一個(gè)缺少獨(dú)立人格的傀儡
——《三國(guó)演義》中貂蟬形象的再思考

肖永軍

(張家口教育學(xué)院中文系,河北張家口075000)

一個(gè)缺少獨(dú)立人格的傀儡
——《三國(guó)演義》中貂蟬形象的再思考

肖永軍

(張家口教育學(xué)院中文系,河北張家口075000)

貂蟬是《三國(guó)演義》中最引人注目的女性形象,但在藝術(shù)描寫上卻前后不一,缺少藝術(shù)上的完整性和一致性,這種情況表現(xiàn)出羅貫中世界觀、婦女觀和道德觀上的矛盾。與《水滸傳》中的潘金蓮相比,貂蟬是一個(gè)沒(méi)有獨(dú)立人格意識(shí)的傀儡。

羅貫中;《三國(guó)演義》;貂蟬;傀儡形象;創(chuàng)作矛盾

作為中國(guó)古代四大美女之一的貂蟬,在以描寫國(guó)家大事、政治軍事和外交斗爭(zhēng)為主的《三國(guó)演義》(以下簡(jiǎn)稱《三國(guó)》)中,是一個(gè)不起眼的小角色。然而,如果說(shuō)《三國(guó)》中有哪一個(gè)女性形象對(duì)整個(gè)故事結(jié)構(gòu)、情節(jié)發(fā)展有所影響的話,那是非貂蟬莫屬了。貂蟬是《三國(guó)》一書中作者著墨最多、最引人注目的一個(gè)女性形象。一直以來(lái),許多論及《三國(guó)》中包括貂蟬在內(nèi)的女性形象的文字,說(shuō)好話的居多,而切中要害的分析較少。如今,我們透過(guò)歷史的迷霧,拋棄對(duì)名家名著的崇拜心理,以一種客觀理性的態(tài)度和藝術(shù)的眼光來(lái)考察分析貂蟬這一形象時(shí),卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)美女在《三國(guó)》中不過(guò)是作者為組織情節(jié)而硬拉過(guò)來(lái)的工具,是一個(gè)前后判若兩人、缺少獨(dú)立人格的傀儡。其在藝術(shù)上是不可取的。

一、人物:組織故事情節(jié)的工具

貂蟬形象在藝術(shù)描寫上的最突出的問(wèn)題是,形象前后不一,顯得支離破碎。眾所周知,小說(shuō)的情節(jié)是人物活動(dòng)的歷史,它是由人物的行動(dòng)、遭遇構(gòu)成的。小說(shuō)中人物的所做、所為、所說(shuō)、所想在一部作品中應(yīng)當(dāng)是前后統(tǒng)一、互相貫通、融為一個(gè)整體的,應(yīng)當(dāng)有他(或她)的較為穩(wěn)定的完整性、一致性和連貫性。筆者這樣說(shuō),絲毫不排除人物的性格或行為應(yīng)當(dāng)發(fā)展變化,但這發(fā)展變化應(yīng)當(dāng)是在具體條件下的發(fā)展變化,應(yīng)當(dāng)有人物自身的以及外界環(huán)境交互作用所形成的邏輯性與必然性,給人以真實(shí)可信的感覺(jué)。而貂蟬的形象則恰恰是前后分裂的,她后來(lái)的變化也是令人無(wú)法理解的。

《三國(guó)》關(guān)于貂蟬的描寫集中在第八九兩回中,情節(jié)頗有戲劇性。這個(gè)司徒府中“年方十八”主要以聲色侍人的“歌舞美人”一出場(chǎng)亮相,就是一個(gè)深明大義、懂得報(bào)恩、勇于犧牲自我、頗具壯麗色彩的“烈女”形象:

貂蟬曰:“適間賤妾曾言:但有使令,萬(wàn)死不辭?！痹使蚨栽?“百姓有倒懸之危,君臣有累卵之急,非汝不能救也。賊臣董卓,將欲篡位;朝中文武,無(wú)計(jì)可施。董卓有一義兒,姓呂,名布,驍勇異常。我觀二人皆好色之徒,今欲用連環(huán)計(jì),先將汝許嫁呂布,后獻(xiàn)與董卓;汝于中取便,諜間他父子反顏,令布?xì)⒆?以絕大惡。重扶社稷,再立江山,皆汝之力也。不知汝意若何?”貂蟬曰:“妾許大人萬(wàn)死不辭,望即獻(xiàn)妾與彼。到他處,妾自有道理?！痹试?“事若泄漏,我當(dāng)滅門!”貂蟬曰:“大人勿憂。妾若不報(bào)大義,死于萬(wàn)刃之下!世世不復(fù)人身!”允拜謝。[1]

在具體實(shí)施美人計(jì),誘惑并離間董卓和呂布的過(guò)程中,貂蟬更是完全依據(jù)間諜工作的需要來(lái)操縱自己的情感,從容自如地周旋于董卓、呂布之間,以極其巧妙的手段完成了除掉國(guó)賊董卓的“大業(yè)”,表現(xiàn)出令人稱奇的機(jī)警、干練、成熟、老到,簡(jiǎn)直可以和一個(gè)訓(xùn)練有素、久經(jīng)沙場(chǎng)的職業(yè)間諜媲美了。

令人遺憾的是,在王允的連環(huán)計(jì)得逞、董卓被誅殺之后,書中這樣交代了一句,便沒(méi)了下文:

呂布到了郿塢,先取了貂蟬,送回長(zhǎng)安。[1]貂蟬作為一個(gè)弱女子,到了這種時(shí)候除了自殺之外,想要活命,恐怕也只有給呂布這個(gè)好色之徒作玩物這一條路了。王允本來(lái)就是把她當(dāng)做工具使用的,當(dāng)然也不會(huì)再來(lái)關(guān)心她的命運(yùn)。“工具”的任務(wù)完成了,羅貫中也就不再多費(fèi)神思和筆墨了,只剩下讀者去為她牽腸掛肚了。

然而,到了第十九回《下邳城曹操鏖兵,白門樓呂布?xì)屆芬还?jié)中,當(dāng)我們把“美眉”貂蟬快要忘卻了的時(shí)候,她又再次露面了。更出乎意料的是,這時(shí)的貂蟬卻仿佛變成了另外的一個(gè)人:當(dāng)曹操兵圍下邳,呂布束手無(wú)策之時(shí),陳宮一再向呂布陳說(shuō)厲害,建議分兵破敵,而呂布卻優(yōu)柔寡斷,拿不定主意,幾次本想按照陳宮的意見(jiàn)辦,但都被其妻嚴(yán)氏所阻。嚴(yán)氏以前的情況書中沒(méi)有交代,她這樣目光短淺,只顧自己的利益而不考慮全局,也是完全可以理解的。問(wèn)題在于貂蟬——這個(gè)在連環(huán)計(jì)中機(jī)警干練、成熟老到,而又深明大義,頗具犧牲精神的人物,在此時(shí)是如何表現(xiàn)的呢?

……布愁悶不決,入告貂蟬。貂蟬曰:“將軍與妾做主,勿輕自出。”布曰:“汝勿憂慮。吾有畫戟、赤兔馬,天下人誰(shuí)敢近我!”布出,謂陳宮曰:“曹軍糧至者,詐也。曹多詭計(jì),吾未敢輕動(dòng)?！睂m長(zhǎng)嘆而出,曰:“我等皆死無(wú)葬身之地矣”![1]

不僅如此,而且:

布終日不出,只守嚴(yán)氏、貂蟬飲酒,以解愁悶。[1]從上述短短的兩段描寫來(lái)看,貂蟬完全和嚴(yán)氏一樣,成了一個(gè)毫無(wú)見(jiàn)識(shí)的普通婦人。她不僅不支持陳宮的正確意見(jiàn),好言勸導(dǎo)呂布,反而拖呂布的后腿,并且終日陪呂布飲酒消愁,已完全成了一個(gè)靠色相供人玩樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)侍妾,哪里還有連環(huán)計(jì)中的貂蟬的半點(diǎn)影子?不僅沒(méi)有了以前的精神氣質(zhì),而且也缺少了以前的那一股靈活之氣。

最后,連呂布自己也都發(fā)覺(jué)“吾被酒色傷矣”[1]!但為時(shí)已晚:下邳被攻破,呂布一命嗚呼。那么,貂蟬的結(jié)局又如何呢?書中只這樣交代了一句:

操將呂布妻小并貂蟬載回許都,盡將錢帛分犒三軍。[1]

從此以后,貂蟬便不復(fù)在書中出現(xiàn),那么,她后來(lái)是成了曹操的玩物還是被曹操贈(zèng)與他人了呢,書中沒(méi)有交代,人們不得而知?？傊?貂蟬的故事是到此結(jié)束了。

貂蟬的悲劇是中國(guó)封建社會(huì)中美麗女性常見(jiàn)的悲劇?！白怨偶t顏多薄命”,這是對(duì)像貂蟬那一類女性的命運(yùn)的高度概括,我們沒(méi)有理由責(zé)備她,而只能表示同情。但是,我們要求于作家的,卻是要真正揭示出她們悲劇命運(yùn)的深刻性與前后一致的完整性,而不是僅僅把他們當(dāng)作組織故事情節(jié)的一個(gè)工具?？峦哌B科曾經(jīng)說(shuō),人物“不能照您的命令行動(dòng),而是依照自己的性格行動(dòng)”[2](P118)?！度龂?guó)》里的貂蟬恰恰就是按照羅貫中的命令在行動(dòng):羅貫中的為了情節(jié)的需要而隨意把她(貂蟬)拉出來(lái),因故事的結(jié)束而隨意把她(貂蟬)拋在一邊。貂蟬這一形象的出現(xiàn),在筆者看來(lái),只不過(guò)是為了誅殺董卓這一段故事情節(jié)的需要罷了。這自然使人們聯(lián)想到《三國(guó)》中的其他女性形象,也和貂蟬一樣的情況:徐庶的母親是作者“尊劉抑曹”思想的傳聲筒,孫權(quán)的妹妹孫尚香也服從這一主題,甘愿嫁給一個(gè)比自己年齡大得多的老頭子劉備,而且死心塌地,不惜背叛“祖國(guó)”、與自己的親人反目……更有甚者,獵戶劉安尋因不出野味招待劉備,竟殺了妻子,詭稱是狼肉,讓落魄的劉備“飽食了一頓”。就連劉備自己也宣稱妻子是衣服,可以任意棄取。這與王允把貂蟬當(dāng)工具、可以任意使用完全是一個(gè)思想體系的產(chǎn)物:女人不是具有獨(dú)立人格意識(shí)的人,她們是男子的附屬品,是政治斗爭(zhēng)的工具。

二、思想:世界觀、道德觀的矛盾

貂蟬形象的前后不一,判若兩人,還表現(xiàn)在羅貫中對(duì)貂蟬評(píng)價(jià)的矛盾態(tài)度上。這種矛盾態(tài)度就是先揚(yáng)后抑,先褒后貶。這從有關(guān)描寫貂蟬情節(jié)之后的幾首詩(shī)贊中毫不掩飾的表現(xiàn)出來(lái)。其一是贊貂蟬和王允的,詩(shī)曰:

四海瓜分漢世傾,天生董卓起囂塵。罪盈惡貫迷聲色,積玉堆金作富人。

報(bào)主貂蟬真義烈,匡君王允實(shí)忠貞。賊徒李、郭恣橫日,廊廟慚無(wú)死節(jié)臣。[1]又詩(shī)贊貂蟬曰:

養(yǎng)育人才扶治世,食人衣祿報(bào)人恩。漢朝累世簪纓輩,不及貂蟬一婦人。[1]

當(dāng)貂蟬不顧及自己的尊嚴(yán)和人格,不考慮自己的一切利害關(guān)系而心甘情愿、死心塌地地去充當(dāng)某種政治陰謀的工具時(shí),羅貫中便夸她“義烈”能“報(bào)恩”,(姑且不論這種“義烈”與封建統(tǒng)治階級(jí)提倡的“貞節(jié)”、“節(jié)烈”等道德觀念是否完全相合)甚至認(rèn)為“漢朝累世簪纓輩”皆不如她,評(píng)價(jià)不可謂不高矣!令人疑惑的是,在呂布兵敗下邳,白門樓殞命一節(jié)中,作者不僅從具體情節(jié)的交代中肯定呂布之?dāng)∈怯捎凇奥犉扪?不用將計(jì)”[1],而且還通過(guò)這樣一首詩(shī)嘆來(lái)表白“女人是禍水”的思想:

洪水滔滔淹下邳,當(dāng)年呂布受擒時(shí):空余赤兔千里馬,謾有方天戟一枝。

縛虎望寬何太懦,養(yǎng)鷹休飽聽何疑。戀妻不納陳宮諫,枉罵無(wú)恩“大耳兒”。[1]

當(dāng)然,這里只說(shuō)了妻,貂蟬不是妻是妾,但貂蟬同樣反對(duì)呂布采納陳宮的意見(jiàn),與嚴(yán)氏相比,呂布當(dāng)然更“戀”貂蟬。此處的“戀妻不納陳宮諫”和“聽妻言,不用將計(jì)”[1]無(wú)疑都包括了對(duì)貂蟬的指責(zé)。由此可見(jiàn),羅貫中對(duì)貂蟬態(tài)度前后不一,是矛盾的。在這里羅貫中把呂布的失敗責(zé)任一股腦兒的推到女人——貂蟬和嚴(yán)氏身上,顯然是荒唐的。與前面詩(shī)贊中對(duì)貂蟬的褒揚(yáng)相比,這后面的貶抑態(tài)度也是十分清楚的。這種矛盾的態(tài)度正是羅貫中世界觀、婦女觀和道德觀上矛盾的反應(yīng),也是作者在貂蟬形象塑造上支離破碎、前后不一的根本原因之一。

在作者生活的那個(gè)年代,關(guān)漢卿曾經(jīng)塑造善良正直、敢于反抗黑暗統(tǒng)治的竇娥,機(jī)智勇敢的譚及兒,見(jiàn)義勇為的趙盼兒……王實(shí)甫更是塑造出大膽地沖破封建禮教約束、勇敢地追求愛(ài)情和幸福的崔鶯鶯,聰明善良、助人為樂(lè)的紅娘等一系列光彩照人的婦女的藝術(shù)形象。與他們相比,羅貫中在塑造女性藝術(shù)形象方面便顯得大為遜色了。

三、意義:人性覺(jué)醒過(guò)程中蒙昧、奴性、缺少獨(dú)立人格的代表

有比較才能有鑒別,探討和分析文學(xué)作品也是如此。對(duì)貂蟬形象的分析,我們除了從《三國(guó)》這部作品本身的描寫和其他可資找尋的有關(guān)材料來(lái)探討之外,還有一個(gè)辦法便是把她與其他幾部長(zhǎng)篇古典文學(xué)名著中提供的女性形象做一比較,就更容易看清問(wèn)題和說(shuō)明問(wèn)題。

首先進(jìn)入我們視野的是《水滸傳》中的潘金蓮。這一女性形象內(nèi)涵的復(fù)雜性我們姑且不論。但與貂蟬相比,可以肯定的一點(diǎn)是,潘金蓮的形象要顯得真實(shí)、豐滿一些。她不是像貂蟬那樣,作一個(gè)任人擺布的傀儡,隨人使用的工具,她至少有一些獨(dú)立的人格意識(shí):如她在清河縣“一個(gè)大戶人家”[3]當(dāng)“使女”時(shí),“那個(gè)大戶要纏他”[3],她“意下不肯依從”[3]便去告訴了“主人婆”。從這件事情上可以看出,她不是可以任人玩弄的工具,她具有一定的反抗性,敢于維護(hù)自己的人格與尊嚴(yán)。那“大戶”為此事記恨潘金蓮,倒貼房奩,硬把她“嫁”(其實(shí)是送)給了武大,她“見(jiàn)武大身材短矮,人物猥瑣,不會(huì)風(fēng)流”[3],心里十分反感,她絕不甘心于“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”,而是要反抗命運(yùn)的安排,追求自己理想的愛(ài)情,在這樣的情況下,她主動(dòng)地愛(ài)上了武松并被動(dòng)地與西門慶發(fā)生了不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系……這些行動(dòng)都表明了她對(duì)那樁強(qiáng)加于她的不合理的婚姻的反抗。作為一個(gè)市民婦女的潘金蓮,當(dāng)然具有不少的弱點(diǎn)和缺點(diǎn),但這一形象給予人們的印象卻至少是真實(shí)的、完整的。潘金蓮有自己的感情、愿望與要求,有細(xì)致的心理活動(dòng),與貂蟬相比,她是一個(gè)有血有肉的人,而不是某種概念的圖解;她的性格發(fā)展有前后的一貫性與完整性,不是作家為了組織情節(jié)而硬拉過(guò)來(lái)的工具,不是前后判若兩人的傀儡,至于對(duì)潘金蓮如何評(píng)價(jià),那是另一個(gè)性質(zhì)的問(wèn)題。

總之,筆者認(rèn)為,與貂蟬這一形象相比,潘金蓮的形象在藝術(shù)上呈現(xiàn)著一種真實(shí)性、豐富性、完整性和獨(dú)立性,不像貂蟬那樣,給人以支離破碎、前后不一的感覺(jué)。即使從思想認(rèn)識(shí)意義上看,潘金蓮也表現(xiàn)出一種貂蟬身上沒(méi)有的、難能可貴的人格獨(dú)立性和反抗性,雖然她的反抗是朦朧的、盲目的、不自覺(jué)的?！都t樓夢(mèng)》里的林黛玉,那就完完全全是一個(gè)極其真實(shí)的、血肉飽滿的女性藝術(shù)形象了。與貂蟬的形象相比,林黛玉的形象不僅在藝術(shù)上是完全成功的,而且其思想認(rèn)識(shí)意義也是無(wú)與倫比的。人們從林黛玉身上不僅再也看不到半點(diǎn)貂蟬身上的那種蒙昧、奴性和沒(méi)有獨(dú)立的人格意識(shí),就連潘金蓮身上那種帶有原始方式的盲目反抗色彩也沒(méi)有了。中國(guó)封建社會(huì)的文學(xué)作品中的女性形象,終于從不覺(jué)醒走到了覺(jué)醒,從幼稚走到了成熟,從絕對(duì)服從走到了自覺(jué)反抗,這無(wú)疑是一條漫長(zhǎng)而曲折的道路。可喜的是通過(guò)貂蟬、潘金蓮和林黛玉這3個(gè)中國(guó)古典文學(xué)名著中的女性形象,我們十分清晰地看到了人和人性的覺(jué)醒在文學(xué)作品中的發(fā)展脈絡(luò)。

[1] 羅貫中.三國(guó)演義[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982.

[2] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所.外國(guó)理論家、作家論形象思維[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1979.

[3] 施耐庵.水滸傳[M].北京:人民文學(xué)出版社,1997.

Abstract:Diaochan is the most attractive women images inRomance of Three Kingdoms,but the description is inconsistent,that is,it lacks artistic integrity and consistency,which indicates Luo Guanzhong's contradictions in his views of world,woman and ethics.Comparing with Pan Jinlian inWater Margins,Diaochan is a mere puppet without the sense of independent personality.

Key words:Luo Guanzhong;Romance of Three Kingdoms;Diaochan;image of puppet;contradiction of creation

(責(zé)任編輯 劉小平)

A Puppet without Independent Personality——Reconsideration of the Image of Diaochan inRomance ofThree Kingdoms

XIAO Yong-jun

(Chinese Department,Zhangjiakou Educational College,Zhangjiakou,Hebei 075000,China)

I 206

A

1672-9951(2010)04-0007-03

2010-05-21

肖永軍(1964-),男,河北宣化人,張家口教育學(xué)院中文系高級(jí)教師,學(xué)士。