親屬結(jié)構(gòu)理論及對(duì)摩梭人親屬關(guān)系研究的啟示

肖二平，張積家

（華南師范大學(xué)心理應(yīng)用研究中心，廣東廣州510631）

親屬結(jié)構(gòu)理論及對(duì)摩梭人親屬關(guān)系研究的啟示

肖二平，張積家

（華南師范大學(xué)心理應(yīng)用研究中心，廣東廣州510631）

親屬結(jié)構(gòu)理論是列維－斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類學(xué)的基礎(chǔ)。本文介紹了親屬結(jié)構(gòu)理論的產(chǎn)生，從親屬關(guān)系的原子結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制兩個(gè)方面綜述了親屬結(jié)構(gòu)理論的主要思想，并對(duì)摩梭人的親屬關(guān)系進(jìn)行了結(jié)構(gòu)主義解讀，最后提出結(jié)合結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)和心理學(xué)方法研究摩梭人親屬關(guān)系的新視角。

列維－斯特勞斯；親屬結(jié)構(gòu)理論；摩梭人

2009年10月30日，當(dāng)代最偉大的人類學(xué)家列維－斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss，1908－2009）逝世了。列維－斯特勞斯是結(jié)構(gòu)人類學(xué)的創(chuàng)始人，也是當(dāng)代最有影響的人類學(xué)家。在哀悼這位偉大的思想家的同時(shí)，人們緬懷他對(duì)人類思想和文化發(fā)展所作出的杰出貢獻(xiàn)。列維－斯特勞斯關(guān)于親屬、語言、神話、象征論原則和文化的理論對(duì)當(dāng)代思想界產(chǎn)生了重大影響。其中，親屬結(jié)構(gòu)理論是結(jié)構(gòu)人類學(xué)的基礎(chǔ)。本文既是對(duì)列維－斯特勞斯親屬結(jié)構(gòu)理論的評(píng)介，也借鑒這一結(jié)構(gòu)理論來思考摩梭人的親屬關(guān)系，以此來紀(jì)念這位大師。

一、親屬結(jié)構(gòu)理論的產(chǎn)生

在親屬結(jié)構(gòu)理論提出之前，人類學(xué)研究中占統(tǒng)治地位的是摩爾根的社會(huì)進(jìn)化理論和功能－結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)。摩爾根（L.H.Morgan）是親屬制度研究的開創(chuàng)者。他通過問卷和田野調(diào)查，研究了印第安人的親屬制度，于1871年發(fā)表了《人類家族的血親和姻親制度》，并在此基礎(chǔ)上完成了他最負(fù)盛名的著作《古代社會(huì)》（1877）。摩爾根以唯物史觀闡述了原始社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，提出了社會(huì)進(jìn)化理論。親屬關(guān)系分類制度是摩爾根的最大發(fā)現(xiàn)與貢獻(xiàn)。他將親屬稱謂制度分為兩類：類別式和說明式。類別式親屬制度將親屬稱謂區(qū)分為若干范疇，不加以說明，不計(jì)親疏遠(yuǎn)近，凡屬于同一范疇的人即使用同一親屬稱謂，反映了群體與群體之間的親屬關(guān)系；說明式親屬制度對(duì)親屬或用基本稱謂說明，或?qū)⒒痉Q謂結(jié)合起來說明，使每個(gè)人與自身的親屬關(guān)系都各不相同，反映了個(gè)體與個(gè)體之間的親屬關(guān)系。［1］布朗（A.R.Radcliffe-Brown）是功能－結(jié)構(gòu)主義社會(huì)人類學(xué)的代表。他認(rèn)為，親屬制度等于原始部落的社會(huì)結(jié)構(gòu)，親屬關(guān)系形成的基礎(chǔ)是家庭，在核心家庭基礎(chǔ)上形成的世系群只是人際關(guān)系的一種形式。他從功能－結(jié)構(gòu)論出發(fā)，將自然科學(xué)的方法運(yùn)用到人類文化研究中，認(rèn)為親屬結(jié)構(gòu)必須從生物學(xué)意義上建立起來的單個(gè)家庭的最簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)開始，把家庭看作由父親、母親及孩童組成的基本單位。親屬關(guān)系以夫妻關(guān)系為基礎(chǔ)，任何社會(huì)的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都可以簡(jiǎn)單地歸結(jié)為夫妻之間的“二元關(guān)系”所建立的基本家庭的延伸。［2］

與社會(huì)進(jìn)化理論和功能－結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)不同，列維－斯特勞斯首先關(guān)注作為兩性關(guān)系典范的原始親屬關(guān)系的形成過程及基本結(jié)構(gòu)。他否認(rèn)摩爾根把生物學(xué)事實(shí)當(dāng)作人類認(rèn)識(shí)結(jié)果的觀點(diǎn)，否認(rèn)功能－結(jié)構(gòu)主義把由父、母、子女形成的生物學(xué)家庭作為親屬關(guān)系基礎(chǔ)的立場(chǎng)，主張?jiān)谟H屬結(jié)構(gòu)研究中，應(yīng)拋棄功能－結(jié)構(gòu)分析法。他指出，把親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為夫妻之間的“二元關(guān)系”，忽視了親屬關(guān)系中包含的極其復(fù)雜的社會(huì)性和生物性的相互關(guān)系及其相互交錯(cuò)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；忽略了隱含于其中的相互滲透的自然和文化的組成因素；忽視了形成和改變親屬關(guān)系的內(nèi)在因素及親屬關(guān)系再生產(chǎn)的基本機(jī)制；忽略了親屬關(guān)系能夠持續(xù)存在并不斷延續(xù)和更新的根本動(dòng)力。他認(rèn)為，親屬結(jié)構(gòu)分析應(yīng)該從親屬關(guān)系得以建立的婚姻關(guān)系著手，將親屬關(guān)系看成一種“社會(huì)關(guān)系”。親屬關(guān)系反映的不單純是夫妻關(guān)系，而是一種社會(huì)關(guān)系，必須從整個(gè)社會(huì)的角度去分析。列維－斯特勞斯的這一看法閃爍著歷史唯物主義的光輝，和馬克思主義經(jīng)典作家的看法一致。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］馬克思和恩格斯還指出：“生命的生產(chǎn)——無論是自己生命的生產(chǎn)（通過勞動(dòng)）或他人生命的生產(chǎn)（通過生育）——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作......?！保?］列維－斯特勞斯將親屬關(guān)系歸結(jié)為社會(huì)關(guān)系，揭示了親屬關(guān)系的本質(zhì)，找到了理解紛繁復(fù)雜的親屬現(xiàn)象的鑰匙，也抓住了親屬關(guān)系研究的關(guān)鍵。

列維－斯特勞斯以社會(huì)文化人類學(xué)和結(jié)構(gòu)語言學(xué)為基礎(chǔ)來構(gòu)建結(jié)構(gòu)人類學(xué)的思想體系。社會(huì)文化人類學(xué)強(qiáng)調(diào)田野工作的重要性，注重某一社會(huì)群體的結(jié)構(gòu)和功能，試圖發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)生活的通則，揭示人類文化的本質(zhì)。列維－斯特勞斯廣泛吸收和繼承了西方文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，提出了結(jié)構(gòu)的定義：“結(jié)構(gòu)或‘社會(huì)結(jié)構(gòu)’這個(gè)術(shù)語與經(jīng)驗(yàn)實(shí)在并無關(guān)系，而是與依據(jù)經(jīng)驗(yàn)實(shí)在建立的模型有關(guān)?！鐣?huì)結(jié)構(gòu)是在社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來的，是一種適用于任何社會(huì)研究的方法。”［5］他成功地將結(jié)構(gòu)語言學(xué)中的符號(hào)論和結(jié)構(gòu)主義用于詮釋和重建人類學(xué)，創(chuàng)造性地提出了適用于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)及其他人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義的原則和方法。他認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義的原則包括：（1）系統(tǒng)性：結(jié)構(gòu)大于要素的總和。結(jié)構(gòu)先于要素。只是由于結(jié)構(gòu)，要素才獲得意義、功能和性質(zhì)；不服從結(jié)構(gòu)，要素就不成其為要素。（2）封閉性：系統(tǒng)之間無重疊關(guān)系。要素不能既屬于某一系統(tǒng)，又屬于另一系統(tǒng)。每一系統(tǒng)都有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)原則，這些原則之間不存在繼承、融合關(guān)系。從一個(gè)系統(tǒng)到另一系統(tǒng)之間的變化是跨越斷裂層的飛躍。結(jié)構(gòu)之間有共時(shí)性，沒有歷時(shí)性。（3）文化性：“文化先于自然”。結(jié)構(gòu)是人的活動(dòng)造成的，但不是人的有意識(shí)創(chuàng)造，而是人的文化特征。各種現(xiàn)象、事物的結(jié)構(gòu)是文化的產(chǎn)物。文化背景改變了，人們對(duì)結(jié)構(gòu)的看法也改變了。（4）集體下意識(shí)：“社會(huì)先于個(gè)人”。社會(huì)結(jié)構(gòu)是人的文化本質(zhì)，而人的文化本質(zhì)存在于集體下意識(shí)中。列維－斯特勞斯認(rèn)為，從本質(zhì)上看，結(jié)構(gòu)主義是一種方法論［6］。結(jié)構(gòu)主義的方法包括：（1）認(rèn)識(shí)的對(duì)象不是事物的現(xiàn)象，而是它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無關(guān)，而與模式有關(guān)。結(jié)構(gòu)是理性給予的。（2）應(yīng)該把認(rèn)識(shí)的對(duì)象看成一種整體的結(jié)構(gòu)。組成結(jié)構(gòu)的要素相互聯(lián)系，自行調(diào)整，要素發(fā)生變化，整體也相應(yīng)地發(fā)生變化。（3）整體大于部分。整體的意義不能從個(gè)別成分中找到，關(guān)系比要素更重要。（4）社會(huì)與人的關(guān)系，是整體與部分的關(guān)系，人只是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，他（她）沒有單獨(dú)的決定作用。（5）共時(shí)性研究比歷時(shí)性研究更重要。共時(shí)性研究是整體觀和系統(tǒng)觀的必然延伸［7］。雖然列維－斯特勞斯主張結(jié)構(gòu)是理性給予的有主觀唯心主義之嫌，但他對(duì)于整體與部分、文化與自然、個(gè)人與社會(huì)的看法無疑是正確的。正是在上述思想指引下，列維－斯特勞斯進(jìn)行了卓有成效的親屬關(guān)系研究，并在此基礎(chǔ)上提出了親屬結(jié)構(gòu)理論。

二、親屬結(jié)構(gòu)理論的主要思想

（一）親屬關(guān)系的原子結(jié)構(gòu)

1.親屬結(jié)構(gòu)的基本要素及其關(guān)系。列維－斯特勞斯采用結(jié)構(gòu)主義方法，將親屬關(guān)系視為一個(gè)結(jié)構(gòu)。在《關(guān)于親屬關(guān)系的原子的思考》中，他寫道：“一個(gè)真正最根本的親屬關(guān)系的結(jié)構(gòu)——即一個(gè)親屬關(guān)系的原子，假如可以這樣叫的話——是由一個(gè)丈夫、一個(gè)妻子、一個(gè)子女和丈夫從中娶到妻子的那個(gè)群體的一個(gè)代表所構(gòu)成的?！保?］這里，“丈夫從中娶到妻子的那個(gè)群體的一個(gè)代表”即舅舅。父親、母親、舅舅和孩子是親屬結(jié)構(gòu)的四個(gè)基本要素，任何社會(huì)的親屬關(guān)系都由這四個(gè)基本要素構(gòu)成。親屬結(jié)構(gòu)包括與這四個(gè)基本要素對(duì)應(yīng)的四種親屬關(guān)系：（1）夫妻關(guān)系；（2）兄弟姐妹關(guān)系；（3）父母和子女的關(guān)系；（4）舅舅和外甥的關(guān)系。這四種關(guān)系形成一個(gè)“四方系統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。親屬關(guān)系系統(tǒng)中呈現(xiàn)的各種親屬關(guān)系，如姑侄、叔伯、表兄弟姐妹和堂兄弟姐妹關(guān)系等，都是由最基本的“親屬原子結(jié)構(gòu)”演化而來的。

列維－斯特勞斯認(rèn)為，親屬結(jié)構(gòu)的基本要素之間的四種關(guān)系實(shí)質(zhì)上是由血緣關(guān)系、繼嗣關(guān)系和姻緣關(guān)系相互交錯(cuò)地運(yùn)作所保障的。血緣關(guān)系具有自然和社會(huì)的雙重性質(zhì)，親屬結(jié)構(gòu)是以最自然的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立的社會(huì)基本關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從血緣關(guān)系出發(fā)，產(chǎn)生了一系列由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的社會(huì)規(guī)范制度體系。因此，單純的生物學(xué)血緣關(guān)系并不能構(gòu)成人類的親屬關(guān)系，還必須吸收具有社會(huì)意義的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，即繼嗣關(guān)系和姻緣關(guān)系，才能確保人類社會(huì)的親屬關(guān)系能以文化的特質(zhì)存在并維持下去。這三種內(nèi)在關(guān)系貫穿于一切親屬關(guān)系之中，人類只有通過這三種內(nèi)在關(guān)系及其相互聯(lián)系，才能形成活生生的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使親屬關(guān)系能夠一代一代地傳承下去，從而保證社會(huì)本身的持續(xù)再生產(chǎn)。

2.親屬關(guān)系的兩大系統(tǒng)。列維－斯特勞斯指出，在親屬的“四方系統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”中，又可以進(jìn)一步區(qū)分出兩大系列的親屬現(xiàn)象：（1）由不同的稱呼語詞所表達(dá)的親屬關(guān)系語詞系統(tǒng)；（2）由親屬的相互態(tài)度構(gòu)成的親屬關(guān)系態(tài)度系統(tǒng)。在《語言學(xué)與人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》中，他寫道：“自從有了摩爾根的工作以來，我們就知道親屬稱謂形成系統(tǒng)，可是我們一直不知道這些稱謂是做什么用的。由于對(duì)這種初始局面缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)親屬稱謂所做出的分析大多陷入不折不扣的同言重復(fù)。這種同言重復(fù)只說明顯而易見的東西，忽略了尚未被認(rèn)識(shí)的東西?！保?］他認(rèn)為，親屬關(guān)系不僅需要靠生物學(xué)關(guān)系來維持，而且需要靠語言的反復(fù)使用加以鞏固。結(jié)構(gòu)人類學(xué)把語言看成社會(huì)和文化的基礎(chǔ)因素，把語言中呈現(xiàn)的固定結(jié)構(gòu)看成社會(huì)和文化基本結(jié)構(gòu)的原型。沒有語言稱呼系統(tǒng)的傳承及其連續(xù)的溝通過程，就不會(huì)使建立起來的親屬關(guān)系鞏固下來。各種社會(huì)關(guān)系都要靠語言溝通中的相互確認(rèn)和共識(shí)，才能在社會(huì)生活中維持下來。因此，親屬之間的相互語詞稱呼，構(gòu)成了實(shí)際親屬關(guān)系的重要組成部分。他認(rèn)為，所有使用親屬關(guān)系語詞系統(tǒng)的個(gè)體或群體，由于語詞所表達(dá)和所指謂的特定關(guān)系，行為上受到了語詞規(guī)定的約束。“親屬語詞不僅是某種社會(huì)學(xué)的存在，而且也是說話的因素”。使用這些語詞就等于“做”這些語詞所規(guī)定的關(guān)系規(guī)則。個(gè)體在使用這些親屬關(guān)系語詞時(shí)，實(shí)質(zhì)上也隱含著實(shí)行由親屬關(guān)系所要求的不同態(tài)度，如尊敬或親近、權(quán)利或義務(wù)、親情或敵意等。這些蘊(yùn)含在語詞意義中的親屬之間不同態(tài)度的因素，包含著比語詞稱呼關(guān)系更重要的心理、情感和社會(huì)關(guān)系因素。它們?cè)诒Ｕ嫌H屬關(guān)系的維持和運(yùn)作上，起著更為重要的作用，使親屬群體具有一定的凝聚力、穩(wěn)固性和均衡性，因而關(guān)系到親屬關(guān)系的維持和運(yùn)作。他認(rèn)為，語言使用構(gòu)成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和文化創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)。列維－斯特勞斯的這些看法同馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)一致。恩格斯指出：“父母、子女、兄弟、姊妹等稱謂并不是簡(jiǎn)單的榮譽(yù)稱號(hào)，而是一種負(fù)有完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼，這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分?！保?］這些觀點(diǎn)也同Wittgenstein的“語詞意義就是它在語言中的使用”［9］、Austin的“話語的重心不在于傳遞信息而在于行動(dòng)”［10］和Searle的“說話即行事”、“意義等于某種行為”的觀點(diǎn)［11，12］一致，反映了20世紀(jì)中期以后現(xiàn)代西方哲學(xué)的時(shí)代精神。

列維－斯特勞斯對(duì)心理學(xué)有著特殊的偏愛。他認(rèn)為，為了分析親屬之間的態(tài)度系統(tǒng)在親屬關(guān)系中所起的調(diào)節(jié)作用，必須進(jìn)一步區(qū)分兩個(gè)不同層次的態(tài)度系列。第一層次是擴(kuò)散開的、非結(jié)晶化和非制度化的態(tài)度，這是語詞系統(tǒng)在親屬之間的心理層面的反應(yīng)或變形；第二層次的態(tài)度系列總是伴隨或補(bǔ)充第一層次的態(tài)度系列，構(gòu)成了由各種禁忌所審核的結(jié)晶化和被規(guī)定了的制度以及由各種固定化的儀式所表達(dá)的規(guī)則。第二層次的態(tài)度系列遠(yuǎn)非單純的親屬語詞稱呼關(guān)系的直接反應(yīng)，而是更深刻的親屬關(guān)系因素在社會(huì)生活中的沉淀，在克服和解決由語詞稱呼關(guān)系建立的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的各種矛盾上起著非常重要的調(diào)節(jié)作用。

（二）親屬關(guān)系的運(yùn)作機(jī)制

人類的創(chuàng)造活動(dòng)具有普遍性和持續(xù)性，表明各種創(chuàng)造活動(dòng)中蘊(yùn)含著穩(wěn)固的思想創(chuàng)作模式。任何社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生及運(yùn)作，都在一定思想模式的基礎(chǔ)上進(jìn)行。同時(shí)，社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生和運(yùn)作，離不開同一社會(huì)中人類的基本實(shí)踐和基本溝通結(jié)構(gòu)及其語言基礎(chǔ)。人類社會(huì)的建構(gòu)以兩性關(guān)系的建構(gòu)及其再生產(chǎn)為基礎(chǔ)。因此，列維－斯特勞斯首先研究原始人親屬關(guān)系的形成過程及其基本結(jié)構(gòu)。

1.交換機(jī)制。列維－斯特勞斯認(rèn)為，親屬制度的基本結(jié)構(gòu)導(dǎo)源于社會(huì)集團(tuán)之間的彼此嫁女，即互惠性的“交換女人”。在人類社會(huì)中，本著禁止近親繁殖的原則，人類婚姻被視為圍繞著女性的一種交換體系，包含本集團(tuán)向外集團(tuán)輸送女性，同時(shí)外集團(tuán)也向本集團(tuán)返還女性這一互惠原理。他指出，所有婚姻都由限定交換和一般交換兩種基本結(jié)構(gòu)組合而成，限定交換指兩個(gè)集團(tuán)之間直接交換女性；一般交換指一個(gè)集團(tuán)獲得女性、另一個(gè)集團(tuán)贈(zèng)與女性，通常表現(xiàn)為三個(gè)或者多個(gè)社會(huì)集團(tuán)之間的單向嫁女。如三個(gè)社會(huì)集團(tuán)的通婚關(guān)系為：A嫁女給B，B嫁女給C，C嫁女給A，由此構(gòu)成一個(gè)環(huán)形的間接交換模式［13］。在人類社會(huì)中，親屬結(jié)構(gòu)得以存在和維持下去的最基本條件是男人之間進(jìn)行女人交換的可能性；而男人之間的女人交換，絕不像動(dòng)物中的公母關(guān)系那樣簡(jiǎn)單，要嚴(yán)格地受社會(huì)規(guī)范制約。即男人之間的女人交換，不只是兩性之間的性交關(guān)系，不只是為了滿足兩性之間的本能性欲，而是一種有社會(huì)和文化條件限制的人際關(guān)系，是一種具有社會(huì)文化意義并履行社會(huì)義務(wù)的行為。

2.亂倫禁忌。親屬關(guān)系使人類逐漸遠(yuǎn)離自然，并真正地同動(dòng)物區(qū)分開來，形成了獨(dú)特的社會(huì)生活和文化體系。當(dāng)人類從自然向文化過渡時(shí)，人類不同于動(dòng)物的地方就在于人與人之間的關(guān)系并不像動(dòng)物那樣沒有任何社會(huì)規(guī)范制約。人際關(guān)系的第一類最原始和最基礎(chǔ)的社會(huì)規(guī)范，便是在兩性關(guān)系領(lǐng)域中奠定的親屬關(guān)系規(guī)范。親屬基本原子結(jié)構(gòu)的最原始和不可化約的性質(zhì)，歸根結(jié)底是亂倫禁忌普遍作用的直接結(jié)果。親屬結(jié)構(gòu)中的舅甥關(guān)系以及亂倫禁忌的普遍性調(diào)節(jié)作用，正是為了保障親屬基本關(guān)系的存在和再生產(chǎn)，保障一個(gè)男人能夠從另一個(gè)男人所提供的女兒或姐妹中獲取女人，保障男人之間的女人交換得以存在和維持，使整個(gè)社會(huì)關(guān)系不斷地再生產(chǎn)。

列維－斯特勞斯以結(jié)構(gòu)語言學(xué)為基礎(chǔ)對(duì)亂倫禁忌作了結(jié)構(gòu)性的解釋。他把亂倫禁忌視為人類的普遍規(guī)則，視為文化與自然相區(qū)別的最小限度條件?；诮Y(jié)構(gòu)語言學(xué)的意義，他將親屬關(guān)系看成一種語法結(jié)構(gòu)，認(rèn)為亂倫禁忌是指在人類社會(huì)中，男人只能從別的男人那里得到女人，后者以女兒或姐妹的形式將女人讓渡給前者。亂倫禁忌規(guī)定了男人之間進(jìn)行女人交換的條件：不允許在同一家族、同一種族、同一部落中進(jìn)行女人交換，即不允許在同一血緣關(guān)系中發(fā)生男女之間的性交關(guān)系；如果違反了此規(guī)定，就會(huì)遭受整個(gè)家族、種族和部落的懲罰和制裁。這一規(guī)定所以重要，是因?yàn)樗鄯e了人類世代相傳的珍貴經(jīng)驗(yàn)，是用血的教訓(xùn)換來的。亂倫禁忌同舅甥關(guān)系相輔相成。舅甥關(guān)系是為了保障同一部落的男人能夠源源不斷地從與之毫無血緣關(guān)系的另一個(gè)部落（即舅舅的部落）中得到新一代的女人。從舅舅所屬的部落得到的女人，實(shí)際上就保證了亂倫禁忌實(shí)行的可能性。通過亂倫禁忌的制定和監(jiān)督，親屬關(guān)系的再生產(chǎn)才能夠順利進(jìn)行。列維－斯特勞斯認(rèn)為，亂倫禁忌與其說是禁止與母親、姐妹或女兒通婚的法則，不如說是反映人們將母親、姐妹或女兒交給他人的法則。這顯然能夠使人認(rèn)識(shí)到亂倫禁忌的實(shí)質(zhì)，正是男子最大限度地延長(zhǎng)自己及其妻子之間的親屬關(guān)系的愿望，造成了社會(huì)的不斷進(jìn)步。

3.二元對(duì)立。列維－斯特勞斯把一切文化創(chuàng)造活動(dòng)都放在人與自然、社會(huì)與文化的關(guān)系中加以分析。他認(rèn)為，原始人在神話中表達(dá)的信息是以二元對(duì)立的方式表現(xiàn)出來的。其中，最有意義的是介于二元對(duì)立之間的中間環(huán)節(jié)，即“中介”因素。二元對(duì)立如果沒有適當(dāng)?shù)闹薪?，就無法和諧地構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的文化產(chǎn)品和文化形式。二元對(duì)立及其中介可以具體表現(xiàn)為各種各樣的自然和文化因素。列維－斯特勞斯在《生食與熟食》中寫道：“烹調(diào)活動(dòng)是天與地、生與死、自然與社會(huì)之間的中介”。［14］各個(gè)不同的飲食文化之間，通過不同的烹調(diào)方式作為中介而相互區(qū)別，構(gòu)成了不同的“飲食三角結(jié)構(gòu)”：燒烤食物與生食之間的中介是火；滾煮食物與生食之間的中介是水和容器；熏制食物與生食之間的中介是空氣。各種中介或者是自然界的物品，或者是文化產(chǎn)品和文化手段。自然和文化的成分及其呈現(xiàn)程度，決定了文化產(chǎn)品在從自然向文化過渡中所保持的“距離”；而二元對(duì)立因素及其中介的距離，又因不同的文化及其創(chuàng)作過程而有所區(qū)別。任何文化產(chǎn)品和文化創(chuàng)造活動(dòng)都以二元對(duì)立及其中介的區(qū)別而產(chǎn)生出千百萬種形形色色的變形，從而使人類的文化呈現(xiàn)出多種多樣的形式。

列維－斯特勞斯采用對(duì)立的二元思想來分析親屬關(guān)系。他認(rèn)為，親屬關(guān)系的對(duì)立，與其說是兩種女性的對(duì)立，不如說是男性對(duì)女性所持有的兩種關(guān)系的對(duì)立。如被讓渡的女性（姐妹或女兒）與被獲得的女性（妻子）之間的對(duì)立，是血族女性和姻族女性的對(duì)立；獲得的集團(tuán)必須還禮，出讓的集團(tuán)可以提出要求，這種互惠性的結(jié)構(gòu)是從這一原始對(duì)立中建構(gòu)起來的。四種基本親屬關(guān)系也服從二元對(duì)立的原則：夫妻關(guān)系與兄弟姐妹關(guān)系對(duì)立，父子關(guān)系與舅甥關(guān)系對(duì)立。如果夫妻關(guān)系好，兄弟姐妹關(guān)系則相對(duì)較差；如果父子關(guān)系親密，舅甥關(guān)系則相對(duì)疏遠(yuǎn)；反之亦然。同樣，如果兄弟姐妹之間存在著一種極其嚴(yán)格的克制，夫妻關(guān)系則缺乏克制；父子關(guān)系與舅甥關(guān)系是建立在男人之間的，在一種情況下以嚴(yán)厲為特征，在另一種情況下則不嚴(yán)厲，或者以相互依賴或獨(dú)立為特征。孩子對(duì)舅舅和父親的態(tài)度也是對(duì)立的：在父子關(guān)系親密無間的群體里，舅甥關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)不茍；如果父親是家庭的權(quán)威，舅舅就會(huì)受到無拘無束的對(duì)待［5］。

三、親屬結(jié)構(gòu)理論對(duì)摩梭人親屬關(guān)系研究的啟示

（一）摩梭人的親屬結(jié)構(gòu)及其特征

20世紀(jì)以來，摩梭人的婚姻家庭和親屬關(guān)系成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者所關(guān)注的熱點(diǎn)。摩梭人生活在云南寧蒗和四川鹽源交界處的瀘沽湖畔，因?yàn)橛歇?dú)特的母系家庭和“阿注”婚姻①而著稱于世?！澳λ蟆笔瞧渌褡鍖?duì)納西族的稱呼。據(jù)考證，納西先民是先秦時(shí)期游牧于河湟一代的古氐羌人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陸續(xù)南遷，到達(dá)今甘孜州地區(qū)后主要分成了兩條不同路線，一支從南部直接進(jìn)入麗江，成了今日的納西人；另一支則從南部向東進(jìn)入今涼山州，再轉(zhuǎn)入其南部并定居于川滇邊境，成了今日的摩梭人［15］。解放前，摩梭人和納西人均被稱為“摩梭”；解放初期進(jìn)行民族識(shí)別時(shí)，云南境內(nèi)的摩梭人被歸并為納西族，四川境內(nèi)的摩梭人被歸并為蒙古族［16］。目前，摩梭人的民族歸屬仍然是學(xué)術(shù)界一個(gè)懸而未決的問題。

1.摩梭人母系家庭結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。摩梭人的家庭結(jié)構(gòu)與婚姻模式直接相關(guān)。阿注婚姻是一種特殊的婚姻模式，這種模式的建立符合習(xí)慣法，為社會(huì)所承認(rèn)，而且滿足了延續(xù)后代的需要。摩梭人婚姻模式的發(fā)展主要經(jīng)歷了以下幾種形式：20世紀(jì)60年代，摩梭人普遍實(shí)行初期對(duì)偶婚階段的阿注婚姻；80年代，出現(xiàn)了少量的專偶制婚姻家庭，阿注婚姻仍然占主導(dǎo)地位；近年來，摩梭人逐漸向一夫一妻制過渡?；橐瞿Ｊ降陌l(fā)展變化直接促成了家庭模式的變化：阿注婚姻形成并延續(xù)了母系制大家庭；專偶婚促成并維持了母系父系“雙系”并存的家庭；一夫一妻制婚姻發(fā)展了父系制家庭，從而在摩梭社會(huì)中形成了父系制家庭、母系制家庭、雙系制家庭并存的婚姻家庭形式［17］。

摩梭的母系家庭通常由一個(gè)始祖母及其姐妹的后裔組成。每一代人都是家庭中上一代女性成員的子女，男性成員的子女則屬于其阿注的母系家庭。在摩梭母系家庭中，兄弟不內(nèi)娶，姐妹不外嫁，配偶雙方各居母家，諸姐妹所生子女與母親及其兄弟姐妹、外祖母等母系家庭成員共同生活，血統(tǒng)按母系來計(jì)算，財(cái)產(chǎn)按母系來繼承［18］。

2.摩梭人親屬關(guān)系的特點(diǎn)。摩梭人獨(dú)特的婚姻和家庭模式導(dǎo)致他們的親屬關(guān)系也與眾不同。摩梭家庭中的成員都是同一母系血緣的親人，沒有父系血緣的成員。因此，家庭中不存在翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等親屬關(guān)系。摩梭人的孩子出生后擺滿月酒時(shí)，母親會(huì)邀請(qǐng)父親出席并確認(rèn)親子關(guān)系；在一般重大節(jié)日時(shí)子女也必須拜見父親。但是，父親并無義務(wù)管教和供養(yǎng)自己的子女，但有義務(wù)管教和供養(yǎng)姐妹的子女。在摩梭家庭中，舅舅享有男性的崇高地位。母親及其兄弟姐妹有撫養(yǎng)和教育晚輩的責(zé)任和義務(wù)，父親的角色由舅舅來充當(dāng)，晚輩有贍養(yǎng)母親、舅舅、姨母的義務(wù)。孩子出生后，由母系家庭的長(zhǎng)輩共同撫養(yǎng)，對(duì)母親及其姐妹并無親疏之別，常使用同一個(gè)稱謂——“阿咪”；對(duì)家中不同“阿咪”所生的子女，都視為親兄弟姐妹。因此，在摩梭家庭中，親密的舅甥關(guān)系與冷淡的父子關(guān)系形成了鮮明的對(duì)比。正如恩格斯所說：“舅舅與外甥的特殊親密關(guān)系，起源于母權(quán)制時(shí)代，這是在很多民族中都可以看見的?！保?］

（二）親屬結(jié)構(gòu)理論對(duì)摩梭人親屬關(guān)系研究的啟示

1.摩梭人親屬關(guān)系原子結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義解讀。親屬結(jié)構(gòu)理論為理解摩梭人獨(dú)特的親屬關(guān)系提供了一把鑰匙。依據(jù)親屬結(jié)構(gòu)理論，可以將摩梭人的親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)視為“親屬關(guān)系原子結(jié)構(gòu)”的一種變形。摩梭人的親屬結(jié)構(gòu)既不同于主流父系社會(huì)的親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)，也不同于列維－斯特勞斯所描述的原始部落的親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)，而是具有自己的特色。

親屬關(guān)系原子結(jié)構(gòu)的四種基本關(guān)系在摩梭社會(huì)中都有獨(dú)特的體現(xiàn)：（1）夫妻關(guān)系：在摩梭人的語言中，雖然有類似于夫妻的詞匯和觀念，但與主流社會(huì)的“一夫一妻”的婚姻截然不同。周華山分析了二者之間的差異［19］：他們不一定同住，經(jīng)濟(jì)上相互獨(dú)立，不是社會(huì)的最基本的單位，并非從一而終，情欲并非獨(dú)占，非生母居住制，無法律契約。（2）兄弟姐妹關(guān)系：摩梭人的兄弟姐妹共同生活，并不區(qū)分堂／表兄弟姐妹，母親及其姐妹所生的子女均一視同仁。他們把自己的生母、生母的姐妹、生母兄弟的伴侶一概視作“自己的母親”，把自己的子女、自己姐妹的子女，一概視作“自己的子女”。（3）父子關(guān)系：傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，摩梭人“知母不知父”、“即使知父也仿如陌路人”。周華山通過訪問調(diào)查發(fā)現(xiàn)，事實(shí)并非如此，而是“知父、認(rèn)父而不親父”［19］。父親在成年禮、春節(jié)、滿月酒與葬禮等重要事件中扮演著必不可少的角色，但不與子女同住，而是住在自己母系的家屋里，關(guān)系相對(duì)疏遠(yuǎn)。（4）舅甥關(guān)系：舅舅在摩梭家庭中享有男性最高的榮譽(yù)與地位。由于父親不與自己同住，孩子經(jīng)常得不到父親的教誨，卻無時(shí)無刻不沐浴于舅舅的恩澤之下。舅舅充當(dāng)了父親的角色［20］，舅甥關(guān)系尤為親密。

摩梭人獨(dú)特的親屬關(guān)系形成了獨(dú)特的親屬語詞系統(tǒng)和親屬態(tài)度系統(tǒng)。和發(fā)源［21］對(duì)摩梭親屬稱謂進(jìn)行了歸納，共有27種基本稱謂，主要以母系制親屬稱謂為主，反映了歷史上母系制家庭的主導(dǎo)地位。隨著一夫一妻制父系家庭的出現(xiàn)，父系親屬稱謂的使用也逐漸增多，大部分是沿用母系親屬稱謂或采取敘述方式稱呼，從而形成了一稱多用、母系和父系稱謂相互交錯(cuò)的狀況［18］。一種語言中親屬稱謂的構(gòu)成和使用特點(diǎn)反映了使用該語言的民族的社會(huì)文化特點(diǎn)，體現(xiàn)了語言和文化的關(guān)系。從摩梭人親屬稱謂的特點(diǎn)可見，摩梭社會(huì)正在經(jīng)歷由母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變。親屬稱謂規(guī)定了人們?cè)谏鐣?huì)中的行為和態(tài)度規(guī)范，同時(shí)也包含了個(gè)人對(duì)社會(huì)中所擁有的權(quán)利和責(zé)任。在傳統(tǒng)的摩梭母系家庭中，女人的身份不是妻子或媳婦，而是母親或姐妹；男人的身份不是父親或丈夫，而是舅舅或兄弟。在摩梭人的親屬關(guān)系中，血緣關(guān)系是第一原則，兄弟姐妹關(guān)系強(qiáng)于阿注關(guān)系，舅甥關(guān)系強(qiáng)于父子關(guān)系。究其原因，是由于母系制（特別是走婚制）造成的。和一般的母系社會(huì)不同（在較為常見的母系社會(huì)中，男人“嫁”到妻子所在部落，如傣族平民的“從妻居”），在摩梭人家庭中，父親不是家庭的主要成員，除了在晚上去女方家走婚以外，父親不和母系家庭的成員一起生活。于是，舅舅便取代了父親在家庭中的地位，發(fā)揮著男主人的功能（性功能除外）。母親和舅舅共同擔(dān)負(fù)著維持家庭的責(zé)任。

2.摩梭人親屬關(guān)系運(yùn)作機(jī)制的結(jié)構(gòu)主義解讀。按照列維－斯特勞斯的觀點(diǎn)，交換機(jī)制（特別是交換女人的機(jī)制）是家庭得以維持的因素。但是，在摩梭社會(huì)中，交換的對(duì)象不是女人，而是男人。因此，摩梭人親屬關(guān)系的運(yùn)作機(jī)制是主流文化中親屬關(guān)系運(yùn)作機(jī)制的鏡像。所交換的也不是男人的全部，而是男人的性愛功能和生育功能。雖然如此，交換必須進(jìn)行，不然家庭就難以維系。因此，列維－斯特勞斯揭示的交換原則依然適用于摩梭社會(huì)，只不過是改變了交換對(duì)象（由交換女人變?yōu)榻粨Q男人）和交換形式（由全人的交換變?yōu)槿说牟糠止δ艿慕粨Q）而已。所以如此，也是因?yàn)槟λ笊鐣?huì)是母系社會(huì)，血緣關(guān)系以母系來計(jì)算，繼嗣也是以女性血緣的線索來進(jìn)行的。因此，交換的對(duì)象只能是男人。男人雖然生活在母親的家庭中，但必須同另一家庭中的女性結(jié)成性關(guān)系。結(jié)成這種二元對(duì)立關(guān)系的中介不是別的，正是“走婚”這一特殊的婚姻形式。因此，在摩梭社會(huì)中，亂倫禁忌仍然是決定親屬關(guān)系的不二法則。周華山認(rèn)為，害羞文化是摩梭人避免亂倫關(guān)系的文化機(jī)制。害羞文化嚴(yán)禁血緣親屬之間走婚，甚至嚴(yán)禁血緣親屬之間談?wù)撊魏闻c性有關(guān)的話題。這種強(qiáng)烈的防御機(jī)制，使小孩自幼產(chǎn)生了強(qiáng)烈的道德感，只要在血緣親屬面前聽到任何跟性有關(guān)的詞匯，就會(huì)感到強(qiáng)烈的不安而馬上離開，會(huì)良久害羞而不能平服，從而令血緣親屬之間的性關(guān)系難以發(fā)生。因此，害羞文化所針對(duì)的不是性活動(dòng)本身，而是亂倫禁忌；所避免的不是男女關(guān)系，而是血緣親屬之間的異性關(guān)系；它所打壓的不是所有的親屬關(guān)系，而僅限于血緣親屬之間的性行為［19］。

由于在摩梭社會(huì)中交換的對(duì)象不是女人，而是男人，所以，交換在摩梭社會(huì)中還有另外一種更為復(fù)雜的形式——男人的責(zé)任和義務(wù)的交換。在摩梭社會(huì)中，不僅交換女人的性對(duì)象——男人，同時(shí)也交換男人對(duì)后代的管理權(quán)和撫養(yǎng)義務(wù)，交換男人對(duì)長(zhǎng)輩的贍養(yǎng)義務(wù)。因?yàn)樵谥髁鞯母赶瞪鐣?huì)中，父親負(fù)責(zé)管理子女，對(duì)子女有撫養(yǎng)義務(wù)；子女長(zhǎng)大后要贍養(yǎng)父親。但是，在摩梭社會(huì)中，子女由舅舅管理，舅舅有撫養(yǎng)外甥的義務(wù)；外甥長(zhǎng)大以后，有義務(wù)贍養(yǎng)舅舅而不是贍養(yǎng)生父。其實(shí)，這也是一種交換：如果我負(fù)責(zé)撫養(yǎng)和管理你的子女（我的外甥），那么，作為報(bào)答，你也應(yīng)該撫養(yǎng)和管理我的子女（你的外甥）；如果我贍養(yǎng)我的舅舅（你的生父），那么，你也應(yīng)該贍養(yǎng)你的舅舅（我的生父）。這種關(guān)系雖然不是直接地對(duì)應(yīng)，但是，從整個(gè)社會(huì)交換的結(jié)果來看，首先撫養(yǎng)和管理別人孩子的男人的孩子，最終也會(huì)得到另一個(gè)男人的撫養(yǎng)和管理；首先贍養(yǎng)別人生父的男人的生父，最終也會(huì)得到另外一個(gè)男人的贍養(yǎng)。

按照結(jié)構(gòu)主義的原則，只是由于結(jié)構(gòu)，要素才獲得意義、功能和性質(zhì)；不服從結(jié)構(gòu)，要素不成其為要素；要素不能既屬于某一系統(tǒng)，又屬于另一系統(tǒng)。這一觀點(diǎn)在摩梭人的親屬關(guān)系的發(fā)展變化中也得到了深刻反映。對(duì)瀘沽湖地區(qū)的考察表明，近年來，越來越多在外工作的摩梭男人感覺到“累”。這種“累”反映了在轉(zhuǎn)型時(shí)期摩梭人親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化，反映了舅權(quán)與父權(quán)、甥責(zé)與子責(zé)的強(qiáng)烈沖突。一方面，在現(xiàn)代摩梭人的生活中，舅權(quán)依然強(qiáng)大，但與此同時(shí)，父權(quán)也在覺醒。在外面工作的摩梭人一般都組建了一夫一妻制的家庭，他們一方面要擔(dān)負(fù)起小家庭的經(jīng)濟(jì)生活，承擔(dān)起養(yǎng)育和管理子女的責(zé)任，另一方面，還要負(fù)責(zé)管理和養(yǎng)育自己的外甥；一方面，甥責(zé)依然存在，成年男性仍然是母系大家庭的主要經(jīng)濟(jì)來源，需要贍養(yǎng)自己的舅舅，另一方面，現(xiàn)代觀念的影響又使他們覺得也應(yīng)該贍養(yǎng)自己的生父?？偟默F(xiàn)狀是：母權(quán)和舅權(quán)依然強(qiáng)大，但父權(quán)在覺醒；甥責(zé)依然根深蒂固，但子責(zé)在覺醒。根據(jù)“四方系統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，婚姻家庭要持續(xù)穩(wěn)定，夫妻－兄弟姐妹、父子－舅甥之間的對(duì)立關(guān)系必須處于一種平衡的狀態(tài)。在傳統(tǒng)摩梭家庭的親屬關(guān)系中，夫妻關(guān)系弱，兄弟姐妹關(guān)系強(qiáng)；父子關(guān)系弱，舅甥關(guān)系強(qiáng)，兩對(duì)關(guān)系之間可以找到一個(gè)平衡點(diǎn)，因而傳統(tǒng)的摩梭婚姻家庭制度才得以保持。而在當(dāng)代摩梭家庭的親屬關(guān)系中，出現(xiàn)了不平衡：夫妻關(guān)系開始變強(qiáng)，兄弟姐妹關(guān)系并不示弱；父子關(guān)系逐漸親密，舅甥關(guān)系依然強(qiáng)大。這種不平衡必將直接影響到摩梭人的傳統(tǒng)婚姻家庭制度的穩(wěn)定。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)男人，他不能既屬于母系家庭的要素（作為舅舅和外甥），又屬于現(xiàn)代家庭的要素（作為父親和兒子）。于是，就赫然出現(xiàn)了不少青年男女紛紛脫離大家庭、建立小家庭的現(xiàn)象。這僅僅是一個(gè)開始，它昭示著摩梭人婚姻家庭發(fā)展的趨勢(shì)。

四、新視角：結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)和心理學(xué)方法的結(jié)合

（一）已有親屬關(guān)系的心理學(xué)研究

親屬關(guān)系研究在很大程度上依賴于親屬詞研究。親屬詞可以通過兩條途徑來影響個(gè)體對(duì)親屬關(guān)系的認(rèn)知：一是通過語言標(biāo)記影響認(rèn)知。不同語言對(duì)親屬關(guān)系有不同的標(biāo)記，作不同的區(qū)分。例如，漢語親屬詞標(biāo)記父系和母系，納西語親屬詞則標(biāo)記輩分；二是通過語言范疇和原型影響認(rèn)知。不同語言的親屬稱謂系統(tǒng)對(duì)親屬劃分的類型不同，不同親屬類型又與一定的態(tài)度和行為相聯(lián)系。所以，講不同語言的人對(duì)相同親屬會(huì)有不同的態(tài)度。

綜觀20世紀(jì)以來國(guó)內(nèi)對(duì)親屬詞的研究，主要存在4種研究取向：歷史比較語言學(xué)取向、描寫主義語言學(xué)取向、文化語言學(xué)取向和認(rèn)知心理學(xué)取向［22］。其中，認(rèn)知心理學(xué)取向正成為親屬關(guān)系研究的一種新視角。從2001年開始，張積家等人利用因素分析法、自然分類法和多維標(biāo)度法對(duì)親屬詞的概念組織作了共時(shí)性研究，發(fā)現(xiàn)不同民族、不同年齡、不同文化的人親屬詞的概念結(jié)構(gòu)有不同的維度［23－27］。親屬的親密程度既受血統(tǒng)和婚姻關(guān)系影響，也受感情因素影響［23］；親屬詞的典型性既受親屬詞的語義特征影響，也受個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)科背景影響［27］。不同民族親屬詞概念結(jié)構(gòu)的差異與它們的婚姻家庭制度、文化和語言有關(guān)［25］。

（二）對(duì)未來研究的展望

從摩梭人親屬關(guān)系的現(xiàn)有研究看，在繁榮的表象下存在不少挑戰(zhàn)。一是由于理論和方法的局限，親屬關(guān)系研究較為單一。20世紀(jì)以來，人類學(xué)家嘗試將西方人類學(xué)理論和方法與田野調(diào)查結(jié)合起來研究摩梭人的親屬關(guān)系，并取得了不菲的成績(jī)。代表性的作品有：《永寧納西族的母系制》（1983）［28］、《無父無夫的國(guó)度？》（2001）［19］、《永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭》（2006）［18］等。但是，綜觀以往的研究，很少有人從結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)去著手研究，因而也無法從整體的角度把握摩梭人的親屬關(guān)系的全貌。Sturrock指出：“在利用各種有關(guān)親屬制度、圖騰制度和神話等經(jīng)驗(yàn)材料方面，結(jié)構(gòu)主義的方法是最合適的”［29］。因此，這不能不說是一個(gè)缺憾。已有研究的方法也主要局限于田野調(diào)查，以描述為主，對(duì)揭示現(xiàn)象之下的本質(zhì)有局限性。二是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)摩梭文化的沖擊在近年來有加劇的趨勢(shì)。隨著瀘沽湖地區(qū)的旅游資源的開發(fā)，也隨著民族地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，商品經(jīng)濟(jì)及其文化大量地涌入瀘沽湖地區(qū)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接撼動(dòng)了摩梭母系文化賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)［30］。摩梭母系大家庭是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)要求土地和勞動(dòng)力高度集中的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟(jì)改變了摩梭人依賴土地生存的狀況，使母系大家庭的存在價(jià)值受到了考驗(yàn)，出現(xiàn)了母系家庭小型化的趨勢(shì)，雙系家庭和父系小家庭增多了。青年男女的婚姻家庭觀念也在發(fā)生著急劇的變化：固定專偶走婚和結(jié)婚的比例越來越高，走婚男女之間的關(guān)系也越來越親密，男人開始負(fù)擔(dān)女人的部分經(jīng)濟(jì)責(zé)任及對(duì)孩子的養(yǎng)育責(zé)任，改變了以往父親與子女之間的淡漠關(guān)系［31］。商品經(jīng)濟(jì)改善了摩梭人相對(duì)封閉的生活環(huán)境，但受周邊父系文化的影響，婦女在家庭中的傳統(tǒng)地位開始出現(xiàn)下降，出現(xiàn)婦女“當(dāng)家不做主”的現(xiàn)象，家庭的管理權(quán)也逐漸由男性掌握。這對(duì)摩梭的母系文化是一個(gè)不容忽視的瓦解力［30－32］。這一切沖擊僅僅是開始，如果不注意保護(hù)，也許在不久的將來，摩梭的母系文化將逐漸消逝。

因此，以列維－斯特勞斯的親屬結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，將人類學(xué)方法和心理學(xué)方法結(jié)合起來研究摩梭人的親屬關(guān)系，從深層次探討其本質(zhì)，有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。列維－斯特勞斯在親屬關(guān)系原子結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中區(qū)分出親屬語詞系統(tǒng)和親屬態(tài)度系統(tǒng)?？梢?，他并不把親屬關(guān)系單純地歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)所能觀察到的有形的人際關(guān)系及現(xiàn)象，還包括語言使用領(lǐng)域和思想情感及態(tài)度在內(nèi)的無形的人際關(guān)系及現(xiàn)象。這些都與心理學(xué)有著十分密切的關(guān)系。因此，可以從語詞和態(tài)度兩大系統(tǒng)入手，來考慮未來研究的方向。

研究表明，人們頭腦中概念組織和分類學(xué)組織有較大的差異［33］。親屬詞一經(jīng)形成，就會(huì)成為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思維現(xiàn)實(shí)，影響著人對(duì)親屬關(guān)系的認(rèn)知。因此，可以從認(rèn)知心理學(xué)的角度，采用自由分類法來探討摩梭人親屬詞概念結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，通過與漢族、納西族親屬詞概念結(jié)構(gòu)的比較，了解不同民族親屬詞概念結(jié)構(gòu)的差異，揭示家庭結(jié)構(gòu)、婚姻制度、文化和語言對(duì)親屬關(guān)系認(rèn)知的影響。由于時(shí)代背景的不同，年輕一代的摩梭人和老一代的摩梭人的親屬詞概念結(jié)構(gòu)也必然存在差異。這些差異將反映當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)對(duì)摩梭文化的沖擊。

親屬之間的相互態(tài)度表明親屬關(guān)系的存在和執(zhí)行狀況，關(guān)系到親屬關(guān)系的存亡和維持。態(tài)度是指“個(gè)體對(duì)人、對(duì)事、對(duì)周遭所持的一種具有持久性與一致性的傾向”［34］，這種傾向無法直接觀測(cè)，卻可以由個(gè)體的外顯行為來推測(cè)。態(tài)度測(cè)量可以通過外顯評(píng)估法和內(nèi)隱評(píng)估法來進(jìn)行。外顯評(píng)估法包括行為觀察、訪談和問卷調(diào)查等，人類學(xué)研究也常常采用此類方法。然而，人們有時(shí)不能清楚地意識(shí)到自己對(duì)親屬關(guān)系的態(tài)度，或者不愿意坦露自己的態(tài)度傾向。此時(shí)，態(tài)度就是內(nèi)隱的，采用間接的內(nèi)隱評(píng)估法則更為有效。常用的內(nèi)隱評(píng)估法包括心理生理學(xué)技術(shù)（如皮膚電和瞳孔直徑測(cè)量）、投射技術(shù)、啟動(dòng)和內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)等［35］。因此，可以結(jié)合外顯評(píng)估法和內(nèi)隱評(píng)估法來測(cè)量摩梭人對(duì)基本親屬關(guān)系的第一層次態(tài)度的傾向，包括阿注之間的依戀，子女與母親、父親、舅舅的親密程度，個(gè)體對(duì)在家庭中扮演的角色的態(tài)度，對(duì)在家庭中擁有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)的態(tài)度，以及對(duì)生育、教育子女的態(tài)度等。通過與漢族及其他民族比較，了解摩梭社會(huì)中的母權(quán)、父權(quán)和舅權(quán)的本質(zhì)及其發(fā)展變化。

親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維持，一方面要靠習(xí)慣和情感來調(diào)節(jié)，另一方面要靠規(guī)定、制度和各種儀式的形式來實(shí)行和保證。這種由各種禁忌和制度以及由各種固定化了的儀式所體現(xiàn)的是第二層次的態(tài)度系列。對(duì)于第二層次的態(tài)度的認(rèn)識(shí)屬于人的無意識(shí)范疇，很難通過直接訪談法去研究。采用內(nèi)隱的投射測(cè)驗(yàn)、情景測(cè)驗(yàn)及心理生理學(xué)的技術(shù)，能夠有效地測(cè)量摩梭人的內(nèi)隱態(tài)度，從而有助于破譯如“害羞文化”等亂倫禁忌的機(jī)制。

隨著不同學(xué)科領(lǐng)域的相互滲透，摩梭人親屬關(guān)系的研究在理論與方法上的多樣性將得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。以結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，采用心理學(xué)的方法研究摩梭人的親屬關(guān)系，不僅可以揭示摩梭人親屬關(guān)系的獨(dú)特性，進(jìn)一步豐富親屬關(guān)系的理論，揭示親屬關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)，也能對(duì)摩梭文化的保護(hù)提供有益的啟示。這也是對(duì)列維－斯特勞斯的最好的紀(jì)念。

注 釋：

① 阿注婚姻是摩梭人特有的一種婚姻制度，俗稱“走婚”，即男方夜幕降臨后前往女方家，而次日拂曉即趕回母家參加日常生產(chǎn)勞動(dòng)和生活。走婚男女可互相稱“阿注”［17］。

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【責(zé)任編輯：王建平】

B844.7 C955.57

A

1000－5455（2010）02－0074－09

2009－11－12

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地研究項(xiàng)目“民族語言對(duì)民族心理的影響”（08JJOXLX269）；廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“語言加工的認(rèn)知機(jī)制及語言對(duì)認(rèn)知的影響”（06JDXMXLX01）；廣東省自然科學(xué)基金團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“中文自然語言理解的信息加工模式及其機(jī)制研究”（06200524）

肖二平（1980—），女，湖南安化人，華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生；張積家（1955—），男，山東蓬萊人，心理學(xué)博士，華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院／心理應(yīng)用研究中心教授、博士生導(dǎo)師。