論意識(shí)形態(tài)對(duì)圖書(shū)事業(yè)的影響

陳雪梅

（廣東技術(shù)師范學(xué)院圖書(shū)館，廣東 廣州 510665）

引言

近代英國(guó)圖書(shū)館學(xué)家、曼切斯特圖書(shū)館第一任館長(zhǎng)愛(ài)德華茲(Edward Edwards,1812-1886)在其代表作《圖書(shū)館紀(jì)要》（Memoirs of Libraries,1859）中闡述過(guò)公共圖書(shū)館的兩個(gè)原則：圖書(shū)館不應(yīng)受政黨的影響；圖書(shū)館是公共事業(yè)。

美國(guó)圖書(shū)館協(xié)會(huì)1948年通過(guò)、1996年再次確認(rèn)的美國(guó) 《圖書(shū)館權(quán)利法案》(Library Bill of Rights)規(guī)定，圖書(shū)館資料不能根據(jù)作者的出身、經(jīng)歷或見(jiàn)解不同而受到排除；不能由于信仰和觀點(diǎn)的不同對(duì)圖書(shū)館資料加以排斥或禁止；圖書(shū)館為完成提供信息、啟迪思想的責(zé)任而抵制審查；圖書(shū)館與一切抵抗壓制表現(xiàn)自由、思想自由的個(gè)人、團(tuán)體合作；圖書(shū)館不能因?yàn)槔谜叩某錾?、年齡、經(jīng)歷、觀點(diǎn)的不同而拒絕或限制其利用圖書(shū)館的個(gè)人權(quán)利。日本圖書(shū)館協(xié)會(huì)1979年5月30日修訂和通過(guò)的日本《圖書(shū)館自由宣言》規(guī)定，圖書(shū)館擁有收集和提供資料的自由；圖書(shū)館嚴(yán)守使用者的秘密，反對(duì)一切審查。

圖書(shū)既具備物質(zhì)形態(tài)，又具有意識(shí)形態(tài)，是人們某種意識(shí)的反映。而人們的意識(shí)任何時(shí)候都要受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響；受時(shí)代的局限；受階級(jí)、階層及個(gè)人社會(huì)地位、社會(huì)經(jīng)歷的制約；受社會(huì)風(fēng)尚、地域習(xí)俗的浸染。所有這些反映到人的頭腦里，折射到典籍中，就使典籍具有了各種不同的意識(shí)形態(tài)。

圖書(shū)是社會(huì)的產(chǎn)物，又直接影響社會(huì)。具有不同意識(shí)形態(tài)的書(shū)籍勢(shì)必發(fā)揮不同的社會(huì)作用，結(jié)果，圖書(shū)的出版、收藏、流通和使用難免受到意識(shí)形態(tài)的影響和操控，以維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定。事實(shí)上，無(wú)論處于何種時(shí)代和文化，也不論是何種類(lèi)型的圖書(shū)館，完全不受意識(shí)形態(tài)影響是不可能的。本文擬探討意識(shí)形態(tài)對(duì)圖書(shū)事業(yè)影響的具體方式。

1 鼓勵(lì)收藏符合自身意識(shí)形態(tài)的書(shū)籍

圖書(shū)是人類(lèi)的思想文化產(chǎn)品，藏書(shū)是人類(lèi)文化活動(dòng)的重要形式，因而帶有明顯的意識(shí)形態(tài)傾向性。歷代帝王或統(tǒng)治者對(duì)藏書(shū)的喜惡以及他們提出的政策，無(wú)不直接或間接地關(guān)系到當(dāng)時(shí)藏書(shū)業(yè)的興衰。秦始皇“焚書(shū)坑儒”時(shí)，記載秦代國(guó)史的《秦記》以及秦朝博士官掌管的《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)等就不在燒毀之列。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，把儒家學(xué)說(shuō)奉為官學(xué)。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)把儒家學(xué)說(shuō)奉為正統(tǒng)思想，視儒家學(xué)說(shuō)的代表作為指導(dǎo)一切政治思想、文化學(xué)術(shù)和社會(huì)意識(shí)的經(jīng)典，把重要儒學(xué)典籍稱(chēng)為“經(jīng)書(shū)”，把研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)稱(chēng)作“經(jīng)學(xué)”。經(jīng)學(xué)在我國(guó)封建社會(huì)中占據(jù)著思想文化的統(tǒng)治地位，因此，歷代經(jīng)學(xué)書(shū)籍汗牛充棟，一直占據(jù)古籍四大部類(lèi)之首，據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目》的統(tǒng)計(jì)，達(dá)1773部、20427卷。

除官府藏書(shū)外，寺院收藏受統(tǒng)治者的影響也很大。唐代偉大的佛學(xué)家、佛經(jīng)翻譯家玄奘就曾說(shuō)過(guò)，“不依國(guó)主，則法事難立。”沒(méi)有法事，又哪來(lái)佛籍呢？經(jīng)書(shū)是寺觀傳教布道的基本工具，中國(guó)宗教對(duì)藏書(shū)的影響主體表現(xiàn)在藏經(jīng)、刻經(jīng)、抄經(jīng)、傳經(jīng)、護(hù)經(jīng)之中。寺觀藏書(shū)不僅規(guī)模宏大，而且形式多樣，既保留了大量的紙質(zhì)宗教典籍，又留下了數(shù)量可觀的石刻經(jīng)片。

宗教界一方面尋求統(tǒng)治者和主流意識(shí)形態(tài)的支持，另一方面積極扶持宗教書(shū)籍的出版、收藏和流通。印刷技術(shù)的革新最先被應(yīng)用到宗教上，顯示出歷史上人們對(duì)宗教的重視以及當(dāng)時(shí)宗教書(shū)籍需求的旺盛，也一定程度上反映了宗教意識(shí)形態(tài)對(duì)圖書(shū)事業(yè)的影響。公元868年4月15日刻印的《金剛經(jīng)》，是現(xiàn)存最早的雕版印本實(shí)物。雕版術(shù)剛問(wèn)世時(shí)印得最多的是佛教的宣傳品，包括佛像和佛卷。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，是我國(guó)印刷史上的重要變革時(shí)期，鉛印成為印刷業(yè)的主流。1879年，英國(guó)人克拉科（J.D.Clack）在上海開(kāi)始用煤氣引擎輪轉(zhuǎn)印刷機(jī)，使鉛印效率極大地提高，成為書(shū)刊的主要印刷方法。最初鉛印書(shū)籍多為宗教宣傳品，如《圣經(jīng)》、教義問(wèn)答及各類(lèi)勸善書(shū)，也有教會(huì)學(xué)校的書(shū)籍。

近代中國(guó)淪為半殖民地、半封建社會(huì)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，官方藏書(shū)開(kāi)始走向衰落，民間收藏發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。這時(shí)，不同意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用直接影響著中國(guó)輸入外國(guó)圖書(shū)的類(lèi)別和結(jié)構(gòu)。在“師夷長(zhǎng)技以制夷”和“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想指導(dǎo)下，洋務(wù)派組織翻譯了大量西方科技書(shū)籍。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，有識(shí)之士意識(shí)到，光靠洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法使國(guó)家強(qiáng)大和抵御外侮的，中國(guó)不僅需要學(xué)習(xí)國(guó)外的堅(jiān)船利炮，更需要學(xué)習(xí)先進(jìn)的社會(huì)制度，于是開(kāi)始輸入大量社會(huì)科學(xué)和文學(xué)書(shū)籍。明清時(shí)期來(lái)華的傳教士翻譯部分歐洲科技書(shū)籍的同時(shí)，主要翻譯了大量的基督教書(shū)籍，為在華傳教服務(wù)。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義傳入中國(guó)。1918年，李大釗出任北京大學(xué)圖書(shū)館主任，把北大圖書(shū)館辦成了宣傳馬克思主義的陣地。在國(guó)統(tǒng)時(shí)期的陜甘寧邊區(qū)，圖書(shū)館的主要任務(wù)是幫助廣大干部“了解中國(guó)革命的基本問(wèn)題，特別是邊區(qū)的各種政策”，收藏馬克思主義經(jīng)典著作、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的理論著作、革命軍事著作、先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)營(yíng)管理理論著作、富有科學(xué)文化知識(shí)的著作等，成為蘇區(qū)圖書(shū)館藏書(shū)的核心和主體?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，圖書(shū)館在圖書(shū)內(nèi)容方面特別注重選取思想進(jìn)步的書(shū)報(bào)，以引導(dǎo)讀者熱愛(ài)國(guó)家和自己的民族，增強(qiáng)抗戰(zhàn)的力量；而在淪陷區(qū)和偽滿(mǎn)圖書(shū)館，日偽大肆出版報(bào)刊書(shū)籍，宣傳“東亞圣戰(zhàn)”等法西斯的和漢奸的賣(mài)國(guó)謬論。

不同的政權(quán)、政黨和宗教總是鼓勵(lì)和支持收藏符合自身意識(shí)形態(tài)的書(shū)籍，贊助的方式多種多樣，如給予收藏和流通許可，提供經(jīng)費(fèi)、館舍和人力等，為書(shū)籍題名或作序以擴(kuò)大影響，重抄或翻印某些書(shū)籍以增加在社會(huì)上的流通量，指定某些書(shū)籍為官員或?qū)W生必讀/考書(shū)目，對(duì)著錄者實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)等等。

2 限制或禁止不同意識(shí)形態(tài)圖書(shū)的流通

為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想和意識(shí)形態(tài)，在鼓勵(lì)和扶持收藏符合其意識(shí)形態(tài)圖書(shū)的同時(shí)，往往禁毀意識(shí)形態(tài)不同的圖書(shū)?？v觀中國(guó)幾千年的歷史，因意識(shí)形態(tài)原因而遭焚毀的典籍不勝枚舉。眾所周知，秦代的“焚書(shū)坑儒”導(dǎo)致大量儒家經(jīng)書(shū)被燒，是毀滅中國(guó)文化的野蠻行徑。其實(shí)，這種愚民政策是有淵源的，就秦國(guó)而言，直接來(lái)自商鞅的理論。“焚書(shū)”之舉也非始自秦始皇，先秦就屢見(jiàn)不鮮了。那時(shí)，各諸侯國(guó)在打敗敵國(guó)后，總要把敵國(guó)所藏不利于己的書(shū)燒掉，這在《孟子》、《商君書(shū)》等古籍上有很多記載。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯焚“削”典籍和秦始皇的“焚書(shū)坑儒”僅僅是我國(guó)典籍發(fā)展的頭兩次政治劫難?！傲瘻缇暋笔圭芫曋畷?shū)遭到毀滅性破壞，在歷經(jīng)幾百年的禁焚后基本滅絕。此外，北魏太武帝、北周武帝、唐代武宗皇帝都曾發(fā)起過(guò)滅佛運(yùn)動(dòng)。“三武滅佛”使佛教典籍遭到重大破壞。

歷代政府對(duì)典籍的損毀之烈莫過(guò)于清朝。清代皇帝是滿(mǎn)族，他們對(duì)漢族的疑忌很深，并實(shí)行高壓政策，促使民族矛盾尖銳化。漢族及其他各族人民在清代封建統(tǒng)治階級(jí)的壓迫下，斗爭(zhēng)也十分激烈，這在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，也有所反映。當(dāng)時(shí)具有民主主義思想的進(jìn)步知識(shí)分子如顧炎武、黃宗羲、王夫之等人所著的書(shū)中就充滿(mǎn)反滿(mǎn)意識(shí)。為防止這些書(shū)流傳，從順治帝開(kāi)始，清代統(tǒng)治者采取極端野蠻的禁書(shū)政策，并大興文字獄，殺戮讀書(shū)人。

清代禁書(shū)的主要方法有銷(xiāo)毀、抽毀、篡改、殺戮。只要清廷認(rèn)為某書(shū)“詆毀本朝”，就會(huì)被列為禁書(shū)，徹底加以銷(xiāo)毀。對(duì)于只是個(gè)別地方“悖謬”、“違礙”的書(shū)籍，則抽毀或篡改涉及清朝禁忌的章節(jié)。被抽毀的除了少量屬康熙、雍正年間的以外，大部分是明朝萬(wàn)歷年以前的遺著；被篡改的主要是宋、元、明以前的書(shū)。此外，凡對(duì)歷代君王（秦始皇、隋煬帝等暴君除外）不夠尊重的言論，以及對(duì)北方少數(shù)民族的華夷之見(jiàn)，均在需要改篡之列宋人攻擊女真、明人涉及清朝先祖的書(shū)依照情況，或全部銷(xiāo)毀或部分抽毀。清朝的禁書(shū)政策導(dǎo)致大量古書(shū)被毀。據(jù)后來(lái)統(tǒng)計(jì)，乾隆38至46年（公元1773年至1781年）的八年間，共收繳書(shū)板67000多塊，全部焚毀。自順治至乾隆代，銷(xiāo)毀之書(shū)達(dá)三千余種，六、七萬(wàn)部以上。若加上抽毀、篡改以及一般性查禁的書(shū)籍，估計(jì)有十萬(wàn)部左右。

清朝末年，資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想勃興，革命書(shū)籍的著述活動(dòng)十分活躍，直接觸及并威脅清政府的統(tǒng)治。為遏制革命思潮，清政府下令 “查禁悖逆各書(shū)”，對(duì)革命書(shū)刊大加查禁，僅1904年4月，諭令查禁的書(shū)目就達(dá)20多種。北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，禁書(shū)活動(dòng)也十分猖獗，凡是抨擊北洋軍閥的腐敗、宣揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的書(shū)刊都在查禁之列。據(jù)《北洋政府查禁書(shū)籍、報(bào)刊、傳單目錄》統(tǒng)計(jì)，民國(guó)元年至民國(guó)17年間，被查禁的出版物達(dá)460種之多。

查禁書(shū)刊是對(duì)書(shū)籍有形的毀滅，而統(tǒng)治階級(jí)對(duì)某些價(jià)值觀念的偏重則會(huì)對(duì)書(shū)籍產(chǎn)生無(wú)形的破壞。比如，中國(guó)歷代統(tǒng)治者和文人注重經(jīng)史，看不起科技，稱(chēng)之為旁枝末道，因而古代科技書(shū)籍散失的現(xiàn)象嚴(yán)重。秦始皇焚書(shū)時(shí)，燒的主要是儒家經(jīng)典、百家之書(shū)和各國(guó)史書(shū)，而兵書(shū)、農(nóng)書(shū)、醫(yī)書(shū)等生活、技術(shù)之書(shū)不在焚毀之列。但被列入焚書(shū)的儒家經(jīng)典及諸子書(shū)，經(jīng)過(guò)幾十代人的發(fā)掘整理保存下來(lái)不少，后來(lái)又大量出現(xiàn)和流傳，而那些沒(méi)有燒的農(nóng)書(shū)、醫(yī)書(shū)等科技書(shū)籍反而幾乎全部失傳，成為佚書(shū)。

3 影響書(shū)目分類(lèi)和對(duì)圖書(shū)館學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)

早期對(duì)圖書(shū)館的研究主要是圖書(shū)的整理和編目。以儒家思想為指導(dǎo)的“四部分類(lèi)法”，起源于魏晉，是我國(guó)封建社會(huì)書(shū)目分類(lèi)的主要方法，它用經(jīng)、史、子、集類(lèi)目名稱(chēng)概括各類(lèi)書(shū)籍的性質(zhì)和內(nèi)容。“經(jīng)部”收錄儒家經(jīng)典；“史部”著錄歷史書(shū)籍，“子部”以諸子著作為主，“集部”主要收錄詩(shī)文和詩(shī)文評(píng)；其它三部不能歸入的全部統(tǒng)歸“子部”。

儒家雖是先秦最有影響的學(xué)派，但也只是諸子之一，與其它諸子本無(wú)主從關(guān)系。歷代統(tǒng)治者以儒學(xué)為正統(tǒng)，儒家經(jīng)典首先從“諸子百家”中單列出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)類(lèi)別；而其他諸子的著作則全歸屬到子部，其地位大大低于經(jīng)書(shū)。但儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，同為“經(jīng)書(shū)”的作品其知識(shí)性質(zhì)其實(shí)是非常不同的，有屬哲學(xué)的《易》，有屬政治的《周禮》，有屬歷史的《春秋》，有屬文學(xué)的《詩(shī)》，有屬科學(xué)技術(shù)的農(nóng)、醫(yī)、天文等。這種按作者的政治思想對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)的做法有著很大的缺陷，它注意到了儒家學(xué)者倫理思想的同，卻回避了他們學(xué)術(shù)著作中的異，割裂了知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，過(guò)于凸現(xiàn)學(xué)術(shù)中的意識(shí)形態(tài)因素。

四部分類(lèi)法符合封建統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)需要，但其科學(xué)性卻很成問(wèn)題，社會(huì)上對(duì)此分類(lèi)頗有非議，且后來(lái)的目錄上也有不用此法的。但清代乾隆修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)以四部分類(lèi)法分類(lèi)，還說(shuō)它“實(shí)為古今不移之法”。清代思想統(tǒng)治很?chē)?yán)，皇帝說(shuō)了話后，就不敢再有異議。

新中國(guó)成立之初，由于政治類(lèi)書(shū)籍（尤其是革命書(shū)籍）大增，過(guò)去的分類(lèi)法在類(lèi)目設(shè)置、思想觀點(diǎn)上不能適應(yīng)新的需要。1950年，杜定友首倡新中國(guó)圖書(shū)分類(lèi)以馬列主義、毛澤東思想為依據(jù)。我國(guó)五、六十年代的許多分類(lèi)法有著明顯的意識(shí)形態(tài)傾向，比如，《人圖法》第一版地域重分表按國(guó)家性質(zhì)和社會(huì)制度立類(lèi)；《科圖法》每個(gè)大類(lèi)前都寫(xiě)著“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛主席論XXX”等。與我國(guó)五、六十年代類(lèi)似的是，前蘇聯(lián)的圖書(shū)館被要求“抑制與意識(shí)形態(tài)不一致的文獻(xiàn)分類(lèi)表，形成特殊的導(dǎo)讀體系，以宣傳思想意識(shí)較好的文獻(xiàn)；借助巨大的館藏體系，將與意識(shí)形態(tài)相抵觸的文獻(xiàn)隔離出來(lái)，為執(zhí)政黨的政策提供圖書(shū)保障 （文化部圖書(shū)館事業(yè)管理局，1984）”?！啊瑫?shū)籍的分類(lèi)，表明上只是學(xué)術(shù)性的東西，而實(shí)際上，一項(xiàng)學(xué)術(shù)的興衰，也總是和政治關(guān)聯(lián)在一起的?！?/p>

意識(shí)形態(tài)不僅可能干預(yù)館藏和書(shū)目分類(lèi)，特定時(shí)期還可能影響人們對(duì)圖書(shū)館學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，使圖書(shū)館研究帶有濃厚的官方意識(shí)形態(tài)色彩。比如，20世紀(jì)50年代，我國(guó)圖書(shū)館學(xué)界從當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)需要出發(fā)，指出圖書(shū)館學(xué)具有鮮明的階級(jí)性，甚至認(rèn)為圖書(shū)館是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，階級(jí)性是圖書(shū)館學(xué)的本質(zhì)屬性。八十年代以后，隨著學(xué)術(shù)理性的恢復(fù)，圖書(shū)館研究才開(kāi)始逐步淡化意識(shí)形態(tài)色彩，回避階級(jí)性。

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