抗戰(zhàn)到“十七年”中國(guó)文學(xué)的神話(huà)詩(shī)學(xué)闡釋

楊位儉

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究

抗戰(zhàn)到“十七年”中國(guó)文學(xué)的神話(huà)詩(shī)學(xué)闡釋

楊位儉

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

從抗戰(zhàn)到“十七年”文學(xué)的傳奇英雄和“神化”形象譜系，逐漸顯露出神圣敘事的典型特征，這標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)重心的巨大偏移：棄絕煙粉、突出教化、強(qiáng)化沖突、導(dǎo)俗入圣。革命敘事(從英雄傳奇到階級(jí)斗爭(zhēng)故事)在把新的文化理想寄托在一系列英雄形象上，向民間借用語(yǔ)言、象征和想象方式的時(shí)候，已經(jīng)為集體無(wú)意識(shí)打開(kāi)了廣闊的通路。

戰(zhàn)時(shí)文學(xué)；英雄傳奇；神話(huà)詩(shī)學(xué)

一

戰(zhàn)爭(zhēng)給包括知識(shí)分子在內(nèi)的廣大民眾帶來(lái)了深重的憂(yōu)患意識(shí)，這種憂(yōu)患意識(shí)又深刻波及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域并形成一種群體性的心理結(jié)構(gòu)；然而就戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的寫(xiě)作而言，現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)患既可能產(chǎn)生悲情敘述，也可能書(shū)寫(xiě)英雄傳奇，如果從“民族—國(guó)家”共同體塑造的層面來(lái)看，后一種方式可能更為普遍，因?yàn)橐粋€(gè)民族如果要形成自身的歷史敘述和史詩(shī)，殘酷的斗爭(zhēng)歷程和橫空出世的傳奇英雄是必不可少的，它們是共同體想象的有機(jī)組成部分，也是民族神話(huà)的基本敘述模式。積貧積弱的動(dòng)蕩現(xiàn)實(shí)在時(shí)刻呼喚著一種“強(qiáng)力”人格，感時(shí)憂(yōu)國(guó)的集體憂(yōu)患意識(shí)催生了一種強(qiáng)烈的英雄渴望。因此，患難之中結(jié)成的命運(yùn)共同體更能夠激發(fā)現(xiàn)代作家的傳奇想象，壓抑的情感爆發(fā)出強(qiáng)大的虛構(gòu)能量，戰(zhàn)時(shí)中國(guó)文學(xué)由此開(kāi)啟了一個(gè)“英雄主義”和“浪漫主義”的文學(xué)時(shí)代。這是一種具有集體想象特征的詩(shī)性，它源于對(duì)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)和對(duì)強(qiáng)力的召喚，同時(shí)又可以在精神和情感上形成替代性的滿(mǎn)足和慰藉。它尤其深刻地塑造了民族共同體的集體記憶和歷史敘述，并對(duì)建國(guó)后大陸文學(xué)格局、主導(dǎo)審美風(fēng)格形成了決定性的影響。

戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期英雄傳奇的創(chuàng)作高潮出現(xiàn)在根據(jù)地(解放區(qū))文學(xué)中，這種創(chuàng)作潮流在文學(xué)史上一般被稱(chēng)為“新英雄傳奇”，以強(qiáng)調(diào)和古典英雄傳奇的區(qū)別，但是根據(jù)地(解放區(qū))文學(xué)中大多數(shù)英雄類(lèi)型的塑造首先還是得益于古典演義小說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)資源，比如在《洋鐵桶的故事》中有這樣一段：

外邊跑來(lái)一個(gè)打火把的說(shuō)：“隊(duì)長(zhǎng)吩咐好好勸勸這人，講了不殺，不講就叫咱們干了?！蹦莻€(gè)大漢聽(tīng)了，拿起紅纓槍就要戳洋鐵桶，卻被打火把的攔住，說(shuō)：“慢點(diǎn)，讓我來(lái)問(wèn)問(wèn)?！毖箬F桶見(jiàn)了這種情景，心里不覺(jué)一酸，嘆了口氣，說(shuō)：“唉，想不到我洋鐵桶，今日落得這樣下場(chǎng)?！蹦莻€(gè)打火把的聽(tīng)了，用火把照了一下洋鐵桶的臉，嚇得趕忙叫把繩子解開(kāi)，對(duì)著洋鐵桶就拜，還對(duì)旁邊的人說(shuō)：“你們還不快快下拜，這就是我常對(duì)你們說(shuō)的，抗日英雄洋鐵桶，今日抓錯(cuò)了，還不快快賠罪?！迸赃厧讉€(gè)聽(tīng)了大吃一驚，都說(shuō)：“我們今日有眼不識(shí)英雄，請(qǐng)大哥原諒?！闭f(shuō)完趕忙丟下武器，一齊趴在地下，洋鐵桶把他們扶了起來(lái)。

從這個(gè)典型的段子中，能夠非常清晰地看到《水滸》《說(shuō)岳》《三俠五義》等傳統(tǒng)演義小說(shuō)和話(huà)本的影響。根據(jù)地(解放區(qū))時(shí)期的抗戰(zhàn)小說(shuō)不僅僅在形式上繼承了章回小說(shuō)的模式，而且在情節(jié)、語(yǔ)言和敘述風(fēng)格上都有深刻的模仿痕跡。戰(zhàn)時(shí)英雄傳奇利用的是民間故事和舊通俗小說(shuō)中的經(jīng)驗(yàn)資源和想象方法，什么機(jī)關(guān)、智謀、巧合等等；在一部作品中也會(huì)有性格各異的英雄出現(xiàn)，比如魯莽型的、忠義型的、謀士型的等等。除了《洋鐵桶的故事》《呂梁英雄傳》《新兒女英雄傳》等通俗章回小說(shuō)以外，另外像表現(xiàn)機(jī)智勇敢的抗日小英雄的小說(shuō)《雞毛信》(華山)、《雨來(lái)沒(méi)有死》(管樺)等也可歸入“新英雄傳奇”的行列，這種創(chuàng)作的路向也一直延伸到“十七年”《林海雪原》《鐵道游擊隊(duì)》《烈火金剛》等革命英雄題材小說(shuō)。這些作品中的英雄主人公一般都經(jīng)過(guò)了從農(nóng)民到戰(zhàn)斗英雄(革命引路人)的成長(zhǎng)模式，體現(xiàn)在農(nóng)民(尤其是青年農(nóng)民)身上健康的生命力，代表著民族新生的方向，是這個(gè)時(shí)代能夠給人以希望、值得振奮的精神力量，這種力量的表現(xiàn)既可能來(lái)源于一種“崇高”的政治信仰，也可能來(lái)自于民間社會(huì)長(zhǎng)期壓抑能量的集中爆發(fā)。

淪陷區(qū)中和大后方(國(guó)統(tǒng)區(qū))的傳奇故事則更多以土匪作為主角。在這方面比較有代表性的淪陷區(qū)作品是《雪嶺之祭》(1944)、《蟬蛻》(1943)、《一個(gè)賊的故事》(1941)、《青龍劍》(1940)等?！兑粋€(gè)賊的故事》和艾蕪《偷馬賊》的敘述模式非常相像；《雪嶺之祭》則用粗獷的關(guān)外風(fēng)情烘托出了一個(gè)充滿(mǎn)懸念的故事：獵人、皮毛老客、新寡婦和充滿(mǎn)人情味的土匪兄弟，這些之間的恩怨沖突演繹了一出雪野傳奇。東北淪陷區(qū)的代表作家關(guān)永吉提出，鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)該是“新英雄主義的新浪漫主義”，“發(fā)掘‘現(xiàn)實(shí)的’新的英雄類(lèi)型，他們充滿(mǎn)浪漫的斗爭(zhēng)精神，用他們來(lái)替代并打倒色情描寫(xiě)中的哥哥妹妹、鴛鴦蝴蝶中的才子佳人”，[1]這種文學(xué)主張與根據(jù)地(解放區(qū))的通俗文學(xué)傾向具有驚人的一致性，這種一致性同樣體現(xiàn)在大后方(國(guó)統(tǒng)區(qū))的文學(xué)創(chuàng)作中。大后方(國(guó)統(tǒng)區(qū))比較純正的傳奇小說(shuō)要數(shù)姚雪垠的《紅燈籠故事》(1939)、《長(zhǎng)夜》(1947)，以及于逢和易鞏的《伙伴們》(1942)、馬寧的《揚(yáng)子江搖籃曲》(1943)等。姚雪垠的小說(shuō)《長(zhǎng)夜》是作者以自身的真實(shí)經(jīng)歷為摹本寫(xiě)的“湯將”(土匪)的傳奇生活，小說(shuō)中的農(nóng)民深受兵亂之苦，求生無(wú)門(mén)，只能去“吃糧”(當(dāng)兵)，或者做“湯將”，但即使為土匪抗槍賣(mài)命也要論三六九等——“種田要種別人的田，背槍要背別人的槍”，農(nóng)民永遠(yuǎn)是沒(méi)有出頭之日，小說(shuō)以一伙土匪在槍林彈雨的黑夜里出走為結(jié)尾，展現(xiàn)了上個(gè)世紀(jì)初中原地區(qū)“黎明之前的彷徨”。在于逢、易鞏的長(zhǎng)篇小說(shuō)《伙伴們》中更能夠看到后來(lái)一些流行的革命英雄傳奇的套路：“撈家”(土匪)揭竿而起，行俠仗義、劫富濟(jì)貧，抗戰(zhàn)烽火燒到家園，他們?cè)诠伯a(chǎn)黨的感召下，由土匪變成抗日游擊隊(duì)，江湖恩仇轉(zhuǎn)化成民族仇。對(duì)于戰(zhàn)時(shí)大多數(shù)的傳奇故事來(lái)說(shuō)，民間俠義精神、社會(huì)壓迫和民族危難都是促生民間英雄的想象性動(dòng)力，無(wú)論是淪陷區(qū)還是大后方(國(guó)統(tǒng)區(qū))文學(xué)中塑造的土匪形象，都可能是民間傳統(tǒng)俠客英雄的一種現(xiàn)代變體，在這些人物身上我們發(fā)現(xiàn)的是那種野性、強(qiáng)悍的個(gè)體生命色彩，通過(guò)“土匪”來(lái)塑造英雄，既具有社會(huì)性的反叛意義，更指向“人”的主體性和生命力缺失這樣一個(gè)現(xiàn)代命題，其中暗含著國(guó)民性再造的意圖，希望以此來(lái)呼喚、更生古老民族的原始生命力量。

二

由俗世英雄向神靈的角色變化更多地體現(xiàn)在根據(jù)地(解放區(qū))的文學(xué)想象中。韋君宜的短篇小說(shuō)《龍——晉西北的民間傳說(shuō)》中呈現(xiàn)了一個(gè)非常典型的英雄故事和神話(huà)因素相互滲透的例子——“老老村”為求雨派吳家的虎兒去見(jiàn)“真龍”，結(jié)果卻遇見(jiàn)了賀龍：

“我在鎮(zhèn)子里看見(jiàn)的。他穿著灰軍服，含著煙斗，戴著軍帽。那個(gè)軍帽里藏著一對(duì)龍角?！薄八叭觳诺缴轿魇?lái)。他是活龍，來(lái)了之后，雨就跟著來(lái)了。以后要五天刮一次風(fēng)，十天下一次雨。我們一坰地要收三石谷子和兩石高粱。”

……

就這樣。老老村全體的農(nóng)民互相拉著又拖著、哥哥用巴掌拍打著他們的弟弟，母親擁抱著他們的女兒。他們互相呼喊著：“真龍的爪子摸了虎兒的頭，封了虎兒做他的小鬼了?！崩侠洗逵芯攘?！

……

據(jù)說(shuō)，那以后老老村就沒(méi)有了荒年，而老百姓都知道了八路軍和賀龍。[2]

盡管韋君宜在敘述這個(gè)故事的時(shí)候保持了一個(gè)“無(wú)神論”者與老老村村民的距離，但是我們發(fā)現(xiàn)作家在渲染革命英雄的政治魅力時(shí)，仍然是有意無(wú)意地借用了民間神話(huà)的暗示功能，因?yàn)猷l(xiāng)村世界里的“保護(hù)神”并不一定是一成不變的角色，如果某個(gè)神靈能有求必應(yīng)、賜福避禍，它在鄉(xiāng)村中被崇拜的程度可能就會(huì)大幅度提高，這個(gè)時(shí)候，俗世英雄就可以替代原來(lái)神靈的位置或加入神靈的譜系。

在戰(zhàn)爭(zhēng)和“革命”的大時(shí)代，舊有的神像——宗教與神話(huà)所提供的角色模范(role model)可能已經(jīng)面容模糊甚至轟然倒塌，因此在信仰的空白中導(dǎo)致了人們對(duì)傳奇英雄的模仿。古典英雄傳奇與民間俠義精神和“神化”傳統(tǒng)有很深的淵源，這些理想的英雄形象生長(zhǎng)在民間的土壤中，寄寓了老百姓的樸素生活理想。民間傳說(shuō)中的英雄是介于神人之間的超能之物，所以英雄總是與神話(huà)思維聯(lián)系在一起，完美的民間英雄往往被當(dāng)作神靈來(lái)崇拜和敬奉，如關(guān)羽、諸葛亮、岳飛等?！度龂?guó)演義》中關(guān)羽、諸葛亮死后仍然可以顯圣降敵，這都是肉身被“神化”的結(jié)果，并可以被滲透強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)塑造功能。如果在諸葛亮、關(guān)羽和少劍波、楊子榮之間進(jìn)行對(duì)照，那么我們也會(huì)從性格、出身、體貌上發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的先天性特征，其話(huà)語(yǔ)模式與《三國(guó)演義》如出一轍，只是服務(wù)的意識(shí)形態(tài)對(duì)象不一致而已。從根據(jù)地(解放區(qū))的傳奇敘事到十七年期間創(chuàng)作的戰(zhàn)爭(zhēng)故事中，逐漸出現(xiàn)一系列“超凡脫俗”式的英雄的譜系。傳奇英雄與民間傳說(shuō)、演義故事中的英雄一樣具有不平凡的身世，或者父母雙亡，或者父親在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)死，或者經(jīng)過(guò)血與火的考驗(yàn)，從而獲得神力和神圣因素，成長(zhǎng)為神勇過(guò)人、富有感召力的領(lǐng)軍人物，這非常接近那種“神賜英雄”的“通過(guò)儀式”(rite of passage)，可以被視為過(guò)去民間文學(xué)和演義小說(shuō)中的“英雄奇生”模式的現(xiàn)代變異形式。雖然后來(lái)像賀龍這樣的軍隊(duì)將領(lǐng)被作為龍的比附的情況逐漸消失，但類(lèi)似“太陽(yáng)”“救星”的象征借用、情感轉(zhuǎn)移的方式仍然大量地存在于根據(jù)地(解放區(qū))文學(xué)文本中，甚至不斷地獲得強(qiáng)化，只不過(guò)是更集中地應(yīng)用到個(gè)別政治領(lǐng)袖身上，而政治領(lǐng)袖崇拜是作為英雄崇拜的高級(jí)形式出現(xiàn)的。

作為“無(wú)神論”主導(dǎo)的革命文學(xué)創(chuàng)作往往會(huì)有意地突出那種對(duì)“神化”“迷信”的破解，但是我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這種有意識(shí)的破解過(guò)程中，某些神話(huà)因素也已經(jīng)悄然地發(fā)生了置換，歐陽(yáng)山《黑女兒和他的牛》可以典型地說(shuō)明這種置換的方式。這個(gè)故事講述的是臥石村村民在牛瘟到來(lái)時(shí)，從拒斥政府給牛打“牛瘟針”到把負(fù)責(zé)防疫的曾同志奉為“菩薩”的心理轉(zhuǎn)變過(guò)程。與此相同的故事模式還存在于草明的《延安人》、李季的《老陰陽(yáng)怒打“蟲(chóng)郎爺”》等小說(shuō)中，在這些小說(shuō)中，“科學(xué)”憑借其無(wú)往而不利的威力得以有效置換神靈的主宰地位。在另一部小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》中，侯忠全這個(gè)人物與《創(chuàng)業(yè)史》中的梁三老漢在精神內(nèi)涵上有著一致性，他們事實(shí)上是民間信仰和倫理的承載者，小說(shuō)描述了侯忠全從悲觀(guān)宿命到信仰革命領(lǐng)袖轉(zhuǎn)變的全過(guò)程：“慢慢他(侯忠全)相信了因果，他把真理放在看不見(jiàn)的下世，他拿這個(gè)幻想安定了自己?？墒?，現(xiàn)在，下世已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)，果報(bào)來(lái)得這樣快呵！”“侯清槐也笑道：‘爹，菩薩不是咱們的，咱們年年燒香，他一點(diǎn)也不管咱們。毛主席的口令一來(lái)，就有給咱們送地的來(lái)了，毛主席就是咱們的菩薩，咱們往后就供毛主席?！盵7]在根據(jù)地(解放區(qū))到十七年的革命敘事中，實(shí)際上都隱藏著一個(gè)由富裕理想、翻身感恩的世俗功利性質(zhì)逐漸向“救世”、崇拜滲透的神圣敘事轉(zhuǎn)移的線(xiàn)索，特別是在一種文學(xué)形態(tài)新生的過(guò)程中，并無(wú)法完全回避舊有的象征模式，因而不得不向民間、向俗文化尋找想象的資源。無(wú)論是利用和改造神話(huà)原型，還是批判“封建迷信”，根據(jù)地(解放區(qū))的革命敘事中都或多或少地借助了民間“信以為真”式的神話(huà)思維，隱晦地表達(dá)新意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的意圖，它一方面并沒(méi)有完全拋棄民間舊有的象征，但另一方面又對(duì)聯(lián)想物和情感投射對(duì)象進(jìn)行了部分置換，有意識(shí)地將這種象征移植到了新的崇拜物上。

其實(shí)，在《林海雪原》中少劍波揭示事件的經(jīng)過(guò)也是為了突出“人民軍隊(duì)”和“人民群眾”的力量(這種敘事的功能后來(lái)就直接為新的權(quán)力意識(shí)形態(tài)的塑造服務(wù))，所以楊子榮才會(huì)這樣說(shuō)：“你們別瞎嚷嚷，別算錯(cuò)了賬。沒(méi)有黨領(lǐng)導(dǎo)的大革命，我老楊還當(dāng)不了是個(gè)雇工；不是黨教育，培養(yǎng)了我的偵察本領(lǐng)，我老楊根本沒(méi)有本事對(duì)付座山雕；沒(méi)有你們大家的英勇戰(zhàn)斗，我老楊再在匪穴里干一年，再當(dāng)幾次司宴官，也不能把匪徒消滅的一干二凈?！币虼?，破解本身又構(gòu)成了“神化”的一部分功能——它服務(wù)于另外一個(gè)英雄神話(huà)的創(chuàng)建。這個(gè)故事片段其實(shí)可以給出民間傳奇從本事到附會(huì)、聯(lián)想和演義的生成過(guò)程，民間英雄再造的過(guò)程潛藏了民間神話(huà)思維的習(xí)慣塑造，《林海雪原》能夠承擔(dān)意識(shí)形態(tài)在民間的塑造功能，是因?yàn)槊耖g的神話(huà)思維方式在歷史演義敘事中部分地發(fā)揮了作用，甚至影響了故事的架構(gòu)，所以這種歷史敘事是一種雙向完成的方式，如果說(shuō)民間的意象和話(huà)語(yǔ)更具有符號(hào)的張力，那么這種意識(shí)形態(tài)塑造方式就會(huì)與知識(shí)分子話(huà)語(yǔ)有明顯的不同?！读趾Ｑ┰分械挠⑿?群眾關(guān)系與神話(huà)中的神/人“救世”母題存在著結(jié)構(gòu)上對(duì)應(yīng)，這種關(guān)系模式又是后世神話(huà)道德教化功能的主要完成形式。神話(huà)英雄與普通人一般是拯救和被拯救的關(guān)系，像除妖降魔、懲惡揚(yáng)善、治病救人都是常見(jiàn)的神話(huà)道德主題，神話(huà)思維作為原型構(gòu)成了傳說(shuō)和民間故事的主要想象模式。在《林海雪原》中，小分隊(duì)每到一地都會(huì)有一段傳說(shuō)或民間故事作為地方背景出現(xiàn)，比如蘑菇老人講的靈芝姑娘的故事、棒槌公公講的李鯉姑娘的故事等等，這些故事都是通過(guò)善惡報(bào)應(yīng)和超越力量相助進(jìn)行道德教化，而小分隊(duì)的形象塑造也是在這些神話(huà)傳說(shuō)的暗示下完成的，因此小分隊(duì)在這些地方同樣扮演了超越性的拯救力量的角色。小分隊(duì)到來(lái)以后看病、分地、發(fā)展生產(chǎn)，救百姓于危難，在民間就很容易與神話(huà)心理結(jié)構(gòu)發(fā)生重合并產(chǎn)生“神化”效應(yīng)，這種“神化”效應(yīng)又大大刺激了道德信仰所具有的情感色彩，新型政治意識(shí)形態(tài)也同時(shí)在民間道德的軀殼內(nèi)獲得了塑形與再生。

茅盾曾經(jīng)指出，中國(guó)神話(huà)在最早時(shí)即已歷史化，而且“化”得很完全。古代史的帝皇，至少禹以前的，都是神話(huà)中的人物——神及半神的英雄。[4]與歐洲相比，中國(guó)人的神話(huà)思維有兩個(gè)更主要的特征：一是把神話(huà)體系歷史化和帝王化；二是把諸神人格化和道德化。反過(guò)來(lái)看，這種神話(huà)闡釋的方式也是可逆的，就是說(shuō)世俗性的文化譜系也存在被“神化”的可能——權(quán)力階層利用神話(huà)系統(tǒng)來(lái)引申出統(tǒng)治的合法性；受壓迫者面對(duì)苦難也需要一個(gè)幻想的神靈的庇佑，因此他們對(duì)神靈的道德完美性都有著強(qiáng)烈的期待：這種神的形象越完美、離復(fù)雜、常態(tài)的現(xiàn)實(shí)越遠(yuǎn)就越符合寓言式的想象，“神化”程度愈深則包含的道德完美度就愈高，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)安身立命的儒家，還是不名一文的百姓，都可以通過(guò)神靈的想象獲得道德化的闡釋?zhuān)宕P(guān)帝爺被儒家化的過(guò)程其實(shí)就是“忠孝節(jié)義”意義上的道德化過(guò)程，這很能說(shuō)明“神化”的發(fā)生機(jī)制。從抗戰(zhàn)到“十七年”文學(xué)的傳奇英雄和“神化”形象譜系，逐漸顯露出神圣敘事的典型特征，這標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)重心的巨大偏移：棄絕煙粉、突出教化、強(qiáng)化沖突、導(dǎo)俗入圣，這些都是服務(wù)于整體性的社會(huì)凈化和信仰的重建。通過(guò)解碼戰(zhàn)時(shí)文學(xué)從抗戰(zhàn)到“十七年”革命敘事的深層結(jié)構(gòu)，將有助于理解轉(zhuǎn)型期意識(shí)形態(tài)塑造的過(guò)程，以及當(dāng)代生活中仍然延續(xù)的思維習(xí)慣。在這里我們不想任意地?cái)U(kuò)大關(guān)于神話(huà)原型的探討范圍，因?yàn)闊o(wú)論如何，這種民間想象的方式都已經(jīng)被“近代化”或“現(xiàn)代化”了，如果離開(kāi)情感的強(qiáng)有力支撐，這些象征之物充其量只是一種審美的空殼，因此要更深入地剖析神靈想象與生活、文學(xué)的關(guān)系，還得從一種時(shí)代性精神癥候和本土文化的深層來(lái)尋找那種“結(jié)構(gòu)性”的線(xiàn)索。民間自身潛藏著的原始信仰形態(tài)和生存邏輯既超出理性的視野，也可能超出我們能夠預(yù)知的范圍，它指向另外一個(gè)生存的領(lǐng)域，迄今為止我們?nèi)匀粚?duì)它不夠了解或者它仍然處在某種強(qiáng)勢(shì)的觀(guān)念領(lǐng)域的遮蔽之下，革命敘事——從英雄傳奇到階級(jí)斗爭(zhēng)故事——在把新的文化理想寄托在英雄主體身上，并且向民間借用語(yǔ)言、象征和想象方式的時(shí)候，已經(jīng)為集體無(wú)意識(shí)打開(kāi)了廣闊的通路，參與到了民間“力”的召喚與釋放的激情洪流之中。源自民間土壤的神圣情感和神靈想象同時(shí)也是伴隨著對(duì)某種特定政治對(duì)象的無(wú)限神化、知識(shí)分子主體意識(shí)的自我剝離形成的，但這并不意味著作家主體不存在，而是以無(wú)意識(shí)的方式融入了更大的文化和心理背景中。

[1]上官箏.鄉(xiāng)土文學(xué)的問(wèn)題[J].中國(guó)文藝,1943,(第8卷第4期).

[2]韋君宜.龍——晉西北的民間傳說(shuō)[M]//延安文藝叢書(shū)：小說(shuō)卷(上).長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984.306.

[3]丁玲.丁玲選集：第一卷[M].成都：四川人民出版社，1984.315-316.

[4]茅盾.中國(guó)神話(huà)研究ABC[M]//茅盾說(shuō)神話(huà).上海：上海古籍出版社，1999.98.

AnInterpretationofMythicPoeticsonChineseLiteraturefrom“theWarofResistanceagainstJapan”to“theSeventeenYearsPeriod”

YANG Wei-jian

(College of Liberal Arts, Shanghai University, Shanghai 200444, China)

The legendary heroes and the deified image spectrum in Chinese literature from “the War of Resistance against Japan” to “the Seventeen Years Period” gradually revealed typical characteristics of the sacred narrative, which marked a huge shift in Chinese modern literature: renouncing the love romance, highlighting the cultivation, strengthening the conflict and leading the secular into the holy. The revolutionary narrative (from the heroic legend to the story of class struggle) has opened a wide pathway to the collective unconsciousness through reposing new cultural ideals upon heroic images and taking advantage of folk language, symbols and imagination.

wartime literature; heroic legend, mythic poetics

2010-12-04

上海大學(xué)211建設(shè)項(xiàng)目成果之一。

楊位儉(1972-)，男，山東滕州人，上海大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士。

I206.7

A

1674-2338(2010)04-0098-05

(責(zé)任編輯：朱曉江)