論網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)與個(gè)體道德自律

呂 妍

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所,哈爾濱 150018)

論網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)與個(gè)體道德自律

呂 妍

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所,哈爾濱 150018)

網(wǎng)絡(luò)道德是伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用而出現(xiàn)的新型道德體系,由于網(wǎng)絡(luò)的特殊性,使得道德他律的作用大大降低,因此網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)重在個(gè)體道德自律。道德自律主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容,即在道德意識層面樹立主體意識、責(zé)任意識和規(guī)范意識;在道德實(shí)踐層面不斷進(jìn)行自我約束、自我保護(hù)和自我完善。道德自律可以彌補(bǔ)社會(huì)他律在解決網(wǎng)絡(luò)道德上的不足,可以引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)主體進(jìn)入“慎獨(dú)”境界,可以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)精神文明建設(shè)。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),應(yīng)建立網(wǎng)絡(luò)主體道德自律機(jī)制,進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)空間的道德調(diào)控。同時(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體道德修養(yǎng),培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)主體道德自律精神。

網(wǎng)絡(luò)道德;道德主體;道德自律

網(wǎng)絡(luò)道德是伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用而出現(xiàn)的新型道德體系,是專門用來調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人、人與社會(huì)之間的特殊利益關(guān)系的倫理準(zhǔn)則。然而,網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和匿名性使人們擺脫了現(xiàn)實(shí)身份的束縛,脫離了社會(huì)身份的約束和社會(huì)監(jiān)督,使道德的他律作用大大降低。在這種情況下,個(gè)人的道德水準(zhǔn)和自律能力就顯得非常重要。應(yīng)該說,自律是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的主要保障。

一、個(gè)體道德自律的基本內(nèi)涵

個(gè)體道德自律是指道德主體借助于自身對于社會(huì)的認(rèn)識,自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范,并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范,從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己,把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在身心的自主行動(dòng)。馬克思指出,“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。在道德修養(yǎng)上,我國儒家學(xué)派孔子也特別強(qiáng)調(diào)“克己”、“自省”,將“慎獨(dú)”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界和最高目標(biāo)。他們普遍認(rèn)為人的道德發(fā)展的基本規(guī)律是從他律向自律發(fā)展的過程,自律是道德發(fā)展的最高境界。具體而言,道德自律主要包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容。

1.在道德意識層面,樹立主體意識、責(zé)任意識和規(guī)范意識。道德意識屬于人的一種內(nèi)在意識。作為道德的主觀方面,體現(xiàn)著人們對客觀存在的道德關(guān)系的認(rèn)識和理解,并集中地表現(xiàn)在一定的道德價(jià)值觀念和道德規(guī)范體系之中。道德意識可區(qū)分為個(gè)體道德意識和群體道德意識。兩者的統(tǒng)一表現(xiàn)為人們共同承認(rèn)和遵守的一定的道德原則和規(guī)范。因此,道德意識不僅影響個(gè)體的道德行為,也對社會(huì)群體的道德行為產(chǎn)生指導(dǎo)作用。然而,個(gè)體的道德意識并非完全與社會(huì)道德意識相吻合。人的道德意識不完全是天生的,其后天教育、外部環(huán)境、人生經(jīng)歷左右著個(gè)體道德意識的形成。因此,要實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德自律,就要在道德意識層面樹立主體意識、責(zé)任意識和規(guī)范意識。但如果網(wǎng)絡(luò)主體缺乏正確認(rèn)識與遵守意愿,無論怎樣完善、科學(xué)的道德規(guī)范都只能是一紙空文,成為擺設(shè)。

2.在道德實(shí)踐層面,不斷進(jìn)行自我約束、自我保護(hù)和自我完善。道德實(shí)踐是公民通過多種合法方式參加道德生活并影響道德體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則與過程的行為,是基于道德認(rèn)知、情感與態(tài)度之上的實(shí)際行為投入,積極有效的道德實(shí)踐行為是道德社會(huì)化的最終目標(biāo)之一。參與道德實(shí)踐是道德主體道德社會(huì)化的重要內(nèi)容。通過道德社會(huì)化,道德主體可以改造社會(huì),改造自身,從而實(shí)現(xiàn)道德上知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。因此,要真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德自律,就是要在道德實(shí)踐層面上,不斷進(jìn)行自我約束、自我保護(hù)和自我完善。通過自覺遵守有關(guān)道德要求,約束自身不合理行為,使自身行為符合網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和現(xiàn)實(shí)生活中的道德要求,從而實(shí)現(xiàn)道德主體的自我約束。通過培養(yǎng)較強(qiáng)的識別能力和免疫能力,善于識別網(wǎng)絡(luò)信息的真?zhèn)?自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕,從而實(shí)現(xiàn)道德主體的自我保護(hù)。通過多種形式的學(xué)習(xí)與實(shí)踐,不斷完善自我,提高自身的道德修養(yǎng)和道德水平,從而實(shí)現(xiàn)道德主體的自我完善。

二、網(wǎng)絡(luò)道德重在個(gè)體道德自律

1.網(wǎng)絡(luò)主體加強(qiáng)道德自律的重要性。一是彌補(bǔ)社會(huì)他律在解決網(wǎng)絡(luò)道德上的不足。由于網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿行,以及網(wǎng)絡(luò)操作的長距離、大范圍、易修改、不留痕跡等特點(diǎn),使得網(wǎng)絡(luò)違規(guī)、違法的取證成為一個(gè)難題,法律對人們網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)督和控制的作用被大大弱化。同時(shí),我國網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的法律法規(guī)還處于探索階段,并且在實(shí)際管理過程中還存在許多操作性的問題。正是由于互聯(lián)網(wǎng)的種種特點(diǎn),使得傳統(tǒng)社會(huì)中道德他律的種種“外力”,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中一定程度上失去了作用,這給網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提出了巨大的挑戰(zhàn),網(wǎng)絡(luò)在檢驗(yàn)著人們道德意識的強(qiáng)弱和道德水平的高低,因此,提高人們的網(wǎng)絡(luò)道德自律,使他們能在沒有人看見、沒有人聽見的地方也能自覺地抵制各種誘惑,堅(jiān)守道德規(guī)范,在一定程度上彌補(bǔ)了法律的不足。二是引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)主體進(jìn)入“慎獨(dú)”境界。個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)行為道德與否不僅關(guān)系到他們的身心健康,而且關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的安全和秩序。加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)主體的道德教育,可以增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體的網(wǎng)絡(luò)道德意識,強(qiáng)化其網(wǎng)絡(luò)自律行為,從而引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)主體進(jìn)入“慎獨(dú)”境界,做到“慎微”、“慎隱”、“慎言”。三是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)精神文明建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)空間不是一個(gè)單純的虛擬空間,它同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸,是社會(huì)關(guān)系、社會(huì)利益、社會(huì)角色在網(wǎng)上的真實(shí)再現(xiàn)?？梢哉f構(gòu)建和諧網(wǎng)上社會(huì),創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)精神文明,是社會(huì)主義精神文明建設(shè)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一個(gè)重要方面,而且必將成為新時(shí)期精神文明創(chuàng)建工作的主要任務(wù),是引領(lǐng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主渠道。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體道德自律,有助于在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間,開展實(shí)實(shí)在在的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。

2.網(wǎng)絡(luò)道德個(gè)體自律應(yīng)遵循的原則。一是主體性與規(guī)范性相統(tǒng)一原則。所謂主體性,一般來說就是承認(rèn)、重視并堅(jiān)持主體在實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)中的地位和作用。在實(shí)踐中,一方面,作為主體的人必須面向客體,必須重視客體的作用即效應(yīng),按客體的本性和規(guī)律辦事,即按世界 (包括作為客體的人)的本來面目去認(rèn)識世界和改造世界;另一方面,主體總是從自己出發(fā)的,是按自己的能力、方式、需要和尺度去理解客體、改造客體,認(rèn)識世界和改造世界的,因此,在任何認(rèn)識和實(shí)踐中,都必須客觀地存在著一種“主體性效應(yīng)”[1]。與此同時(shí),網(wǎng)絡(luò)主體也不能無限制地按照自己的意愿辦事,也應(yīng)遵循一定的規(guī)范去辦事,即遵循社會(huì)的道德規(guī)范,因此主體性與規(guī)范性必須時(shí)刻保持統(tǒng)一。二是一元性與兼容性相統(tǒng)一原則。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德往往具有單一性、一元性,即在某一特定的時(shí)空階段,一般只能有一種道德占主導(dǎo)地位,其他道德則處于從屬或者被支配的地位。網(wǎng)絡(luò)打破了物理空間上的疆域限制,在信息疆域上實(shí)現(xiàn)了全球一體化,各個(gè)國家、民族、地區(qū)的道德、風(fēng)俗習(xí)慣在相互交流中必然發(fā)生激烈碰撞,因此,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里道德應(yīng)該具有兼容性,呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)主體在作為我國公民這一屬性來說,不能完全脫離我國基本的道德規(guī)范,即道德的一元性。因此在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中,應(yīng)把一元性與兼容性統(tǒng)一起來。三是網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德相統(tǒng)一原則。網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德之間存在一種部分與整體的辯證關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)道德對網(wǎng)絡(luò)道德具有精神動(dòng)力功能、評價(jià)功能、指向功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能,網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的延伸或再現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成了網(wǎng)絡(luò)道德行為的動(dòng)態(tài)性;網(wǎng)絡(luò)道德也可以張揚(yáng)和強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)社會(huì)的美德,催生新的社會(huì)道德觀念和行為習(xí)慣。基于二者的這種辯證關(guān)系,加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德教育,規(guī)范約束網(wǎng)絡(luò)行為,是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德良性互動(dòng)的根本途徑。四是用戶自律與業(yè)界自律相統(tǒng)一原則?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶自律雖然具有重要地位,但其只能使道德主體從信息選擇、行為約束等單一角度起到一定約束作用,對于信息傳播的主要力量,互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的自律顯得尤為重要。只有真正做到用戶和業(yè)界雙管齊下,阻斷不道德信息與行為在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播與接受,才能真正實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德自律。

三、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)個(gè)體道德自律的實(shí)踐路徑

1.建立網(wǎng)絡(luò)主體道德自律機(jī)制,對網(wǎng)絡(luò)空間的道德予以調(diào)控。一是建立以網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范為主的自律規(guī)范體系。目前,人們已經(jīng)自覺或不自覺地形成了各種各樣的自律規(guī)范,網(wǎng)絡(luò)空間規(guī)范化過程已經(jīng)開始。但是,規(guī)范化工作還有待完善與推進(jìn),有待更為深入的政策引導(dǎo)與法律規(guī)范。應(yīng)在全社會(huì)形成網(wǎng)上自律風(fēng)尚,大力推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)誠信建設(shè),進(jìn)一步強(qiáng)化社會(huì)督導(dǎo)與群眾監(jiān)督,推動(dòng)文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng),切實(shí)使網(wǎng)絡(luò)面貌有明顯變化,形成良好的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范體系,建設(shè)以網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范為主的自律規(guī)范體系。二是加強(qiáng)以主體性教育為取向的網(wǎng)絡(luò)道德教育。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,人在本質(zhì)上是主體的、能動(dòng)的。馬克思在談到人的活動(dòng)同動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別時(shí)指出,“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似,蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是,最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化,同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的,這個(gè)目的是他所知道的,是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的,他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！盵2]正是這種有目的、有意識的自覺活動(dòng)決定了人具有不同于動(dòng)物的特有性質(zhì)——主體性。在網(wǎng)絡(luò)道德教育中進(jìn)行主體性教育,就是通過增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體的主體意識和主體自我控制能力,培養(yǎng)和提高網(wǎng)絡(luò)主體在德育活動(dòng)中的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性,使他們具有自我教育、自我管理和自我完善的能力,從而成為德育活動(dòng)的主體和自我發(fā)展的主體。三是發(fā)揮法律、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等他律手段的調(diào)控功能。在要求網(wǎng)絡(luò)主體道德自律的同時(shí),我們也必須實(shí)施網(wǎng)絡(luò)主體道德的他律手段。首先是網(wǎng)絡(luò)立法,法律與道德都是社會(huì)調(diào)控的手段,道德的實(shí)施以法律為前提、保證;法律是道德的底線,法律與道德共同構(gòu)筑了對網(wǎng)絡(luò)空間的輿論監(jiān)督。其次是網(wǎng)絡(luò)他律技術(shù),主要是指分級過濾技術(shù)這一類的網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)手段,通過他律技術(shù)可以對網(wǎng)絡(luò)空間中的不良信息進(jìn)行分級與過濾,幫助用戶控制在登錄后應(yīng)該看到的、不應(yīng)該看到的信息內(nèi)容,從而提供較好地實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化的外部環(huán)境。再次是經(jīng)濟(jì)制裁,運(yùn)用上網(wǎng)實(shí)名制對受眾加以約束,運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信用卡的記錄方式,對每個(gè)上網(wǎng)者進(jìn)行分類、注入資金,上網(wǎng)者持信用卡輸入賬號、密碼進(jìn)入各個(gè)網(wǎng)站瀏覽所需信息。

2.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體道德修養(yǎng),培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)主體道德自律精神。一是關(guān)注網(wǎng)絡(luò)業(yè)界自律規(guī)范,提高網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知水平。近些年來,我國互聯(lián)網(wǎng)得到了高速發(fā)展,但高速發(fā)展的背后也存在著一些弊病。事實(shí)也證明,互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展越快,其規(guī)范的任務(wù)也就越緊迫,網(wǎng)絡(luò)的影響越深遠(yuǎn),其規(guī)范的程度和要求就越高?；ヂ?lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)等部門,應(yīng)充分發(fā)揮加強(qiáng)行業(yè)自律的組織、引導(dǎo)作用,進(jìn)一步完善自律規(guī)范,不斷擴(kuò)大行業(yè)自律風(fēng)尚。把各行業(yè)都納入互聯(lián)網(wǎng)自律體系中來,使互聯(lián)網(wǎng)面貌有大的變化,使社會(huì)反映度大幅度提升。作為網(wǎng)站主體,在傳播信息時(shí),要在道德、法律的限度內(nèi)進(jìn)行過濾、篩選,把有效的、有用的信息傳播出去。二是吸取傳統(tǒng)道德精華,不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)。我國的傳統(tǒng)道德有著豐富的內(nèi)涵和內(nèi)容,對于那些精華的傳統(tǒng)道德應(yīng)注意其形成的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),要結(jié)合時(shí)代的要求賦予其新的意義。要抓住中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的主題,即在中華民族歷史發(fā)展過程中處理和協(xié)調(diào)“人群關(guān)系”、“人我關(guān)系”、“自我關(guān)系”過程中所體現(xiàn)出來的一以貫之的核心的價(jià)值理念,不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體的自我道德修養(yǎng)。三是增強(qiáng)自我保護(hù)意識,進(jìn)行網(wǎng)際自我調(diào)適。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體的道德自律,不斷增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體的自我保護(hù)意識,提高網(wǎng)絡(luò)主體的網(wǎng)際自我調(diào)適能力,使網(wǎng)絡(luò)主體成為信息采集和虛擬生活的主人,而不是被信息所淹沒或沉溺于虛擬生活不能自拔。使信息采集量控制在自己處理的能力之內(nèi),使虛擬生活僅僅作為生活的一部分,杜絕其對真實(shí)生活的侵蝕;使虛擬生活成為改善真實(shí)生活質(zhì)量的一種經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)充,甚至借助虛擬生活改善真實(shí)生活的質(zhì)量。

[1] 李德順,趙劍英.論馬克思主義主體性原則及其現(xiàn)實(shí)意義[J].中州學(xué)刊,1988,(6).

[2] 馬克思恩格斯全集：第 23卷 [M].北京：人民出版社,1995：202.

B8

A

1007-4937(2010)06-0158-03

2010-08-13

黑龍江省社會(huì)科學(xué)院 2009年青年課題 (2009-Q08)

呂妍 (1978-),女,黑龍江哈爾濱人,助理研究員,從事道德哲學(xué)問題研究。

王雅莉〕