理的法律法規(guī)，有效打擊網(wǎng)絡(luò)違法行為。其次，要加強管理和規(guī)范，開發(fā)新的程序和管理系統(tǒng)，實時地對一些不法網(wǎng)站和色情、暴力信息源進行監(jiān)測和打擊。第三，要在全社會樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)尚。隨著各種技術(shù)的攻關(guān)與各項制度的落實到位，互聯(lián)網(wǎng)的領(lǐng)域的失序局面將成為過去。

四、結(jié)語

要找到應(yīng)對城市精神生態(tài)危機的對策，必須從文化著手。放眼世界，中國文化甚至在西方國家也越來越受重視，西方文明也已不是冷冰冰的理性、科技、現(xiàn)代化的代名詞，在西方文明里也有了越來越多的對道德、審美與和諧的闡釋。人們的傳統(tǒng)文化是充滿智慧的文化，人們應(yīng)該深深扎根于其中，去汲取精神養(yǎng)分，尋找智慧和力量。現(xiàn)在許多國人沒有文化主體意識，盲目跟風(fēng)，模仿皮毛的、支離破碎的、模糊不清的外來文化，結(jié)果成了浮萍，根沒了，文化生命力也就喪失了。如果這成為了普遍現(xiàn)象，那么整個國民就會變得投機、膚淺而脆弱不堪，國家的強盛也就成了無源之水。

要根治文化生態(tài)荒漠化，必須大力推進人文教育。教育最早是基于傳承已經(jīng)積累的勞動經(jīng)驗和生活經(jīng)驗，提高人類生存和發(fā)展的能力的需求而產(chǎn)生、存在與發(fā)展的。當(dāng)人類進入文明時代，教育對人整體素質(zhì)的關(guān)注從自發(fā)走向自覺。隨著封建社會的歷史發(fā)展，教育被異化成了培養(yǎng)官本位的考試機器的工具。西方強勢文化的影響，又催生了教育的物質(zhì)化與工具化。現(xiàn)代中國教育正遭受著來自于這兩個方面的嚴重異化。人們接受著異化教育，又無奈地充當(dāng)著工具或機器，完全喪失了對精神自由的追求，徒勞地耗損著自己的生命，毫無幸福可言。扎根于傳統(tǒng)文化的土壤，大力推進人文教育是根治文化生態(tài)荒漠化的必然途徑。

要構(gòu)建和諧的城市精神生態(tài)，還離不開制度的規(guī)范與落實。這就要求我們以學(xué)習(xí)和落實科學(xué)發(fā)展為契機，完善各種制度建設(shè)。當(dāng)前我國城市建設(shè)中出現(xiàn)的種種問題，主要受經(jīng)濟發(fā)展與精神發(fā)展嚴重不平衡的情況制約，城市的精神生態(tài)發(fā)生了病變。任何一個城市的發(fā)展都需要有價值觀念的導(dǎo)向和與之相適應(yīng)的制度法規(guī)作保障。

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[9]曾 穎.我國網(wǎng)癮青少年逾1300萬誰養(yǎng)大了‘治網(wǎng)癮’產(chǎn)業(yè)[N]. 新京報，2009-08-25(A03).