海德格爾—馬克思主義：元儒家的要素①

弗朗茨·費(fèi)爾瑟(Franz Filser)

(弗萊堡高等師范學(xué)校 社會(huì)學(xué)系， 德國(guó) 弗萊堡)

海德格爾—馬克思主義：元儒家的要素①

弗朗茨·費(fèi)爾瑟(Franz Filser)

(弗萊堡高等師范學(xué)校 社會(huì)學(xué)系， 德國(guó) 弗萊堡)

近代以來(lái)的歷史是一部人的異化史，近代以來(lái)的技術(shù)進(jìn)步是存在遺忘自身的過(guò)程。海德格爾和馬克思認(rèn)為，這是一個(gè)不可避免的過(guò)程，是人類進(jìn)步必須付出的代價(jià)。但是，從東方的儒家、道家和佛教所組成的“元儒家”的思想出發(fā)，我們可以證明，資本主義和帝國(guó)主義及其帶來(lái)的災(zāi)難并不擁有必然性的光環(huán)。從另一個(gè)角度看，從教條主義中解放出來(lái)的馬克思主義和海德格爾的關(guān)于存在之思可以與“元儒家”共同承擔(dān)起對(duì)當(dāng)代社會(huì)的批判以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的建構(gòu)的使命，并因此而成為“元儒家”的核心要素。

海德格爾；馬克思；元儒家

一、海德格爾—馬克思主義與中國(guó)思想的相遇

“四方”是由天、地、生者和死者的聚攏之物。擺脫歷史斷層的人作為存在的守護(hù)者，能夠“拯救”大地，保護(hù)托付給他們的事物，而非使它們聽(tīng)命于自己，剝削它們，把它們掏空。

這一點(diǎn)人能夠做到，當(dāng)他們聆聽(tīng)天空的時(shí)候，即接受生物圈(Biosph?re)與人類的全部歷史的時(shí)候，換句話說(shuō)，當(dāng)他們由于遺贈(zèng)給后人超出住宅和賬戶里的歐元之外的東西，而能夠作為終有一死者而赴死的時(shí)候，當(dāng)他們留下可以增進(jìn)已經(jīng)展開(kāi)的工作與人類的價(jià)值的、倫理的進(jìn)步所需要的歷史性遺產(chǎn)的時(shí)候。在中國(guó)思想中，我們發(fā)現(xiàn)這種思想是天、地、人之聯(lián)系。中國(guó)的這種思想在海德格爾之前2 500年即已存在。在這個(gè)時(shí)候，從一點(diǎn)出發(fā)，我們就遇到了作為元儒家的要素的海德格爾—馬克思主義。

二、海德格爾—馬克思主義的自我解構(gòu)

德國(guó)教化人文主義對(duì)海德格爾—馬克思主義發(fā)揮了一種新的影響。這一點(diǎn)必須給予特別的關(guān)注，如果考慮到海德格爾理論就像與后來(lái)的德國(guó)、俄國(guó)和印度對(duì)于歷史斷層的回答一樣，也與產(chǎn)生于軸心時(shí)代的、亞洲的基本理論發(fā)生聯(lián)系的話。首先，人們必須再次追問(wèn)，是什么構(gòu)成了馬克思的理論，是什么構(gòu)成了海德格爾的理論，然后必須把這里的兩個(gè)發(fā)端聯(lián)系起來(lái)考察。馬克思主義在擺脫了教條主義之后，就自身而言已經(jīng)是元儒家的一個(gè)組成部分。作為海德格爾—馬克思主義，它和亞洲的基本理論更接近一些，它擺脫了來(lái)自蘇聯(lián)和德國(guó)的桎梏和夸大。

毫無(wú)疑問(wèn)，海德格爾放棄了馬克思主義中的一些基本信條。但是，還是有諸多本質(zhì)上的一致的。雖然恩斯特·諾爾特(Ernst Nolte)提到過(guò)海德格爾的“小市民社會(huì)主義”，但是，曾在1935年于弗萊堡師從于海德格爾的中國(guó)人熊偉強(qiáng)調(diào)，中國(guó)對(duì)海德格爾的吸收意味著，中國(guó)傳統(tǒng)思想和海德格爾思想是作為海德格爾—馬克思主義而聯(lián)系在一起的[1]292-294。這樣，他就談起了一種建立在中國(guó)傳統(tǒng)之上的海德格爾—馬克思主義。由于海德格爾思想已經(jīng)成功地做到既在歐洲哲學(xué)研究、又在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義研究中“扮演核心角色”[2]9，因此，正如中國(guó)哲學(xué)家們所表明的，人們能夠賦予海德格爾—馬克思一種作為“新儒家”要素的顯著意義，或者按照德國(guó)漢學(xué)家威格爾(Weggel)的概念構(gòu)造將其稱為“元儒家”并在費(fèi)爾瑟的意義上加以擴(kuò)展。

在中國(guó)，從教條主義中解放出來(lái)的馬克思主義就其自身的巨大潛力而言還存在一個(gè)有價(jià)值的使命：海德格爾—馬克思主義能夠因此使元儒家的力量得到增強(qiáng)。這一點(diǎn)是如何做到的呢？馬克思用人在生產(chǎn)過(guò)程中的地位揭示出了儒家追求的缺陷。對(duì)這一點(diǎn)的重視是對(duì)儒家的一個(gè)必要補(bǔ)充，這個(gè)補(bǔ)充在克服了蘇聯(lián)和毛主義教條之后的今天才得以發(fā)揮其效力。元儒家和海德格爾—馬克思主義產(chǎn)生的一個(gè)前提就是中國(guó)所謂的“文化大革命”的終結(jié)。在此期間孔子、貝多芬、海德格爾和其他人都作為反動(dòng)人物而遭到嚴(yán)厲批判。第二個(gè)前提是迄今為止尚未結(jié)束的、馬克思著作的德語(yǔ)漢譯工作。早先，即便在和蘇聯(lián)斷交之后，馬克思主義也只有通過(guò)譯自日文和俄文的翻譯——加上毛主義的改動(dòng)——而在中國(guó)產(chǎn)生影響。

海德格爾的思想是植根于最古老的過(guò)去并關(guān)于未來(lái)的思想。因此它必須離開(kāi)已經(jīng)消失很久、卻仍被描繪和詩(shī)化的希臘。“人如果沒(méi)有聽(tīng)從田野道路的呼聲時(shí)，就會(huì)徒勞地試圖按照他的計(jì)劃給地球以秩序。”[3]89海德格爾的這句論斷指明了方向。和“趕超和超越”(斯大林，赫魯曉夫)的、已經(jīng)失敗了的蘇聯(lián)馬克思主義一樣，資本主義沒(méi)有對(duì)田野道路的呼聲敞開(kāi)。誤入歧途的引擎是資本主義。亨普爾發(fā)現(xiàn)，“無(wú)論對(duì)于馬克思還是海德格爾來(lái)說(shuō)，出發(fā)點(diǎn)都是近代的資本主義生產(chǎn)方式”[4]15。海德格爾談到“座架是攫取者”[5]32。“攫取者攫取著但又在經(jīng)營(yíng)的奔忙中漸行漸遠(yuǎn)?！盵6]33這樣就產(chǎn)生了“座架的、攫取著的經(jīng)營(yíng)的循環(huán)”[7]33：“總體性組織”[5]295。它在政治經(jīng)濟(jì)上服務(wù)于“龐大的盈利”[6]19，在政治上分娩了“集權(quán)國(guó)家”[5]290和“帝國(guó)主義”[5]111。因此，座架是資本主義、帝國(guó)主義和美國(guó)主義的另一個(gè)名字。“海德格爾—馬克思主義”并非中國(guó)的馬克思主義者的首創(chuàng)，根據(jù)阿爾弗雷特·施密特在1990年的回憶，路德維?！ゑR爾庫(kù)塞早在1928年就已經(jīng)討論它了[7]153以下。此后芬克和伯格勒特別指出了一種可能的海德格爾—馬克思主義[8]40[9]第13-17章。和芬克結(jié)合起來(lái)看，兩個(gè)東歐小國(guó)的海德格爾—馬克思主義值得關(guān)注。希臘的塔索斯·布爾噶斯說(shuō)：“毫無(wú)疑問(wèn)，海德格爾將他的存在的遺忘狀態(tài)和黑格爾—馬克思主義的異化聯(lián)系了起來(lái)?！眱蓚€(gè)概念都標(biāo)志了現(xiàn)代人的無(wú)家可歸狀態(tài)，而這種狀態(tài)產(chǎn)生于為了存在者而對(duì)存在的背叛[10]115?？肆_地亞的伽約·彼德羅維奇說(shuō)：(1)“對(duì)于海德格爾思想，如果不考察它與馬克思的聯(lián)系，是不可能適當(dāng)?shù)乩斫馑?。?2)“對(duì)海德格爾哲學(xué)在其與馬克思的關(guān)系中的研究……對(duì)適當(dāng)?shù)乩斫怦R克思也具本質(zhì)性的意義。”(3)“對(duì)于海德格爾和馬克思之間關(guān)聯(lián)的研究不僅對(duì)于解讀馬克思與海德格爾，而且對(duì)于理解當(dāng)今所有的思想都非常重要?！盵11]213-215

蘇聯(lián)的斯大林馬克思主義對(duì)海德格爾—馬克思主義是根本不適用的。在1998年出版的《海德格爾全集》第69卷中，海德格爾談到了這一點(diǎn)。他說(shuō)，蘇聯(lián)的社會(huì)主義不是俄國(guó)人的發(fā)明。在他看來(lái)，其原型在于英國(guó)。這個(gè)國(guó)家，在海德格爾看來(lái)，與“蘇維埃共和國(guó)聯(lián)盟是一丘之貉”[12]298。差別僅僅在于，在英國(guó)，“道德的假象……使得所有的暴力在發(fā)生時(shí)是無(wú)傷害地”發(fā)揮作用的，而在斯大林這里，“那種現(xiàn)代性的‘意識(shí)’雖然不無(wú)大眾福祉之目的、但卻毫無(wú)顧忌地暴露了自己的權(quán)力本質(zhì)”[12]298。迪特·托麥在1999年6月19日的《法蘭克福匯報(bào)》中介紹說(shuō)：“按照海德格爾的觀點(diǎn)，被他稱作‘英國(guó)的布爾什維克主義’制度，以及現(xiàn)今仍統(tǒng)治著西方世界的制度，必然會(huì)陷入‘毀滅’的地步?！盵12]22

海德格爾的社會(huì)主義雖被指責(zé)為“小資產(chǎn)階級(jí)”的社會(huì)主義，但它提升了被恩格斯嚴(yán)厲地抨擊為小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的巴登革命。這種社會(huì)主義可以贊賞馬克思主義，只要后者仍是一種異化學(xué)說(shuō)[12]22。甚至可以說(shuō)，“因?yàn)轳R克思通過(guò)對(duì)異化的感受而觸及歷史的本質(zhì)層面，所以馬克思主義對(duì)歷史的見(jiàn)解超越了其他的歷史學(xué)”[13]340。從這個(gè)角度出發(fā)，海德格爾考慮到了一種“和馬克思主義的建設(shè)性的談話”[13]340。這意味著，必須進(jìn)一步把馬克思學(xué)說(shuō)的“生產(chǎn)力的發(fā)展”作為危險(xiǎn)的“祛蔽”來(lái)認(rèn)識(shí)，必須從生產(chǎn)方式出發(fā)理解“座架”，并且必須從全面發(fā)展的、和諧的人格性的角度來(lái)觀察海德格爾的單一性。最后，海德格爾還對(duì)馬克思進(jìn)行了下列批判：“在馬克思看來(lái)，那個(gè)自己是其自身根本的人，同時(shí)也是這個(gè)生產(chǎn)的，以及屬于生產(chǎn)的消費(fèi)的人。這種人是我們的當(dāng)代人。但是作為此在、作為在存在的澄明之中綻出的迫切性來(lái)理解的人，和馬克思命題的見(jiàn)解是相反的?！盵13]340也就是說(shuō)，馬克思主義缺少自然之天，在他那里缺少上天，祖先之天。但是，它為此對(duì)復(fù)調(diào)式的世界文化敞開(kāi)了自身。俄國(guó)的馬克思主義將陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰、德國(guó)唯心主義和海德格爾以及軸心時(shí)代的、亞洲的基本理論齊集在一起。歐亞的馬克思主義承擔(dān)了老子、孔子、佛祖、甘地以及海德格爾在內(nèi)的所有思想。

三、海德格爾—馬克思主義與中國(guó)思想的互補(bǔ)

馬克思主義和海德格爾的理論就自身而言或者兩者一起，都不能夠徹底地對(duì)資本主義進(jìn)行激進(jìn)批判。在馬克思看來(lái)，資本主義是一個(gè)強(qiáng)制性的必經(jīng)階段。海德格爾也持同樣觀點(diǎn)。在海德格爾將座架表現(xiàn)為強(qiáng)制的、必然的、甚至為真理所要求的東西時(shí)，他還是個(gè)形而上學(xué)家。座架被表述為一種“存在自身的本質(zhì)命運(yùn)”[14]37，存在“將自己當(dāng)做技術(shù)的本質(zhì)聽(tīng)命于座架”[14]38，科技的本質(zhì)“在一種尚被遮蔽的真理中得到克服”。從存在的深度遺忘狀向?qū)Υ嬖诒举|(zhì)的保護(hù)狀態(tài)的轉(zhuǎn)向，“可能”只有“在揭示了這個(gè)本身就是存在的遺忘狀態(tài)的、向這個(gè)狀態(tài)的本質(zhì)的轉(zhuǎn)向的危險(xiǎn)時(shí)候”，才會(huì)出現(xiàn)[14]40。海德格爾打算對(duì)荷爾德林的詩(shī)句“危急之處亦生拯救”進(jìn)行比詩(shī)人的詩(shī)句還要深刻的思考，即：“在危險(xiǎn)作為危險(xiǎn)而是的地方，已經(jīng)產(chǎn)生了拯救”[14]41。同樣，馬克思也把資本主義描繪為必然性。沒(méi)有資本主義就不可能轉(zhuǎn)變?yōu)橄蜃畛醯脑忌鐣?huì)復(fù)歸的、無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義。在馬克思看來(lái)，那時(shí)人們無(wú)疑會(huì)大量地、積極地使用現(xiàn)代技術(shù)，也就是說(shuō)，在兩個(gè)人看來(lái)，無(wú)論在馬克思這里還是在海德格爾這里，尤其是在馬克思這里，從思想上說(shuō)，許多代人將會(huì)作為下一代人的養(yǎng)料而犧牲。但是，根據(jù)亞洲的基本理論，道家、儒家、佛教，根據(jù)康德、根據(jù)赫爾德、根據(jù)歌德、根據(jù)陀思妥耶夫斯基、根據(jù)托爾斯泰、根據(jù)甘地、根據(jù)阿爾伯特·史懷哲(Albert Schweitzer)，事情卻是大相徑庭：資本主義、帝國(guó)主義、美國(guó)主義本來(lái)是不應(yīng)該存在的。這既不是歷史的、也不是命運(yùn)的必然性，而是人類所踏上的一條錯(cuò)誤的道路。托爾斯泰得到如下認(rèn)識(shí)，人們強(qiáng)烈遭受的痛苦不是命運(yùn)的安排，不是上帝的意志行為或者建立在歷史之上的必然性(因果性)。從這個(gè)角度看，世界歷史的最近500年是一場(chǎng)毫無(wú)意義的悲劇。針對(duì)資本主義、帝國(guó)主義、過(guò)度的技術(shù)、美國(guó)主義的警告早在2 500年前就開(kāi)始了。這意味著，它們給世界已經(jīng)帶來(lái)的巨大痛苦本來(lái)并不是必然的。它們純粹只是可怕的事實(shí)，無(wú)需高等的、神圣的光環(huán)來(lái)掩飾。需要對(duì)這些痛苦負(fù)責(zé)的是所有那些從這些痛苦中獲利的人，而非其他人，不是歷史法則，更不是神的恩惠或者存在的命運(yùn)。從道家、儒家和佛教的產(chǎn)生起，世界對(duì)此已經(jīng)有了更深入的認(rèn)知。最后世界達(dá)到這樣的水平，已經(jīng)能夠、并正在要求對(duì)自1500年和1750年以來(lái)的、其極限是美國(guó)主義的歷史斷層給予一個(gè)精神上的答案。馬克思和海德格爾對(duì)此進(jìn)行了最徹底的回答。來(lái)自軸心時(shí)代的三種古老基本理論需要馬克思主義；正如我們所見(jiàn)，馬克思主義和海德格爾也需要這三個(gè)古老的理論和許多新的理論來(lái)進(jìn)行糾正：對(duì)歷史斷層進(jìn)行回答。新興的元儒家，這個(gè)眾多理論的交叉影響產(chǎn)生的理論，可以通過(guò)作為海德格爾—馬克思主義而尤其為亞洲的億萬(wàn)居民所理解的、海德格爾的思想得到深化，同樣，某些歐洲和亞洲的馬克思主義者的好戰(zhàn)性也得以轉(zhuǎn)入溫和的軌道。就像海德格爾所說(shuō)的，這些交織在一起的所謂的社會(huì)理論共同擁有實(shí)踐的倫理潛能，以“克服”美國(guó)主義和伊斯蘭主義以及美國(guó)主義的單邊推動(dòng)。

因?yàn)楹５赂駹柨吹搅藖喼薜臐撃?，所以他能夠在最后猜測(cè)到，在泰然任之中走向拯救的道路[15]60-65。這同時(shí)是一種在“活力和果敢中存在著”[15]60的泰然任之。海德格爾向亞洲的海岸提出了“能夠驅(qū)逐技術(shù)的本質(zhì)性暴力的力量”[16]16的問(wèn)題。他說(shuō)，這關(guān)系到“對(duì)歐洲和自稱為西方世界的地區(qū)的命運(yùn)的決定”[16]16。從社會(huì)—政治角度說(shuō)，由儒家所鼓舞的、亞洲的“生產(chǎn)力”能夠“自然”地高度推進(jìn)資本主義：那正在自我轉(zhuǎn)向的座架。但是如下過(guò)程只是一種外在的比較：即使在斯大林、赫魯曉夫強(qiáng)行推進(jìn)現(xiàn)代化的情況下，掌握了地球上大部分“生產(chǎn)力”的資本主義還是摧毀了蘇聯(lián)。在亞洲建設(shè)起來(lái)的巨大的生產(chǎn)是必要的，這樣架構(gòu)自身的存在者才能在經(jīng)濟(jì)上“克服”資本主義：這些存在者不是愿意、而是必須(命定的事件)建立在“無(wú)為”上。中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞署聲明，中國(guó)為避免遭受核訛詐而被迫發(fā)展核武器[17]20。印度和其他國(guó)家也是如此。

海德格爾說(shuō)：“我們站在歷史時(shí)代、整個(gè)世界的、非同尋常的變革的前夜，這個(gè)變革就處在這個(gè)時(shí)代和世界之內(nèi)?！盵5]325

最后，筆者舉兩個(gè)例子，這兩個(gè)例子來(lái)自在作者的專業(yè)范圍，即個(gè)體社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中。第一個(gè)例子：對(duì)婚姻和家庭而言，海德格爾所預(yù)測(cè)的東西意味著，那種“極度的危險(xiǎn)”，如伊斯蘭主義一般的晚期資本主義，如亂交一般的一夫多妻制，將會(huì)“被克服”。因此，隨著婚姻制度中的地位平等，一夫一妻制家庭將會(huì)成為復(fù)調(diào)式世界文化與和諧世界社會(huì)中的絕對(duì)必要的元素[18]。第二個(gè)例子：沒(méi)有找到通向發(fā)達(dá)勞動(dòng)、復(fù)調(diào)式世界文化和和諧世界社會(huì)的出路的人，會(huì)出現(xiàn)傷害他人、具有犯罪性的危險(xiǎn)。當(dāng)他進(jìn)行犯罪的時(shí)候，他已經(jīng)偏離了發(fā)達(dá)勞動(dòng)與人的價(jià)值。在馬克思和恩格斯的陳述中，能夠抵御犯罪性傾向影響的人格的力量具有特別的意義[19][20]。根據(jù)海德格爾的觀點(diǎn)，這種力量通過(guò)到達(dá)本真狀態(tài)在如此之多的、發(fā)展其人格性的個(gè)體那里得到?jīng)Q定性的增加，以致與其他事件的結(jié)合之后，決定歷史的、“非同尋常的變化”將會(huì)發(fā)生。

(德國(guó)圖賓根大學(xué)哲學(xué)系袁輝教授翻譯，南京大學(xué)哲學(xué)系方向紅教授校對(duì)。)

注 釋：

① 本文摘錄自弗萊堡高等師范學(xué)校社會(huì)學(xué)教授F.費(fèi)爾瑟先生尚未發(fā)表的手稿《來(lái)自發(fā)達(dá)勞動(dòng)和倫理進(jìn)步的復(fù)調(diào)式世界結(jié)構(gòu)與和諧世界社會(huì)》(文中小節(jié)標(biāo)題為校對(duì)者所加)。該手稿通過(guò)對(duì)“新儒家”和教條化的馬克思主義的批判，通過(guò)對(duì)德國(guó)教化人文主義傳統(tǒng)以及中國(guó)儒家、道家和佛教思想的梳理，提出融海德格爾理論、馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)思想于一體的“元儒家”學(xué)說(shuō)，并以此為依據(jù)一方面判定，自1500年以來(lái)的近現(xiàn)代西方式的現(xiàn)代化和全球化道路是對(duì)曾經(jīng)的歷史進(jìn)程的中斷和偏離，另一方面號(hào)召在“元儒家”的旗幟下重建“復(fù)調(diào)式世界結(jié)構(gòu)與和諧世界社會(huì)”。

[1] 熊偉.中國(guó)對(duì)海德格爾的接受[M]//特里?！ぐ捅靖Ｋ?，奧托·伯格勒.海德格爾的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性：第三卷.美茵河畔法蘭克福：克羅斯特曼出版社，1992.

[2] 方向紅.歐洲哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)[R].弗萊堡大學(xué)講座稿，2008.

[3] 海德格爾.田間路[M]//海德格爾全集：第13卷.美茵河畔法蘭克福：克羅斯特曼出版社，1985.

[4] 漢斯·彼得·亨普爾.自然和歷史[M].美茵河畔法蘭克福：海茵出版社，1990.

[5] 海德格爾.對(duì)存在之所是的洞觀[M]//海德格爾全集：第5卷.美茵河畔法蘭克福：克羅斯特曼出版社，1977.

[6] 海德格爾.泰然任之[M].普福林根：內(nèi)斯克出版社，1959.

[7] A.施密特.海德格爾和法蘭克福學(xué)派：馬爾庫(kù)塞的海德格爾—馬克思主義[M]//彼得·凱姆普爾.馬丁·海德格爾.美茵河畔法蘭克福：大學(xué)出版社，1990.

[8] 奧托·伯格勒.海德格爾的哲學(xué)和政治[M].弗萊堡：阿爾伯出版社，1972.

[9] 歐根·芬克.人的此在的基本現(xiàn)象[M].弗萊堡：阿爾伯出版社，1979.

[10] 塔索斯·布噶斯.馬克思和海德格爾[M]//迪特里?！ぐ捅靖Ｋ梗瑠W托·伯格勒.海德格爾的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性：第1卷.美茵河畔法蘭克福：克羅斯特曼出版社，1991.

[11] 戈約比·特文斯.海德格爾和馬克思[M]//烏特·古佐尼.對(duì)海德格爾的反思.希爾德海姆：格爾施藤堡出版社，1980.

[12] 海德格爾.海德格爾全集：第69卷[M].美茵河畔法蘭克福：克羅斯特曼出版社，1998.

[13] 海德格爾.關(guān)于人道主義的通信[M]//海德格爾全集：第9卷.美茵河畔法蘭克福：克羅斯特曼出版社，1976.

[14] 海德格爾.技術(shù)與轉(zhuǎn)向[M].斯圖加特：奈斯克出版社，1996.

[15] 海德格爾.泰然任之：1955年在梅斯基希的演講[M]//家鄉(xiāng)梅斯基希紀(jì)念海德格爾誕辰80周年文集.美茵河畔法蘭克福：克羅斯特曼出版社，1969.

[16] 海德格爾.居留[M].美茵河畔法蘭克福：克羅斯特曼出版社，1989.

[17] 北京周報(bào)[N].1999-07-27.

[18] 弗朗茨·費(fèi)爾瑟.家庭社會(huì)學(xué)導(dǎo)讀[M].帕德堡：蕭陵格出版社，1978.

[19] 弗朗茨·費(fèi)爾瑟.犯罪社會(huì)學(xué)導(dǎo)讀[M].帕德堡：蕭陵格出版社，1983.

[20] 弗朗茨·費(fèi)爾瑟.人的價(jià)值在降低犯罪中的視角[M]//弗萊堡高等師范學(xué)校叢書(shū)：第9卷.普法芬維勒：森塔儒斯出版社，1996.

責(zé)任編輯：王榮江

B516.54

A

1007-8444(2010)05-0597-04

2010-03-12

弗朗茨·費(fèi)爾瑟(1930-)，男，德國(guó)弗萊堡高等師范學(xué)校社會(huì)學(xué)教授，現(xiàn)已退休。