論《顏氏家訓(xùn)》的民俗學(xué)價(jià)值

莊庭蘭

(山東大學(xué)文史哲研究院,山東濟(jì)南 250100)

論《顏氏家訓(xùn)》的民俗學(xué)價(jià)值

莊庭蘭

(山東大學(xué)文史哲研究院,山東濟(jì)南 250100)

《顏氏家訓(xùn)》是顏之推以一生的生活實(shí)踐為指導(dǎo),為后世子孫留下的一部垂誡之書,平實(shí)的語(yǔ)言,諄諄的教導(dǎo),力顯一位老者對(duì)后世的殷切希望。但是由于顏之推特殊的生活時(shí)代以及特別的生活經(jīng)歷,使他有機(jī)會(huì)接觸到南北不同地域的不同民間風(fēng)俗,在《顏氏家訓(xùn)》中以南北不同風(fēng)俗為載體教育子孫為人之法、處世之道,成為頗有特色的家訓(xùn),爬梳其中的南北風(fēng)俗對(duì)于研究魏晉南北朝的民俗有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《顏氏家訓(xùn)》;顏之推;魏晉南北朝;民俗學(xué);傳統(tǒng)文化

《顏氏家訓(xùn)》是北齊黃門侍郎顏之推為“整齊門內(nèi),提撕子孫”的精心之作。顏之推,字介,瑯琊臨沂(今屬山東)人,是顏回第三十五代嫡孫。顏之推生于亂世,長(zhǎng)于戎馬,流離播越,跋涉南北,歷盡艱辛,豐富的生活經(jīng)歷使他有機(jī)會(huì)接觸到南北文化和風(fēng)俗,成為他寫《顏氏家訓(xùn)》的基礎(chǔ)。縱觀整部《顏氏家訓(xùn)》,其內(nèi)容包羅廣泛,學(xué)術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通家訓(xùn)的范圍,可作為一部重要的學(xué)術(shù)著作對(duì)待,故而在歷史上不僅家訓(xùn)以此為祖,整個(gè)學(xué)術(shù)界也對(duì)其廣為推重,其影響之大,可謂開唐代儒學(xué)之先河?！额伿霞矣?xùn)》中對(duì)于南北朝社會(huì)民俗的論述,其細(xì)致精辟且學(xué)術(shù)價(jià)值之高,是此一時(shí)期流傳下來(lái)的著作中絕無(wú)而僅有的,為研究南北朝的民俗提供了有益的價(jià)值。

一、關(guān)于宗族家庭

宗族作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本社會(huì)單位,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了自己的風(fēng)格,“三綱六紀(jì)”的行為規(guī)范成為人們交際的準(zhǔn)則,但歷史發(fā)展到南北朝時(shí)期,門閥氏族制度的發(fā)展為宗族勢(shì)力的擴(kuò)大提供肥沃的土壤,“戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,人民流徙,社會(huì)秩序混亂,國(guó)家政權(quán)對(duì)基層社會(huì)的組織與保障能力減弱,在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下,面對(duì)連續(xù)不斷的兵匪、天災(zāi)、疾病、饑餓困擾,只有建立血緣關(guān)系上的家族和宗族,稍可發(fā)揮組織與保障功能”。①?gòu)垏?guó)剛:《中國(guó)家庭史》,廣東人民出版社2007年版,第396頁(yè)。正是在這樣的背景下,宗族勢(shì)力得到強(qiáng)盛,宗族之間的關(guān)系與相互作用在《顏氏家訓(xùn)》中有詳備的論述。

1.關(guān)于宗族

魏晉南北朝時(shí)南方政權(quán)基本控制在名門大族和豪強(qiáng)地主手中,為了鞏固自己的社會(huì)地位,僑姓氏族和吳姓氏族紛紛以擴(kuò)大自己的宗族勢(shì)力為依靠,這就勢(shì)必造成宗族的繁殖及其內(nèi)部的緊密聯(lián)系。

在宗族成員身處險(xiǎn)境,遭遇官司,需要解決困難時(shí),“子孫弟侄,皆詣闕三日,露跣陳謝;子孫有官,自陳解職。子則草屩粗衣,蓬頭垢面,周章道路,要候執(zhí)事,叩頭流血,申訴冤枉。若配徒隸,諸子并立草庵于所署門,不敢寧宅,動(dòng)經(jīng)旬日,官司驅(qū)遣,然后始退”。(《風(fēng)操》)依靠宗族子孫弟侄解困除憂已成為必須的力量。

宗族的榮譽(yù)亦是子孫的榮耀,可以流傳百世,這其實(shí)凸顯了南北朝時(shí)期的世襲制度,“祖考之嘉名美譽(yù),亦子孫之冕服墻宇也,自古及今,獲其庇蔭者亦眾矣”。(《名實(shí)》)由于所處的時(shí)代,戰(zhàn)亂頻繁,宗族內(nèi)部的成員不免會(huì)加入戰(zhàn)爭(zhēng),“父祖伯叔,若在軍陣”則“貶損自居,不宜奏樂(lè)宴會(huì)及婚冠吉慶事也。若居圍城之中,憔悴容色,除去飾玩,常為臨深履薄之狀焉”。(《風(fēng)操》)一榮俱榮,宗族之間相互幫助,相互依賴,相互發(fā)展,成為南北朝宗族發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

宗族勢(shì)力擴(kuò)大發(fā)展的趨勢(shì)就是黨派之爭(zhēng),這一社會(huì)現(xiàn)象在《顏氏家訓(xùn)》中也有明顯的記載“邢子才、魏收俱有重名,時(shí)俗準(zhǔn)的,以為師匠。邢賞服沈約而輕任昉,魏愛(ài)慕任昉而毀沈約,每于談宴,辭色以之。鄴下紛紜,各有朋黨”。(《文章》)不可否認(rèn),朋黨是宗族勢(shì)力擴(kuò)大的必然趨勢(shì),為唐代嚴(yán)重的地方割據(jù)勢(shì)力埋下伏筆,顏之推的論述為我們討論朋黨的勢(shì)力范圍予以沉重的反思與考量。

同時(shí)由于南北文化積淀的不同,北人對(duì)于“四海之人,結(jié)為兄弟”表現(xiàn)的是“行路相逢,便定昆季,望年觀貌,不擇是非”,南人不同,對(duì)于昆季的結(jié)拜尤為慎重,認(rèn)為北人那樣會(huì)“至有結(jié)父為兄,托子為弟者”。(《風(fēng)操》)這進(jìn)一步反映了南方人的謹(jǐn)慎與北方人的豪爽。南北朝時(shí)期,由于北方與南方的生存條件有著很大的差異,北方需要更多的幫助來(lái)提高生活本領(lǐng),所以與志同道合者結(jié)為兄弟,成為普遍,而南方相對(duì)來(lái)說(shuō)生活較平穩(wěn),他們普遍有較高的文化追求和鮮明的禮儀制度,對(duì)于宗族勢(shì)力的發(fā)展有著嚴(yán)格的血緣規(guī)定,以至?xí)霈F(xiàn)較大的南北差異。

2.關(guān)于家庭

家庭是宗族的基本組成單位,其實(shí)就是它的一個(gè)縮影,《顏氏家訓(xùn)》中所記錄的有關(guān)家庭的民俗事象給我們展示了傳統(tǒng)的家庭倫理道德以及南北之不同。

在兄弟關(guān)系中,存在苛嚴(yán)的禮儀規(guī)范,例如“沛國(guó)劉琎,嘗與兄瓛連棟隔壁,瓛呼之?dāng)?shù)聲不應(yīng),良久方答;瓛怪問(wèn)之,乃曰:‘向來(lái)未著衣帽故也’”。(《兄弟》)弟弟在沒(méi)有穿好衣服、戴好帽子的情況下是不能衣衫不整地見(jiàn)哥哥的,長(zhǎng)兄如父,嚴(yán)格地執(zhí)行著家庭制度。

南北朝世家大族的家庭生活豪奢豪華,一夫一妻多妾成為主流,但妻妾關(guān)系往往很難處理,矛盾重重,成為那個(gè)時(shí)代家庭生活的關(guān)注點(diǎn),顏之推這樣形容妻妾:“仆妾之為雀鼠,妻子之為風(fēng)雨?！?《兄弟》)由于過(guò)多的納妾,勢(shì)必在家庭中形成矛盾,“雀鼠之不恤,風(fēng)雨之不防,壁陷楹淪,無(wú)可救矣”,(《兄弟》)他告誡子孫要避免這樣的家庭關(guān)系出現(xiàn),不然無(wú)可挽救,造成家庭的不幸。

與此同時(shí),伴隨著家庭觀念的強(qiáng)化,父子兄弟分則析居的情況大量出現(xiàn),爭(zhēng)論也不斷,“娣姒者,多爭(zhēng)之地也,使骨肉居之,亦不若各歸四海,感霜露而相思,佇日月之相望也”。(《兄弟》)可見(jiàn),當(dāng)時(shí)大家族中由于人口眾多,會(huì)出現(xiàn)各種各樣的矛盾,這也成為南北朝家庭中難以處理的重要問(wèn)題之一。

家庭觀念中最重要的是孝,也就是尊重家長(zhǎng)制的權(quán)威,隨之就會(huì)出現(xiàn)婆媳關(guān)系的僵化及對(duì)立,“為子娶婦,恨其生資不足,倚作舅姑之尊,蛇虺其性,毒口加誣,不識(shí)忌諱,罵辱婦之父母,卻成教婦不孝己身,不顧他恨”。(《歸心》)可以看出《顏氏家訓(xùn)》記載了兄弟關(guān)系、妻妾關(guān)系、婆媳關(guān)系的諸多時(shí)代社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題,雖然時(shí)在千年前,但其中的諄諄教導(dǎo)和處事原則對(duì)于我們現(xiàn)在的家庭生活仍有非同尋常的借鑒意義。

南北在家庭觀念中表現(xiàn)得不同是很明顯的,在嫡庶之分上,南方不如北方嚴(yán)格。江東人相對(duì)較輕歧視妾媵所生的孩子,即“江左不諱庶孽”,而且,妻子去世之后,大多讓妾媵來(lái)主持家務(wù),“喪室之后,多以妾媵終家事”。而河北人則很鄙視妾媵所生的孩子,“河北鄙于側(cè)出,不預(yù)人流”,因此妻子去世之后必定再娶,“至于三四”,有時(shí)后母的年齡甚至小于前妻所生的孩子。后妻所生的孩子與前妻所生的孩子從衣服飲食到婚姻仕宦,其待遇竟至于有如士庶貴賤之別,而“俗以為?！?。(《后娶》)江東思想較開放而河北觀念較保守,這與江南輕名教而河北重傳統(tǒng)的風(fēng)氣有關(guān)?！段簳ご薜拦虃鳌份d:“道固賤出,嫡母兄攸之、目連等輕侮之……略無(wú)兄弟之禮?！雹傥菏?《魏書》,中華書局1974年版,第628頁(yè)。唐人褚遂良《請(qǐng)千牛不簡(jiǎn)嫡庶表》云:“永嘉以來(lái),王途不競(jìng)。在于河北,風(fēng)俗頓乖。以嫡待庶而若奴,妻遇妾而如婢。廢情虧禮,轉(zhuǎn)相因習(xí)。搆怨于室,取笑于朝。莫能自悛,死而無(wú)悔?！雹诙?《全唐文》,上海古籍出版社1990年版,第662頁(yè)。這些記載可與《顏氏家訓(xùn)》所言相參照。

在女性的自由及開放程度上,南方遠(yuǎn)遜于北方?！敖瓥|婦女,略無(wú)交游,其婚姻之家,或十?dāng)?shù)年間未相識(shí)者,惟以信命贈(zèng)遺,致殷勤焉”。因此,“南間貧素,皆事外飾,車乘衣服,必貴齊整;家人妻子,不免饑寒”。而北方的婦女則承擔(dān)著家庭的社會(huì)任務(wù)和官場(chǎng)事務(wù),夫妻之間的尊卑表現(xiàn)很淡?！班捪嘛L(fēng)俗,專以婦持門戶,爭(zhēng)訟曲直,造請(qǐng)逢迎,車乘填街衢,綺羅盈府寺,代子求官,為夫訴屈,此乃恒、代之遺風(fēng)乎”!“河北人事,多由內(nèi)政,”因此,“綺羅金翠,不可廢闕”,至于家中的“羸馬悴奴,僅充而已”。夫婦之間的“倡和之禮”已代以“爾汝”賤簡(jiǎn)的態(tài)度了。(《治家》)“魏晉南北朝時(shí)期,婦女受儒家禮教的束縛較輕,北方社會(huì)由于受少數(shù)民族風(fēng)氣的影響,女性更加開放,較多的社會(huì)交際自由”。③張國(guó)剛:《中國(guó)家庭史》,廣東人民出版社2007年版,第376頁(yè)。

二、關(guān)于禁忌習(xí)俗

禁忌作為一種信仰,它反映了人們的社會(huì)心態(tài),魏晉南北朝時(shí)期國(guó)家分裂,社會(huì)動(dòng)蕩,人們對(duì)于自己的命運(yùn)難以把握,于是他們求助于一些神靈,行為上作出一些禁忌,以免觸動(dòng)心靈的信奉,從而得到慰藉?！额伿霞矣?xùn)》的寫作目的是教育子孫,以戒后世,它所闡明的禁忌主要是避諱和稱謂,以期以正確的稱謂得到祖先的庇佑。

1.關(guān)于避諱

當(dāng)時(shí)風(fēng)俗特別崇尚孝道,“言及先人,理當(dāng)感慕”,但是由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)家族的興盛與崇拜,對(duì)祖先與過(guò)世長(zhǎng)輩的避諱出現(xiàn)了過(guò)分或矯揉造作的現(xiàn)象,“梁世謝舉,甚有聲譽(yù),聞諱必哭,為世所譏。又有臧逢世,臧嚴(yán)之子也,篤學(xué)修行,不墜門風(fēng)……書有稱‘嚴(yán)寒’者,必對(duì)之流涕,不省取記,多廢公事”。顏之推認(rèn)為“此并過(guò)事也”?！敖趽P(yáng)都(今南京)有一士人諱‘審’,而與沈氏交結(jié)周厚,沈與其書,名而不姓,此非人情也”。因?yàn)椤胺脖苤M者,皆須得其同訓(xùn)以代換之”,例如以“國(guó)”代“邦”、以“滿”代“盈”、以“?！贝昂恪?、以“開”代“啟”等等,而沈氏寫信避諱同音字,故非人情。另外,由此亦可見(jiàn),古人對(duì)外署名以署全姓名為常規(guī)。至于“或有諱‘云’者,呼‘紛紜’為‘紛煙’;有諱‘桐’者,呼‘梧桐樹’為‘白鐵樹’,便似戲笑耳”。(《風(fēng)操》)江南人很少有當(dāng)面談?wù)撟约旱募沂赖?若不得以而必須說(shuō),則“必以文翰,罕有面論者”。門閥士族的信仰和對(duì)家世的崇拜,使得“今人避諱,更急于古”,“今世諱避,觸途急切”以至“而江東士庶,痛則稱禰。禰是父之廟號(hào),父在無(wú)容稱廟,父歿何容輒呼”? (《風(fēng)操》)過(guò)分的避諱與盲目的崇拜既有對(duì)家世的延續(xù)與肯定也有對(duì)現(xiàn)時(shí)的趨利與避害,成為人們信仰的重心。

2.關(guān)于稱謂

魏晉南北朝是一個(gè)嚴(yán)格區(qū)分等級(jí)的時(shí)代,稱謂的規(guī)范便是這一制度的體現(xiàn)。顏之推告誡子孫“凡與人言,言己世父,以次第稱之,不云家者,以尊于父,不敢家也”,“凡與人言,稱彼祖父母、世父母、父母及長(zhǎng)姑,皆加尊字,自叔父母以下,則加賢字,尊卑之差也”,“凡言姑姊妹女子子:已嫁,則以夫氏稱之;在室,則以次第稱之”,“言禮成他族,不得云家也”,“子孫不得稱家者,輕略之也”。(《風(fēng)操》)要使用正確的稱謂,這才是真正士族子弟的表現(xiàn),沒(méi)有規(guī)范的禮儀不能顯示家族的優(yōu)越,顏之推語(yǔ)重心長(zhǎng)的話語(yǔ)中折射了一位長(zhǎng)者殷切的希望。

南北由于文化和生活習(xí)慣的不同,在稱謂上也有很大的區(qū)別?！靶值苤右压?與他人言,對(duì)孤者前,呼為兄子弟子,頗為不忍;北土人多呼為侄”,“江南風(fēng)俗,自茲已往,高秩者,通呼為尊,同昭穆者,雖百世猶稱兄弟;若對(duì)他人稱之,皆云族人。河北士人,雖三二十世,猶呼為從伯從叔”。(《風(fēng)操》)南方的兄子弟子即是北方的侄子,南方的族人即是北方的從伯從叔?！敖陷p重,各有謂號(hào),具諸《書儀》;北人多稱名者,乃古之遺風(fēng),吾善其稱名焉”,江南風(fēng)俗,如果必須談及去世的家人,則祖父、父親稱“大門中”,伯父、叔父稱“從兄弟門中”,兄弟稱亡者子“某門中”,“各以其尊卑輕重為容色之節(jié),皆變于常。若與君言,雖變于色,猶云‘亡祖’、‘亡伯’、‘亡叔’也”?！氨蓖溜L(fēng)俗,都不行此”,士人多有不知此者。(《風(fēng)操》)詳細(xì)地記載了南北方稱謂上的大不同,實(shí)則反映了親疏不同的人際關(guān)系與地域性格,為研究地域文化提供了不同的視角。

三、關(guān)于社會(huì)禮儀

禮樂(lè)文化既是人們的行為規(guī)范,也是一種社會(huì)制度,它是社會(huì)對(duì)每個(gè)人地位的認(rèn)可,也是文化對(duì)人格的塑造。庶族和士族成為南北朝人們社會(huì)地位的代名詞,它們劃分嚴(yán)格,等級(jí)森嚴(yán),門閥觀念濃重,需要一套禮樂(lè)制度來(lái)維護(hù),所以儀禮凸現(xiàn)?！斑@一時(shí)期的禮學(xué)特別發(fā)達(dá),這與當(dāng)時(shí)門閥士族重視禮法家規(guī)的家庭生活實(shí)際相呼應(yīng),代代相繼,累世不竭?！雹?gòu)垏?guó)剛:《中國(guó)家庭史》,廣東人民出版社2007年版,第366頁(yè)?！额伿霞矣?xùn)》論述了幾種南北的不同禮儀,從儀禮中解讀文化的差異,有很重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

1.關(guān)于誕生禮

“魏晉南北朝時(shí),戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮,生靈涂炭,人口規(guī)模減少,農(nóng)業(yè)之國(guó),增加人口,生兒育女成為關(guān)注的問(wèn)題?！雹趶埑凶?、魏向東:《中國(guó)風(fēng)俗史·魏晉南北朝卷》,上海文藝出版社2001年版,第102頁(yè)。剛出生的嬰兒,家人對(duì)其寄予美好的祝福,期望他能夠健康成長(zhǎng),成為家族的榮耀。《顏氏家訓(xùn)》對(duì)“抓周”這一現(xiàn)在還流行于世的風(fēng)俗作了詳細(xì)的記載:“江南風(fēng)俗,兒生一期,為制新衣,盥浴裝飾,男則用弓矢紙筆,女則刀尺針縷,并加飲食之物,及珍寶服玩,置之兒前,觀其發(fā)意所取,以驗(yàn)貪廉愚智,名之為試兒。”

嬰兒出生后,家長(zhǎng)都抱有很大的希望,在名字上給與寄托,但北方生存條件惡劣,為了使嬰兒能夠順利地成長(zhǎng),往往給其取些動(dòng)物的名字,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為動(dòng)物容易養(yǎng)活,于是就出現(xiàn)了“北土多有名兒為驢駒、豚子者”,(《風(fēng)操》)但是,對(duì)于生女兒卻有著不同的對(duì)待,“太公曰:‘養(yǎng)女太多,一費(fèi)也?！愞?‘盜不過(guò)五女之門?！疄槔?亦以深矣”。往往一旦生下女兒即行殺之,“世人多不舉女,賊行骨肉”,顏之推對(duì)此非常痛心?！柏M當(dāng)如此而望福于天乎”?他以自己的親戚為例以說(shuō)明這種習(xí)俗的慘無(wú)人道:“吾有疏親,家饒妓媵,誕育將及,便遣閽豎守之……若生女者,輒持將去;母隨號(hào)泣,莫敢救之,使人不忍聞也”!(《治家》)這種習(xí)俗自古有之,而亂世則尤甚。晉傅玄《苦相篇豫章行》言:“苦相身為女,卑陋難再陳。男兒當(dāng)門戶,墮地自生神。雄心志四海,萬(wàn)里望風(fēng)塵。女育無(wú)欣愛(ài),不為家所珍。長(zhǎng)大逃深室,藏頭羞見(jiàn)人。垂淚適他鄉(xiāng),忽如雨絕云?！迸c《顏氏家訓(xùn)》所言相參照,更可說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)人們對(duì)生男和生女的心理以及對(duì)待有明顯的差別?！吧慌e”、“盜不過(guò)五女之門”等言論深層次地反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)帶來(lái)的危害以及人們生活的困苦,只有男丁才可以立門掌戶,才可以在紛繁的戰(zhàn)亂中使家族擁有一絲的安全感。

2.關(guān)于葬禮

佛、道兩教在南北朝時(shí)被競(jìng)相推崇,所宣揚(yáng)的靈魂不滅、成佛成仙之說(shuō),時(shí)人普遍認(rèn)同且成為一種觀念所接受,人們堅(jiān)信人有來(lái)世,世有鬼神。葬禮便是此觀念最好的詮釋,然而對(duì)此南北兩方也有很大的差異。

“南人冬至歲首,不詣喪家;若不修書,則過(guò)節(jié)束帶以申慰。北人至歲之日,重行吊禮”也就是說(shuō)南方人在冬至和歲首這兩個(gè)重要的節(jié)日不到辦喪事的家里去,如果沒(méi)有修書以表吊唁,則等到過(guò)了冬至或歲首節(jié)日之后束帶前去申慰,而北方人則恰好相反,在冬至或歲首這兩個(gè)重要的節(jié)日里特重行吊唁之禮?！敖蠁士?時(shí)有哀訴之言耳;山東重喪,則唯呼蒼天,期功以下,則唯呼痛深,便是號(hào)而不哭”,“江南凡遭重喪,若相知者,同在城邑,三日不吊則絕之;除喪,雖相遇則避之,怨其不己憫也。有故及道遙者,致書可也;無(wú)書亦如之。北俗則不爾。江南凡吊者,主人之外,不識(shí)者不執(zhí)手;識(shí)輕服而不識(shí)主人,則不于會(huì)所而吊,他日修名詣其家”。南方喪葬禮節(jié)重于北方,北方風(fēng)俗對(duì)別人的吊慰要求得不像南方那樣嚴(yán)格。

四、關(guān)于游戲娛樂(lè)

魏晉南北朝時(shí)期,世家大族的悠閑和清談之風(fēng)迅速發(fā)展了游戲娛樂(lè)。南北的融合更豐富了娛樂(lè)內(nèi)容,戰(zhàn)爭(zhēng)促使兵射技能的提高,玄學(xué)促成清雅游戲的發(fā)展,作為民間的游戲娛樂(lè)活動(dòng)在世家大族之間相互效仿,相互游弋,成為一種生活時(shí)尚,琴、棋、書、畫成為名士生活的樂(lè)趣所在。兵刃相交的社會(huì)中,士族以游戲作為生活的寄托,空虛的精神狀態(tài)卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈與默默的反抗,但正是在這樣的特殊環(huán)境下使得南北朝的游戲娛樂(lè)印上了深深的時(shí)代烙印,表現(xiàn)出生活的原生態(tài)。

顏之推作為世家大族的一員,認(rèn)為名士應(yīng)該精曉琴棋書畫,這一觀念早已根深蒂固,也成為南北朝時(shí)期盛行的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為“畫繪之工,亦為妙矣;自古名士,多或能之”,“《禮》曰:‘君子無(wú)故不徹琴瑟?！艁?lái)名士,多所愛(ài)好”。但畢竟生活于亂世,高雅的游戲娛樂(lè)早已發(fā)生了巨大的變化,特別是“洎于梁初,衣冠子孫,不知琴者,號(hào)有所闕;大同以末,斯風(fēng)頓盡”。(《雜藝》)出現(xiàn)這樣的情況,顏之推只能深深地感嘆世道的艱辛和酸苦。

晉、宋時(shí),書法普遍為人所重?！皶x、宋以來(lái),多能書者。故其時(shí)俗,遞相染尚,所有部帙,楷正可觀,不無(wú)俗字,非為大損”。但在“大同之末,訛替滋生”,許多文人雅士競(jìng)相改變書法字體,出現(xiàn)了“蕭子云改易字體,邵陵王頗行偽字;朝野翕然,以為楷式,畫虎不成,多所傷敗”的局面,顏之推對(duì)此頗為不滿,記錄下來(lái)希望后世不要像他們這樣隨便更改書法字體,以免與書法藝術(shù)的發(fā)展背道而馳。同時(shí),他對(duì)南北朝的書法情況也做出了精辟的論斷:“北朝喪亂之余,書跡鄙陋,加以專輒造字,猥拙甚于江南。”(《雜藝》)這一民俗資料的保存對(duì)研究南北書法的發(fā)展史提供了可靠的依據(jù)。

戰(zhàn)亂時(shí)代,騎射技術(shù)必然有長(zhǎng)足的發(fā)展,作為民間的游戲娛樂(lè)項(xiàng)目之一,射擊技藝在南北顯現(xiàn)出極大的不同,“江南謂世之常射,以為兵射,冠冕儒生,多不習(xí)此……河北文士,率曉兵射,非直葛洪一箭,已解追兵,三九宴集,常縻榮賜”, (《雜藝》)又一次鮮明地顯現(xiàn)了南方重文和北方重武的不同趨向。江南魚米之鄉(xiāng),物產(chǎn)富足,而北方深受少數(shù)民族的侵?jǐn)_,必須很好地掌握騎射技術(shù),這些歷史和現(xiàn)實(shí)的原因也是不容忽視的。

還有一種民間的娛樂(lè)項(xiàng)目即投壺,也就是現(xiàn)在的彈棋,在南北朝也是很受歡迎的游戲方式?！巴秹刂Y,近世愈精。古者,實(shí)以小豆,為其矢之躍也。今則唯欲其驍,益多益喜,乃有倚竿、帶劍、狼壺、豹尾、龍首之名。其尤妙者,有蓮花驍”,(《雜藝》)這些民間娛樂(lè)方式及其盛行狀況在《顏氏家訓(xùn)》中有著詳盡的記載。

世家大族的服飾也成為那個(gè)時(shí)期特有的標(biāo)志性事物,“貴游子弟……無(wú)不熏衣剃面,傅粉施朱,駕長(zhǎng)檐車,跟高齒屐,坐棋子方褥,憑斑絲隱囊,列器玩于左右,從容出入,望若神仙”。(《勉學(xué)》)“梁世士大夫,皆尚褒衣博帶,大冠高履,出則車輿,入則扶侍,郊郭之內(nèi),無(wú)乘馬者”。(《涉務(wù)》)富麗的衣著顯示了頹廢的靈魂,奢華的生活方式造就了奢靡的一代,埋下了朝代軟弱的禍根,豐富的游戲娛樂(lè)中則充滿著自欺欺人的熱情與樂(lè)觀,這就是南北朝時(shí)代上層社會(huì)生活的寫照。同時(shí),應(yīng)該注意的是南北在服飾上也有很大的區(qū)別,《晉書·五行志上》曰:“晉末皆冠小而衣裳博大,風(fēng)流相放,輿臺(tái)成俗?！雹俜啃g:《晉書》,中華書局1976年版,第826頁(yè)。自晉至南朝,“峨冠博帶,風(fēng)流相放”,是士大夫穿著追求的形象?！岸诒狈?流行騎射的褲褶服,并隨著南北民俗的交流,上衣下褲的服裝款式也傳到了南方?！雹趶埑凶凇⑽合驏|:《中國(guó)風(fēng)俗史·魏晉南北朝卷》,上海文藝出版社2001年版,第74頁(yè)。

五、關(guān)于民間語(yǔ)言

民間語(yǔ)言是民俗事象的一大門類,它是廣大民眾思想的載體和文化的傳承,是集體的智慧和大眾的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),傳達(dá)著民眾感情和習(xí)俗。民間語(yǔ)言的質(zhì)樸化和生活化區(qū)別于上層社會(huì),通俗易懂,輕松活潑,作為“風(fēng)俗化石”的語(yǔ)言,其民間的語(yǔ)言系統(tǒng)本身就是民俗,而且記載和傳達(dá)著其它的民俗事象。這些語(yǔ)言往往通俗易懂,卻包含著大量的生活經(jīng)驗(yàn),往往瑯瑯上口,卻隱含著深刻的人生哲理?！额伿霞矣?xùn)》中也給我們記錄了一些俗語(yǔ),從中我們可以窺見(jiàn)其中的民俗活動(dòng)。例如,俗諺曰:“教婦初來(lái),教兒嬰孩?！?《教子》)有諺云:“落索阿姑餐?！?《治家》)這表現(xiàn)的是民眾的生活經(jīng)驗(yàn);諺云:“上車不落則著作,體中何如則秘書?！?《勉學(xué)》)諺曰:“積財(cái)千萬(wàn),不如薄伎在身?！?《勉學(xué)》)則語(yǔ)涉南北朝貴游子弟的不學(xué)無(wú)術(shù),民眾用自己的語(yǔ)言表達(dá)的嘲諷;時(shí)云:“丁君十紙,不敵王褒數(shù)字。”(《慕賢》)“江南語(yǔ)曰:‘梁有三何,子朗最多?！握?遜及思澄、子朗也?！?《文章》)展示了王褒和何子朗的文學(xué)造詣在民間的威信;鄴下諺云:“博士買驢,書券三紙,未有驢字。”(《勉學(xué)》)用通俗的表達(dá)方式說(shuō)出了當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng);“江南諺云‘尺牘書疏,千里面目’也”。(《雜藝》)表現(xiàn)了尺牘之學(xué)在南方的興盛。

對(duì)于南北方言,顏之推作為一種學(xué)術(shù)研究方法也作了論述,他說(shuō):“《三輔決錄》云:‘前隊(duì)大夫范仲公,鹽豉蒜果共一筒?！?dāng)作魏顆之‘顆’。北土通呼物一凷,改為一顆,蒜顆是俗間常語(yǔ)耳……江南但呼為‘蒜符’,不知謂為‘顆’,學(xué)士相承,讀為裹結(jié)之‘裹’,言鹽與蒜共一苞裹,內(nèi)筒中耳?！墩废鞣薄芬袅x又音蒜顆為‘苦戈反,皆失也?！?《書證》)可見(jiàn),顏氏入北之后,以其所聞見(jiàn)糾南學(xué)之謬甚勇。

與此相關(guān),顏之推對(duì)于南方的讀音也有記載,并且做出了自己的判斷,他認(rèn)為南方學(xué)者的讀音不合于古,且表示不滿:“江南學(xué)士讀《左傳》,口相傳述,自為凡例,軍自敗曰敗(蒲邁反),打破人軍曰敗(補(bǔ)敗反)。諸記傳未見(jiàn)補(bǔ)敗反,徐仙民讀《左傳》,唯一處有此音,又不言自敗、敗人之別,此為穿鑿耳。”(《音辭》)漢魏以前,“敗”之讀音應(yīng)無(wú)此分別。顏之推博覽群書,客觀求實(shí),融會(huì)古今,貫通南北,故而學(xué)識(shí)超人,深諳南北音韻的學(xué)術(shù)功底成就了其在古音韻學(xué)史上的地位。

在北齊統(tǒng)治政權(quán)當(dāng)中,鮮卑族統(tǒng)治集團(tuán)始終占主導(dǎo)地位,因此鮮卑禮俗被普遍崇尚,以至于成為士人晉身的階梯。同時(shí)鮮卑語(yǔ)也成為人們普遍追求的時(shí)尚,“近世有兩人,……鮮卑語(yǔ)、胡書,煎胡桃油,煉錫為銀,如此之類,略得梗概,皆不通熟”。(《省事》)北齊有一士大夫,曾對(duì)顏之推說(shuō):“我有一兒,年已十七,頗曉書疏,教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無(wú)不寵愛(ài),亦要事也。”(《教子》)以會(huì)鮮卑語(yǔ)作為驕傲的砝碼,以不熟悉鮮卑語(yǔ)為羞恥。顏之推對(duì)這種現(xiàn)象大不以為然:“異哉,此人之教子也!若由此業(yè),自致卿相,亦不愿汝曹為之?！?《教子》)反映了堅(jiān)持中原傳統(tǒng)文化以立身與逢迎鮮卑習(xí)俗以求仕進(jìn)的兩種不同文化態(tài)度。終北齊一朝,統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的中原傳統(tǒng)的統(tǒng)治文化與鮮卑貴族的風(fēng)俗習(xí)慣之間的沖突始終沒(méi)有停止。

六、關(guān)于學(xué)術(shù)文化

魏晉南北朝在中國(guó)歷史上是一個(gè)特殊的時(shí)代,南北民族融合,佛教、道教爭(zhēng)先恐后,崇尚文化的自由開放,是繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后的又一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。玄學(xué)興盛,“洎于梁世,茲風(fēng)復(fù)闡,《莊》、《老》、《周易》,總謂《三玄》。武皇、簡(jiǎn)文,躬自講論。周弘正奉贊大猷,化行都邑,學(xué)徒千馀,實(shí)為盛美”。(《勉學(xué)》)傳統(tǒng)儒家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)受到一定的沖擊,出現(xiàn)了“世人不問(wèn)愚智,皆欲識(shí)人之多,見(jiàn)事之廣,而不肯讀書,是猶求飽而懶營(yíng)饌,欲暖而惰裁衣”(《勉學(xué)》)的束書不觀而希圖投機(jī)取巧的學(xué)術(shù)風(fēng)氣,這成為南北朝文化氛圍的一大特點(diǎn)。

南北朝時(shí)期,佛教盛行,這在《顏氏家訓(xùn)》的《歸心》篇有充分地表現(xiàn),顏之推對(duì)于佛教也是非常尊崇的,他說(shuō):佛教之“辯才智慧,豈徒七經(jīng)百氏之博哉?明非堯舜周孔所及也”,推崇之高,無(wú)以復(fù)加。但是,顏之推認(rèn)為佛學(xué)與儒學(xué)是相通的,而且以儒釋佛,即其是以通儒的立場(chǎng)來(lái)接受和理解佛教的,“歸周孔而背釋宗,何其迷也”!(《歸心》)這代表了當(dāng)時(shí)一部分士人對(duì)佛教的態(tài)度,也成為較有代表性的一種言論,深刻地留下時(shí)代的烙印。至于寺院的泛濫,顏之推認(rèn)為“皆由為政不能節(jié)之,遂使非法之寺妨民稼穡,無(wú)業(yè)之僧空國(guó)賦算,非大覺(jué)之本旨也”(《歸心》),這樣的認(rèn)識(shí)是很清醒的。

此時(shí)浮躁的學(xué)風(fēng)就像浮華的亂世一樣,文化已經(jīng)成為士人們爭(zhēng)相追求的仕宦手段,“古之學(xué)者為己,以補(bǔ)不足也;今之學(xué)者為人,但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人,行道以利世也;今之學(xué)者為己,修身以求進(jìn)也”。(《勉學(xué)》)這樣的文化發(fā)展事態(tài)勢(shì)必形成了浮夸的文化氛圍,即如顏之推所說(shuō)的:“世人多蔽,貴耳賤目,重遙輕近。少長(zhǎng)周旋,如有賢哲,每相狎侮,不加禮敬;他鄉(xiāng)異縣,微藉風(fēng)聲,延頸企踵,甚于饑渴。校其長(zhǎng)短,覈其精粗,或彼不能如此矣?！?《慕賢》)“人見(jiàn)鄰里親戚有佳快者,使子弟慕而學(xué)之,不知使學(xué)古人,何其蔽也哉?”(《勉學(xué)》)“世人讀書者,但能言之,不能行之,忠孝無(wú)聞,仁義不足;加以斷一條訟,不必得其理;宰千戶縣,不必理其民;問(wèn)其造屋,不必知楣橫而棁豎也;問(wèn)其為田,不必知稷早而黍遲也;吟嘯談謔,諷詠辭賦,事既優(yōu)閑,材增迂誕,軍國(guó)經(jīng)綸,略無(wú)施用:故為武人俗吏所共嗤詆,良由是乎!”(《勉學(xué)》)多數(shù)學(xué)人只能紙上談兵,不能身體力行,成為南北朝時(shí)期文化的一大缺憾。以至顏之推發(fā)出了這樣的感嘆:“文章當(dāng)以理致為心腎,氣調(diào)為筋骨,事義為皮膚,華麗為冠冕。今世相承,趨末棄本,率多浮艷。……時(shí)俗如此,安能獨(dú)違?”(《文章》)

傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)在南北也存在很大的差異。例如,對(duì)于經(jīng)書的江南本和河北本,顏之推有這樣的論述?！对?shī)經(jīng)·唐風(fēng)·杕杜》“有杕之杜”,“杕”,“江南本并‘木’傍施‘大’……《韻集》音次第之‘第’,而河北本皆為夷狄之‘狄’,讀亦如字,此大誤也”。(《書證》)顏之推在這里是江南本而非河北本?！对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·丘中有麻》“將其來(lái)施施”,“施施”,“河北《毛詩(shī)》皆云‘施施’。江南舊本悉單為‘施’,俗遂是之,恐為少誤”。(《書證》)他在這里則是河北本而非江南本,不株守其一。經(jīng)書之外的書,北方版本亦有較江南版本為善之處,例如,“《漢書》:‘田肎賀上。’江南本皆作‘宵’字……吾至江北,見(jiàn)本為‘肎’。”(《書證》),再如,“《漢書》云:‘中外禔福?！颖睂W(xué)士皆云如此。而江南書本,多誤從手,屬文者對(duì)耦,并為提挈之意,恐為誤也。”(《書證》)又如,“《后漢書》:‘……寧見(jiàn)乳虎穴,不入冀府寺。’而江南書本‘穴’皆誤作‘六’。學(xué)士因循,迷而不寤”。(《書證》)可以看出,北學(xué)樸質(zhì)而傳統(tǒng),南學(xué)華麗和時(shí)尚,而相較之下,北學(xué)往往較為實(shí)在和穩(wěn)妥。顏之推對(duì)南北文化的精熟,反映了南北文化的交流與融合,南北兩方在政權(quán)上的對(duì)立抵擋不住中華文化在軟環(huán)境中的配合與交融,南北朝就是這樣一個(gè)多樣性與統(tǒng)一性并存的朝代。

以上從六個(gè)方面梳理了《顏氏家訓(xùn)》中有關(guān)魏晉南北朝禮俗的記錄,其中既有風(fēng)土人情,又有生活習(xí)慣,盡顯魏晉南北朝時(shí)期的民風(fēng)與士風(fēng)?？v觀整個(gè)魏晉南北朝,它是我國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的又一大變革時(shí)期,思想文化的碰撞必然影響到人民世代傳承的生活習(xí)慣,南北風(fēng)俗的某些截然不同是各自文化傳統(tǒng)的體現(xiàn),然而融合則是歷史的大趨勢(shì)。從不同的風(fēng)俗習(xí)慣中我們讀到了社會(huì)文化的調(diào)整與趨向,社會(huì)的大發(fā)展就是在曲折中前進(jìn),在融匯中貫通?！额伿霞矣?xùn)》作為魏晉南北朝學(xué)術(shù)史上一部非常重要的著作,在平實(shí)的語(yǔ)言中蘊(yùn)含著厚重的民俗價(jià)值,杷疏其中的禮俗事項(xiàng),使我們看到了一幅特殊歷史時(shí)期活生生的民俗畫卷,使我們具有了進(jìn)一步深入研究魏晉南北朝時(shí)期民俗的寶貴學(xué)術(shù)憑藉。

(責(zé)任編輯:紅星)

K890

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1003—4145[2010]11—0039—05

2010-10-15

莊庭蘭,山東大學(xué)文史哲研究院博士研究生。