草木、花柳與群釵
——神道設教與大觀園群釵的神界胎記

吳光正

(武漢大學 a.文學院;b.中國宗教文學與宗教文獻研究中心,武漢 430072)

草木、花柳與群釵
——神道設教與大觀園群釵的神界胎記

吳光正a,b

(武漢大學 a.文學院;b.中國宗教文學與宗教文獻研究中心,武漢 430072)

曹雪芹利用神道設教的方式把太虛幻境、大觀園寫成草木、花柳世界,賦予降凡的太虛幻境諸風流冤孽以“花柳”、“草木”之特性,群釵詠花實際上就是自詠,大觀園的花開花落也就成了群釵命運的象征。這表明曹雪芹成功地將詩性敘事嫁接到宗教敘事中,令《紅樓夢》有別于通俗小說而成為抒情體小說經典?！都t樓夢》關注的不是思想,不是事功,甚至不是道德,它關注的僅僅是情緣、僅僅是性情、僅僅是生命,其靈魂是生命意識,其精神淵源是《莊子》,其文學淵源是傳統(tǒng)的詩詞曲賦。

《紅樓夢》;神道設教;詩性敘事

曹雪芹利用神道設教的方式[1]賦予降凡的太虛幻境諸風流冤孽以“花柳”、“草木”之特性,讓大觀園群釵帶著這一神界胎記活躍于情感世界中,從而使得整部小說接續(xù)了古典詩詞曲賦的抒情傳統(tǒng),《紅樓夢》因此而擁有了深邃的意境也因此而成為抒情小說的經典之作[2]。

一、大觀園的神界胎記

青梗峰的頑石思凡,茫茫大士答應攜它到那“花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”去安身樂業(yè)。這個花柳繁華地便是大觀園,而這個大觀園的花柳特質卻帶有太虛幻境的胎記。太虛幻境是個草木——花柳構成的神界仙境。茫茫大士和渺渺真人指出,太虛幻境有一株絳珠仙草,得神瑛侍者澆灌后已經修成女體,終日“以頑石草木為偶”。第一一六回,賈寶玉神游太虛幻境,“走入一座宮門,內有奇花異卉,都也認不明白。惟有白石花闌圍著一顆青草,葉頭上略有紅色,但不知是何名草,這樣矜貴。只見微風動處,那青草已搖擺不休,雖說是一枝小草,又無花朵,其嫵媚之態(tài),不禁心動神怡,魂消魄喪”。這株草就是回歸太虛幻境的絳株仙草。這株草和一干“草木”、“奇花異卉”是太虛幻境中最為重要的組成部分。作為賈寶玉的神界導師,警幻仙姑身居離恨天之上、灌愁海之中的放春山遣香洞太虛幻境,其“蹁躚裊娜,端的與人不同”。曹雪芹用一篇賦文來贊嘆警幻仙姑,開篇即指出警幻仙姑:“方離柳塢,乍出花房?！边@表明警幻仙姑居住、活動的太虛幻境是個香艷的世界,是個草木—花柳構成的世界。賈寶玉在這個神界的“花柳繁華地”,“更見仙花馥郁,異草芬芳,真好個所在”。脂硯齋在旁批云:“已為省親別墅畫下圖式矣?！边@句話切中了曹雪芹的構思神髓,說明大觀園即太虛幻境的人間投影。

大觀園是以寧府的會芳園和榮府舊園為基礎建蓋的,是個花柳構成的世界。會芳園便是一個花柳之地。賈敬生日那天,曹雪芹透過王熙鳳的眼睛對會芳園作了描寫,并用賦文對之加以諷誦。會芳園這一名稱本身就表達了群芳薈萃的意蘊,詠嘆會芳園的這篇小賦一如詠嘆警幻仙姑的那篇小賦那樣,開篇就指出會芳園乃是由“花柳”構成的世界:“黃花滿地,白柳橫坡?！贝笥^園試才題對額,賈政和賈寶玉等人從正門、山口、沁芳亭、瀟湘館、稻香村、蓼風軒、蘅蕪院、正殿、沁芳閘、怡紅院依次游覽大觀園,眼中所見筆下所題都是圍繞著大觀園的花柳特性而展開。首先映入眼簾的是沁芳泉和沁芳亭,走進怡紅院前所見到是沁芳閘。泉名沁芳,閘名沁芳,其中有深意焉。沁芳者,滲透著芳香也,而芳香則來自大觀園這個花柳世界。賈寶玉將亭子命名為沁芳,乃因極目所見皆花柳,便機上心來,題聯(lián)曰:“繞堤柳借三篙翠,隔岸花分一脈香?！边@是對大觀園特質的總體概括。怡紅院總一園之水,這意味著怡紅院是群芳的中心所在[3]。瀟湘館有千百竿翠竹遮映,后院有大株梨花兼著芭蕉。賈寶玉認為這是第一處行幸之處,題曰“有鳳來儀”,聯(lián)曰“寶鼎茶閑煙尚綠,幽窗棋罷指猶涼”。蘅蕪院一株花木也無,只見許多異草:“或有牽藤的,或有引蔓的,或垂山巔,或穿石隙,甚至垂檐繞柱,縈砌盤階,或如翠帶飄飄,或如金繩盤窟,或實若丹砂,或花如金桂,味芬氣馥,非花香之可比。”賈寶玉題匾曰“蘅芷清芬”,題聯(lián)曰“吟成荳蔻才猶艷,睡足荼蘼夢也香”。怡紅院前碧桃花開,綠柳周垂;“院中點襯幾塊山石,一邊種著數(shù)本芭蕉,那一邊乃是一棵西府海棠,其勢若傘,絲垂翠縷,葩吐丹砂”,后院中滿架薔薇、寶相。賈寶玉將這個院子題為“紅香綠玉”,元妃將之改為“怡紅快綠”。凡此種種,均在說明大觀園是個花柳構成的世界。

大觀園的這種花柳特性實際上接續(xù)了太虛幻境的花柳特性,因為大觀園實際上就是太虛幻境的人間投影。賈寶玉為沁芳亭題聯(lián),是“機上心來”,這個所謂的“機上心來”實際上是出于神界經歷對他的觸動。賈寶玉來到正殿,“心中忽有所動,尋思起來,倒像哪里曾見過的一般,卻一時想不起那年月日的事了”。賈寶玉將這個正殿題曰“天仙寶境”。這是在暗示這個地方就是從前夢中所見之太虛幻境。己卯本脂硯齋在此處評曰:“仍歸于葫蘆一夢之太虛玄境。”元妃省親,眾姐妹的題詠也一直在暗示這個大觀園來自仙界:“天上人間諸景備,芳園應錫大觀名。”(元妃)“誰信世間有此境,游來寧不暢神思?”(迎春)“珠玉自應傳盛世,神仙何幸下瑤臺。名園一自邀游賞,未許凡人到此來?！?李紈)“名園筑何處,仙境別紅塵?！?林黛玉)這些題詠語帶雙關,一方面是在應制頌圣,一方面卻在暗示大觀園非同尋常其淵源乃在仙界。元妃將“天仙寶境”匾額改題“省親別墅”后,作者還用全知敘事指出“省親別墅”乃“金門玉戶神仙府,桂殿蘭宮妃子家”。

二、大觀園群釵的神界胎記

曹雪芹透過神話描寫指出,太虛幻境的風流冤孽乃是草木之身,這些草木投胎到“花柳繁華地”——大觀園后均帶有其神界胎記。這些花柳胎記于是成為指稱、描述和形容群釵風情、性情和命運的符號,從而將大觀園群釵詩化。“司人間之風情月債、掌塵世之女怨男癡”的警幻仙姑是群花之主,其“蹁躚裊娜,端的與人不同”。曹雪芹特意用一篇賦文來形容警幻仙姑。這篇賦是對警幻仙姑的贊嘆,體現(xiàn)了警幻仙姑的“兼美”特性[4]。全賦從視覺、嗅覺、聽覺等層面對警幻的活動環(huán)境、形象、美感和氣質進行鋪寫,并賦予太虛幻境以“花柳繁華地”的特質,賦予警幻仙姑以“花柳”般的品格。脂硯齋指出:“按此書凡例,本無贊賦閑文。前有寶玉二詞,今復見此一賦,何也?蓋此二人,乃通部大綱,不得不用此套。”這篇賦不僅可以看做是《紅樓夢》的總綱,而且還可以看做是關于風流冤孽品格的神諭。

茫茫大士介紹太虛幻境的風流冤孽造劫歷世時,特意指出風流冤孽乃是草胎木質之化身。在太虛幻境的神諭中,金陵十二釵都被賦予草木、花柳的特性。十二釵判詞和《紅樓夢》十二支曲子是關于十二釵性情和命運的神諭,其中的很多神諭都用花柳和草木來指稱、形容金陵十二釵?；ㄒu人的冊子上畫著一簇鮮花,判詞指出其“溫柔和順”、“似桂如蘭”。香菱的冊子上畫著一株桂花和枯蓮藕敗,判詞曰:“根并荷花一莖香,平生遭際實堪傷。自從兩地生孤木,致使香魂返故鄉(xiāng)?！边@里的桂花即指夏金桂,菱花即指香菱。薛寶釵和林黛玉的冊子上畫著兩株枯木,判詞則以詠絮才來贊美薛寶釵的才華。元春的冊子上畫著香櫞,判詞用火紅的榴花來暗示其封賢德妃,用“三春爭及初春景”來說明其比三位妹妹的顯赫地位。迎春的判詞“金閨花柳質”一則明其地位一則示其風情。惜春的判詞“勘破三春景不長,緇衣頓改昔年妝”是用春景的短暫來說明美麗青春的無常。李紈的冊子中畫著一盆茂蘭,判詞云:“桃李春風結子完,到頭誰似一盆蘭?！边@是在用花柳暗示李紈的早寡,也用蘭花來說明賈蘭的爵祿高登?！都t樓夢》十二只曲子也有大量花柳意象和香艷意象?！妒离y容》說妙玉“氣質美如蘭”,慨嘆妙玉枯守青燈古殿,“辜負了紅粉朱樓春色闌”。惜春的那只曲子其名稱就叫做《虛花悟》,曲子從頭到尾都在用花柳意象起興,述說人生的虛幻:“將那三春看破,桃紅柳綠待如何?”“說什么,天上夭桃盛,云中杏蕊多。到頭來,誰把秋捱過?”“這的是,昨貧今富人勞碌,春榮秋謝花折磨?！卑]頭和尚化甄英蓮出家時向甄士隱指出:“慣養(yǎng)嬌生笑你癡,菱花空對雪澌澌。”這里是用菱花來指稱香菱?？梢?作為仙界神靈,癩頭和尚是深諳神界旨意的。金陵十二釵帶著神界胎記來到人間,后給人印象最為深刻的特征便是她們的香艷氣息。太虛幻境的日常生活用品群芳髓、千紅一窟、萬艷同杯均是草木之精華制成,它們讓整個太虛幻境充滿了香艷色彩。也正因為如此,在《恨無?！?、《喜冤家》、《好事終》等曲子中,元春、迎春、秦可卿等人的魂魄和體格都是香艷無比的:“蕩悠悠,把芳魂消耗。”“嘆芳魂艷魄,一載蕩悠悠。”“畫梁春盡落香塵?！绷主煊?、薛寶釵都是由神界的草木投胎。薛寶釵羞籠紅麝串,林黛玉吃醋時向賈寶玉說自己“不過是草木之人”!薛姨媽曾說:“寶丫頭古怪著呢,他從來不愛這些花兒粉兒的?！毖氣O的蘅蕪院沒有一花一木,全部是各種異香異氣的藤草。這是在暗示薛寶釵就是草的化身。她們均有從神界帶來的胎記。林黛玉的“怯弱”之癥乃是在印證太虛幻境的絳株仙草還淚之說。薛寶釵有“從胎里帶來的一股熱毒”,癩頭和尚“說了一個海上方,又給了一包藥末子作引子,異香異氣的。不知是那里弄了來的”。這個海上方的成分便是四季盛開的鮮花的花蕊。甄英蓮的“眉心中原有米粒大小的一點胭脂痣,從胎里帶來的”,這也是在暗示甄英蓮的神界胎記。脂硯齋云:“寶釵之熱、黛玉之怯,悉從胎中帶來。今英蓮有痣,其人可知也?！闭驗槿衡O帶有神界花柳草木的香艷胎記,所以群釵的魂魄都帶有香艷色彩。賈寶玉祭奠金釧,讓茗煙代祝曰:“若芳魂有感,香魂多情,雖然陰陽間隔,既是知己之間,時常來望候二爺,未嘗不可。”苦絳珠魂歸離恨天,“只見黛玉兩眼一翻,嗚呼,香魂一縷隨風散,愁緒三更入夢遙”!這是曹雪芹按照群釵的神界胎記來給群釵的魂魄賦彩。明白了這一點,我們就會明白林黛玉的體香、薛寶釵的“冷香丸”、丫鬟唇上的胭脂何以讓賈寶玉如此神魂顛倒了。

這些帶有神界草木胎記的群釵往往具有花柳般的風姿,即其長相、體質、神態(tài)、性情乃至外號姓名都具有花柳一樣的特質。林黛玉“閑靜時如姣花照水,行動處似弱柳扶風”。庸醫(yī)給晴雯下虎狼藥,賈寶玉用花柳打比方:“我和你們一比,我就如那野墳圈子里長的幾十年的一棵老楊樹,你們就如秋天蕓兒進我的那才開的白海棠,連我禁不起的藥,你們如何禁得起?！迸d兒在尤二姐面前月旦榮府人物,指出迎春的諢名叫“二木頭”,戳一針也不知噯喲一聲;探春的諢名是朵玫瑰花,“又紅又香,無人不愛的,只是刺戳手”。情小妹恥情歸地府,尤三姐“一面淚如雨下,左手將劍并鞘送與湘蓮,右手回肘只往項上一橫。可憐‘揉碎桃花紅滿地,玉山傾倒再難扶’,芳靈蕙性,渺渺冥冥,不知那邊去了”。這是空前絕后的死亡描寫,是對死亡的詩意表達。群衩的言語也被曹雪芹花柳化。群釵建海棠社,各以草木花柳為號,大觀園優(yōu)伶皆以花命名,這都和群釵的神界胎記密切相關。特別需要指出的是,曹雪芹用群釵的神界胎記來形塑大觀園群釵,有時還別出心裁地利用游戲來展開。如壽怡紅群芳開夜宴,群釵抽簽為戲,簽上的花和詩句都是群釵風情、性情和命運的象征。

由于群釵具有神界的花柳草木特征,因此花開花落就成了群釵命運的象征。這一特征在神界已經確定。賈寶玉一走進太虛幻境,警幻仙姑就對他作歌曰:“春夢隨云散,飛花逐水流。寄言眾兒女,何必覓閑愁。”這是在用春花的短暫來警示兒女情感的虛幻。賈寶玉走進“薄命司”,發(fā)現(xiàn)兩邊對聯(lián)寫的是:“春恨秋悲皆自惹,花容月貌為誰妍?！币彩窃谟悯r花來比喻兒女情感的悲劇性結局。秦可卿臨死前托夢給王熙鳳,指出:“三春過后諸芳盡,各自須尋各自門。”也是用春花的命運來比喻群釵的命運。神瑛侍者和絳株仙草降凡后,也喜歡用花開花落來比喻人生聚散:“林黛玉天性喜散不喜聚。他想的也有個道理,他說,‘人有聚就有散,聚時歡喜,到散時豈不冷清?既清冷則傷感,所以不如倒是不聚的好。比如那花開時令人愛慕,謝時則增惆悵,所以倒是不開的好’。故此人以為喜之時,他反以為悲。那寶玉的情性只愿常聚,生怕一時散了添悲,那花只愿常開,生怕一時謝了沒趣;只到筵散花謝,雖有萬種悲傷,也就無可如何了?！焙Ｌ幕荻鴱蜆s意味著石頭將開始回歸的歷程——賈寶玉身上的那塊通靈寶玉隨即失去,賈母以之為不祥之兆令賈寶玉搬出大觀園。從此,大觀園諸艷逐漸搬出大觀園,大觀園諸艷逐漸回歸太虛幻境,大觀園成了荒蕪的園地,成了妖異時現(xiàn)的所在。尤氏在大觀園中邪后,賈府不得不請來法師,用符水驅妖孽。王熙鳳大觀園月夜感幽魂,受驚后隨即到散花寺去求神簽。這個散花寺無疑是群釵風流云散的象征。

三、大觀園詩社的神界胎記

大觀園詩社以海棠社始以桃花社終,大觀園群釵的詩歌活動以詠海棠花始以詠柳絮終,其個人創(chuàng)作則以林黛玉的《葬花吟》始以賈寶玉的詠藕香榭終,整個詩社圍繞著花柳、草木而忙碌。這一詩社活動的特質淵源于群釵的神界胎記:因為群釵乃神界草木花柳投胎,花柳草木的風姿花柳草木的凋謝實際上就是群衩風情、性情和命運的寫照,所以群釵詠花柳、詠草木本質上就是自詠。

大觀園總共舉行過四次詩社活動,每一次均借詠花來詠群釵自身。第一次詩社活動在秋爽齋舉行,題目是《詠白海棠》。湘云未與,后來和作了兩首。群釵的海棠詩均為其自身風姿、性格和命運的寫照。如探春之詩用玉和雪來比喻海棠花的細膩和潔白,凸顯月下海棠的嬌弱風姿和銷魂魅力,既是詠花也是自比;“芳心一點嬌無力”和探春所作風箏謎面“游絲一斷渾無力”以及江邊遠別的判詞乃同一意蘊,均在暗示探春遠嫁。寶釵之詩首聯(lián)詠嘆海棠潔身自好的品行實即以海棠自比,頷聯(lián)突出海棠花的潔白同時也在暗示寶釵守寡心境孤寂無意梳妝的悲劇命運,頸聯(lián)狀海棠花的淡雅和怯弱同時也暗示自己的品行受人欣賞并以淚多“諷刺寶黛二人”,尾聯(lián)再次指出海棠花以清潔品行報答白帝化育之恩。史湘云的兩首詩除了狀寫海棠花的情態(tài)外,主要暗示了兩個方面的內容:一是用海棠花“也宜墻角也宜盆”來比喻史湘云“英豪闊大寬宏量”的性格;一是暗示史湘云婚后生活的不幸。大觀園舉行的第二次詩社活動是藕香榭詠菊花,題目由史相云、薛寶釵事先擬定。這些詩歌依然展現(xiàn)了群釵各自的性格。如林黛玉《詠菊》、《問菊》、《菊夢》詠嘆菊花“孤標傲世”的“千古高風”,同時以“素怨”、“秋心”、“寂寞”、“幽怨”抒寫抒情主人公的悲涼意緒。又如,作為群釵護法的絳洞花主,賈寶玉選擇《訪菊》、《種菊》是符合其身份的,詩中除了描摹菊花的臨寒獨立、絕塵脫俗外,主要表達了抒情主人公對菊花的憐惜之情。薛寶琴、李氏姐妹入住大觀園后,群釵在蘆雪庵爭聯(lián)即景詩并詠梅花。這是大觀園的第三次詩社活動。薛寶琴、邢岫煙、李紋、李綺來到賈府,大觀園群釵艷集,即景聯(lián)詩凸顯了十二位群釵尤其是湘云的才情,詠梅詩則展示了邢岫煙、李紋、薛寶琴的才性、風姿和命運。如薛寶琴《詠紅梅花》詩吟詠梅花的奢華氣象,活脫脫地凸顯了薛寶琴的大家氣象、絕色容顏和神界胎記。林黛玉重建桃花社后,史湘云因見柳花飄舞,便偶成一小令,群釵于是起社詠柳。這是大觀園的第四次也是最后一次詩社活動,群釵借助詠嘆柳絮自況未來,悲涼至極。寶釵嫌眾人所作“過于喪敗”,于是翻眾人之意而作《臨江仙》詞,獲得眾人齊聲贊嘆。詞中暗寓薛寶釵的處世之道,也暗寓薛寶釵的命運。

林黛玉“自羨壓倒桃花”,又被推為大觀園桃花社社主,其所作歌行,都是因桃花之飄零觸動自己的情思而起,都是對自己命運的哀嘆,也是對群釵命運的哀嘆。葬花與《葬花吟》均以花喻人,帶有讖語的性質。大觀園餞花神的行動實際上就是一次傷春的行動。林黛玉作《葬花吟》,是“因昨夜晴雯不開門一事,錯疑在寶玉身上。至次日又可巧遇見餞花之期,正是一腔無明正未發(fā)泄,又勾起傷春愁思,因把些殘花落瓣去掩埋,由不得感花傷己,哭了幾聲,便隨口念了幾句”?！对峄ㄒ鳌芬婚_始就以“花謝花飛花滿天”、“落絮輕沾撲繡簾”來點染大觀園的神界胎記。在這個花柳世界中,“閨中女兒惜春暮”,感受到的是“一年三百六十日”“風刀霜劍”對花的摧殘,惜花葬花引發(fā)的是紅顏不再的悲嘆:“儂今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰?試看春殘花漸落,便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知!”賈寶玉“在山坡上聽見,先不過點頭感嘆,次后聽到‘儂今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰’,‘一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知’等句,不覺慟倒山坡之上,懷里兜的落花撒了一地。試想林黛玉的花顏月貌,將來亦到無可尋覓之時,寧不心碎腸斷!既黛玉終歸無可尋覓之時,推之于他人,如寶釵、香菱、襲人等,亦可到無可尋覓之時矣。寶釵等終歸無可尋覓之時,則自己又安在哉?且自身尚不知何在何往,則斯處、斯園、斯花。斯柳,又不知當屬誰姓矣!——因此一而二,二而三,反復推求了去,不言煉字煉句詞藻工拙,只想景想情,想事想理,反復追求,則實無再有。真不知此時此際欲為何等蠢物,杳無所知,逃大造,出塵網,使可解釋這段悲傷。正是:花影不離身左右,鳥聲只在耳東西”。賈寶玉的接受心態(tài)表明,“埋香冢葬花乃諸艷歸源?！对峄ㄒ鳌酚窒抵T艷一偈也”(甲戌本脂評)。林黛玉的《桃花行》將簾內之人、簾外之花對舉,以花襯人以人襯花,暗示自己命薄如桃花,行將夭亡。因此賈寶玉“看了并不稱贊,卻滾下淚來,便知是黛玉所作”。在賈寶玉看來,林黛玉曾經離喪,所以“作此哀音”。第七十回回前詩曰:“空將佛事圖相報,已觸飄風散艷花。一片精神傳好句,題成讖語任吁嗟。”在曹雪芹的藝術構思中,《桃花行》無疑是一首讖詩。

賈寶玉一直在感悟絳株仙草以及一干草木的悲劇并形諸吟詠。在他的意識中,群釵即草木,花柳即群釵,草木之衰敗即群釵之頹喪,花柳之悲劇即群釵之命運。迎春出嫁,賈府陪了四個丫頭過去,賈寶玉感嘆世上又少了五個清潔人了,因此特意到紫菱洲徘徊瞻顧,“見其軒窗寂寞,屏帳翛然,不過有幾個該班上夜的老嫗。再看那岸上的蓼花葦葉,池內的翠荇香菱,也都覺搖搖落落,似有追憶故人之態(tài),迥非素常逞妍斗色之可比。既領略得如此寥落凄慘之景,是以情不自禁,乃信口吟成一歌”。眼中所見、心中所感、筆下所賦,皆衰敗凄慘至極!賈寶玉預感到,園中之草木花柳之衰敗將會是園中姐妹的命運。所以,脂硯齋在此處評曰:“先為對景悼顰兒作引?！摈煊袼篮?賈寶玉到瀟湘館吊謁,其景其情有過之而不及。晴雯死后,賈寶玉特作《芙蓉女兒誄》,敘晴雯生前行事,“纏綿而凄愴”(陸機《文賦》)。賈寶玉在誄文中回憶了晴雯來到怡紅院后和自己“親昵狎褻”的種種情景,推許晴雯的風神和德性,聲討讒害晴雯的诐奴和悍婦,對晴雯表示了深切的懷念和哀悼。這篇誄文乃賈寶玉師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問難》、《秋水》、《大人先生傳》而作。賈寶玉接續(xù)的這個傳統(tǒng)是一個偉大的抒情傳統(tǒng),將香草美人的境界發(fā)揮到了極致。賈寶玉接續(xù)的這個傳統(tǒng)和群釵的神界胎記——花柳草木是吻合的,因此誄文自始至終都將晴雯和草木花柳合二為一。賈寶玉認為:“薋葹妒其臭,茝蘭竟被芟鉏!花原自怯,豈奈狂飆,柳本多愁,何禁驟雨。偶遭蠱蠆之讒,遂抱膏肓之疚。故爾櫻唇紅褪,韻吐呻吟,杏臉香枯,色陳(咸頁)頷?！边@是用草木花柳的風姿、性情極其香艷氣息來比喻晴雯,用花柳的備遭摧殘來比喻晴雯之遭讒害,愛戀之心,痛楚之情,力透紙背!賈寶玉還提到晴雯“艷質將亡,檻外海棠預老”,這是草木群釵共命運的象征。賈寶玉以“群花之蕊、冰鮫之鷇、沁芳之泉、楓露之茗”祭奠晴雯是為了投合神界群釵的生活習性——群釵在太虛幻境中聞的是群芳髓品的是千紅一窟,飲的是萬艷同悲,而這些香料和飲品都是用草木之菁華尤其是花蕊制成的。賈寶玉確信“上帝垂旌,花宮待詔,生儕蘭蕙,死轄芙蓉”,認為晴雯作為芙蓉花神是“相物以配才”,晴雯回歸后過的是“發(fā)軔乎霞城,返旌乎玄圃”生活。這是對晴雯回歸太虛幻境的體認。賈寶玉誄晴雯實際上就是誄林黛玉。這在作品中也有象征性描寫。賈寶玉讀完祭文后,丫鬟看到“一個人影從芙蓉花中走出來,以為是晴雯前來顯魂,最后才發(fā)現(xiàn)這個人是滿面含笑的林黛玉”。林黛玉認為“紅綃帳里,公子多情,黃土壟中,女兒薄命’。這一聯(lián)意思卻好,只是‘紅綃帳里’未免熟濫些,建議改成‘茜紗窗下,公子多情’。賈寶玉則將之改成“茜紗窗下,小姐多情,黃土壟中,丫鬟薄命”。遭到林黛玉反對后,又將之改成“茜紗窗下,我本無緣,黃土壟中,卿何薄命”。黛玉聽了,忡然變色。這是一個象征性的描寫,表明晴雯的命運就是林黛玉的命運也就是群釵的命運。

四、《紅樓夢》的詩性敘事

曹雪芹利用神道設教的方式把太虛幻境——大觀園寫成草木花柳世界,賦予降凡的太虛幻境諸風流冤孽以“花柳”、“草木”之特性,讓大觀園群釵帶著這一神界胎記活躍于情感世界中,活躍于文學創(chuàng)作中。這一情景——人物特性的界定令《紅樓夢》成功地接續(xù)了古典詩詞曲賦的抒情傳統(tǒng),群釵被當作花柳草木來指稱、形容和抒寫,作為花主的賈寶玉也被寫成了花柳——草木般的人物甚至被形塑為女性化的人物,賈寶玉詠花實際上就是詠群釵,群釵詠花實際上就是自詠,大觀園的花開花落也就成了群釵命運的象征。曹雪芹成功地將詩性敘事嫁接到宗教敘事中,用抒情文學的資源、筆法來寫小說,為生命意識的傳達創(chuàng)造了詩情畫意般的境界,詩性敘事令《紅樓夢》有別于通俗小說而成為抒情體小說經典。這表明曹雪芹的小說關注的不僅僅是情節(jié)和矛盾沖突的設計,他更關注的是情景和境界的營造,這是曹雪芹對小說敘事的最大貢獻。這表明《紅樓夢》關注的不是思想不是事功甚至不是道德,《紅樓夢》關注的僅僅是情緣僅僅是性情僅僅是生命,其靈魂是生命意識,其精神淵源是《莊子》,其文學淵源是傳統(tǒng)的詩詞曲賦。

小說中的很多場景是化用古典詩詞的意境寫成的。由于群釵是花柳的象征,所以人花相伴就擁有了濃厚的詩意,最為典型的情境就是史湘云醉臥花下一節(jié)。這段詩意般的情境即是化用盧綸《春詞》詩句“醉眠花樹下,半被落花埋”而來。小說中的愛情描寫也大力借助古典戲劇的意境。賈寶玉和群釵在大觀園中過的是“惜花與度曲”的生活。寶黛的愛情生活就在這樣一種氛圍中展開。賈寶玉在沁芳閘橋邊桃花底下一塊石上閱讀《會真記》,正看到“落紅成陣”,“只見一陣風過,把樹頭上桃花吹下一大半來,落的滿身滿書滿地皆是。寶玉要抖將下來,恐怕腳步踐踏了,只得兜了那花瓣,來至池邊,抖在池內。那花瓣浮在水面,飄飄蕩蕩,竟流出沁芳閘去了”。林黛玉則“肩上擔著花鋤,鋤上掛著花囊,手內拿著花帚”,將花裝在這絹袋里,埋到花冢里。黛玉和寶玉共讀《會真記》后,又聽到梨香院的戲子唱《牡丹亭》,其中的一系列傷春的曲子深深地打動了林黛玉:“原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣?！薄傲汲矫谰澳魏翁?賞心樂事誰家院。”“則為你如花美眷,似水流年”“你在幽閨自憐。”這些詩句引發(fā)了林黛玉對古代傷春傳統(tǒng)的聯(lián)想:“水流花謝兩無情?！薄傲魉浠ù喝ヒ?天上人間?！薄盎渌骷t,閑愁萬種?！敝廄S指出:“前以《會真記》文,后以《牡丹亭》曲,加以有情有景銷魂落魄詩詞,總是爭于令顰兒種病根也。”而這樣一種詩意般的情節(jié)描寫之所以打動了一代代讀者則完全得益于古典詩詞曲賦的抒情境界。

小說中的一些敘事手法運用了古典詩詞比興寄托的修辭手法。平兒理妝、香菱解裙均是傳達賈寶玉意淫行動的經典例子,而其修辭手法也別具一格。賈寶玉為平兒理妝,“又將盆內的一枝并蒂秋蕙用竹剪刀擷了下來,與他簪在鬢上”。香菱和丫頭們斗草,賈寶玉對香菱說:“你有夫妻蕙,我這里倒有一枝并蒂菱?！辈ⅰ胺蚱揶ヅc并蒂菱用樹枝兒摳了一個坑,先抓些落花來鋪墊了,將這菱蕙安放好,又將些落花來掩了,方撮土掩埋平服”。用并蒂蕙和并蒂菱來表示男女成雙成對是古典詩詞的一種比興寄托的手法,卻被賈寶玉用于實際的傳情達意之中。因此,我們可以說賈寶玉的這兩個動作應該是一個詩意般的舉動。賈寶玉和林黛玉談論琴道時,王夫人分別送給賈寶玉和林黛玉一盆蘭花,林黛玉卻因花及人,感傷自身的情緣。黛玉看到盆中“有幾枝雙朵兒的,心中忽然一動,也不知是喜是悲,便呆呆的呆看”。賈寶玉一心只在琴上,建議林黛玉作《猗蘭操》,林黛玉“聽了,心里反不舒服?；氐椒恐?看著花,想到‘草木當春,花鮮葉茂,想我年紀尚小,便像三秋蒲柳。若是果能隨愿,或者漸漸的好來,不然,只恐似那花柳殘春,怎禁得風催雨送’。想到那里,不禁又滴下淚來”。這同樣是將古典詩詞的傷春悲秋修辭手法直接運用于小說敘事的典型例子:林黛玉由并蒂花聯(lián)想到自己情緣,由惜花而感傷自己的青春,使得整個場景蒙上了濃郁的悲涼氛圍?？梢赃@么說,林黛玉的這些舉動是詩人的舉動,是生活在詩歌中人才會有的生命感悟。

小說中的很多場景與其說是情節(jié)不如說是情境,是用古典詩詞的抒情手法制造的意境。林黛玉到怡紅院,丫鬟不給她開門,院子里又傳來寶玉、寶釵二人的聲音,“越想越傷感起來,也不顧蒼苔露冷,花徑風寒,獨立墻角邊花陰之下,悲悲戚戚嗚咽起來。原來這林黛玉秉絕代姿容,具希世俊美,不期這一哭,那附近柳枝花朵上的宿鳥棲鴉一聞此聲,俱忒楞楞飛起遠避,不忍再聽。真是:花魂默默無情緒,鳥夢癡癡何處驚。因有一首詩道:顰兒才貌世應希,獨抱幽芳出繡閨,嗚咽一聲猶未了,落花滿地鳥驚飛”。這是一個詩情畫意般的情節(jié),凄清之景與感傷之情交相融會,境界深遠。賈寶玉病后看到“一株大杏樹,花已全落,葉稠陰翠,上面已結了豆子大小的許多小杏。寶玉因想道:能病了幾天,竟把杏花辜負了!不覺倒‘綠葉成蔭子滿枝’了!因此仰望杏子不舍。又想起邢岫煙已擇了夫婿一事,雖說是男女大事,不可不行,但未免又少了一個好女兒。不過兩年,便也要‘綠葉成蔭子滿枝’了。再過幾日,這杏樹子落枝空,再幾年,岫煙未免烏發(fā)如銀,紅顏似槁了,因此不免傷心,只管對杏流淚嘆息”。這本來是古代傷春文學的經典場景,卻被賈寶玉用來傳達意淫之情——對青春短暫和美麗無常的體認,對青春和美麗的眷戀,也就是對生命的眷戀!

[1] 吳光正.神道設教:明清章回小說敘事的民族傳統(tǒng)[J].文藝研究,2007,(12).

[2] 陳文新.明清章回小說的表達形式與文言敘事傳統(tǒng)[J].上海師范大學學報,2010,(1).

[3] 宋淇.《紅樓夢》識要——宋淇紅學論集[C].北京:中國書店,2000:105-184.

[4] 吳光正,羅媛.花主、詩人與哲人——神道設教與賈寶玉的形象設計[J].江西師范大學學報,2010,(3).

〔責任編輯:王曉春〕

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1007-4937(2010)06-0086-06

2010-09-16

2007年度國家社會科學基金項目《神道設教:明清章回小說敘事的民族傳統(tǒng)》的前期成果(07CZW 018)

吳光正 (1969-),男,江西永豐人,教授,博士生導師,從事明清文學和宗教文學研究。