實踐唯物主義視野下的技術(shù)創(chuàng)新

陳雄輝

(1.華中師范大學(xué)政法學(xué)院,湖北 武漢 430007;2.華南師范大學(xué)信息光電子科技學(xué)院,廣東 廣州 510006)

實踐唯物主義視野下的技術(shù)創(chuàng)新

陳雄輝1,2

(1.華中師范大學(xué)政法學(xué)院,湖北 武漢 430007;2.華南師范大學(xué)信息光電子科技學(xué)院,廣東 廣州 510006)

熊彼特 (1912年)提出“創(chuàng)新”概念以來,引起國內(nèi)外學(xué)者極大的關(guān)注,推動創(chuàng)新理論蓬勃發(fā)展,許多國家 (地區(qū))把技術(shù)創(chuàng)新或建立國家創(chuàng)新體系作為新一輪國家綜合實力競爭的主要手段,技術(shù)創(chuàng)新成為當(dāng)前的熱門話題。但是人們對于技術(shù)創(chuàng)新至今尚未有一個嚴(yán)格的、統(tǒng)一的定義,這主要是它涉及經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)等多門學(xué)科,每門學(xué)科都有其主要的研究范圍、研究方法和專業(yè)術(shù)語,所以說,“技術(shù)創(chuàng)新”本身還在創(chuàng)新和發(fā)展中。

一、技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)與特征

早在熊彼特之前,亞當(dāng)·斯密和馬克思都對技術(shù)進步給予了高度的關(guān)注。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中指出:國家的富裕在于分工,而分工之所以有助于經(jīng)濟增長,一個重要的原因是它有助于某些機械的發(fā)明,這些發(fā)明將減少生產(chǎn)中勞動的投入,提高勞動生產(chǎn)率,其“某些機械的發(fā)明”的論斷在一定程度上具有“技術(shù)創(chuàng)新”的含義。[1]而馬克思對生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)力的研究,連熊彼特本人也坦承他“這個非馬克思主義者認(rèn)為馬克思主義的道理具有獨特的重要性”[2]國內(nèi)學(xué)者關(guān)士續(xù)教授、任力博士分別撰文研究馬克思關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新理論的相關(guān)文獻,闡述了馬克思關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新的“類型論、主體論、動力論、微觀深化論、創(chuàng)造性破壞”等問題,突出馬克思在技術(shù)創(chuàng)新理論的地位與貢獻。[3]

我國對技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟學(xué)研究始于大約 20世紀(jì) 80年代前后,以厲以寧教授為代表的經(jīng)濟學(xué)家開始介紹西方的技術(shù)創(chuàng)新理論到逐步形成自己獨特的技術(shù)創(chuàng)新理論模型,如柳卸林的《技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)》、傅家驥的《技術(shù)創(chuàng)新學(xué)》等。隨著技術(shù)創(chuàng)新活動的不斷發(fā)展,許多學(xué)者從管理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)夹g(shù)創(chuàng)新進行深入的研究,如馮鵬志教授把技術(shù)創(chuàng)新作為一種“特殊的社會行動”進行研究,陳其榮教授則從哲學(xué)去探討“技術(shù)創(chuàng)新是作為主體的企業(yè)在創(chuàng)新環(huán)境條件下通過一定的中介使客體轉(zhuǎn)換形態(tài),實現(xiàn)市場價值的一種實踐活動?！盵4]夏保華和陳昌曙繼續(xù)從哲學(xué)層面提出了關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)、主客體、動機、活動、條件、方法問題等等。[5]

實踐唯物主義認(rèn)為,實踐是主體按照自己的目的和需要能動地對客體進行改造并把自己的本質(zhì)力量對象化,形成符合主體預(yù)期需要的新客體的一種活動。技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)是什么?我們從哲學(xué)角度給出如下定義:技術(shù)創(chuàng)新是指技術(shù)創(chuàng)新主體在一定的市場條件下改變技術(shù)創(chuàng)新客體的價值形態(tài)的社會實踐活動。這里有三層意思:第一層意思是“價值形態(tài)”,技術(shù)創(chuàng)新客體的價值形態(tài)包括有形價值和無形價值,主要體現(xiàn)在經(jīng)濟價值、社會價值、人文價值。第二層意思是主體對客體的“改變”,指創(chuàng)新客體從某一客體轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌目腕w過程中,其所包涵的內(nèi)在價值的轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)形、增值、負(fù)載等過程。第三層意思是在“一定的市場條件”下實現(xiàn)客體形態(tài)轉(zhuǎn)換及市場價值?！耙欢ǖ氖袌鰲l件”指實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新全過程所涉及的各個環(huán)節(jié),包括“中介”或創(chuàng)新環(huán)境。技術(shù)創(chuàng)新不是簡單的線性模型,有時表現(xiàn)為“鏈環(huán) -回路模型”,更多是表現(xiàn)為系統(tǒng)集成和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)模型,所以,技術(shù)創(chuàng)新涉及的范圍包括:人才教育與培訓(xùn)環(huán)境、資金投入與籌措環(huán)境、基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究環(huán)境、技術(shù)市場與專利環(huán)境、政策與制度環(huán)境、技術(shù)擴散環(huán)境等,這些因素對技術(shù)創(chuàng)新都會產(chǎn)生影響,有時還會起到重要的作用。技術(shù)創(chuàng)新活動與經(jīng)濟緊密相聯(lián),是“首次商業(yè)化”,主要有四個基本特征。

1.創(chuàng)新性。創(chuàng)新性是技術(shù)創(chuàng)新的最突出特征,技術(shù)創(chuàng)新活動,從創(chuàng)新理念的提出、產(chǎn)品的設(shè)計、小型實驗、中試過程、產(chǎn)品成型、到產(chǎn)品進入市場、市場推廣及技術(shù)擴散,整個活動過程充滿創(chuàng)新,把科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明潛在的價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值,實現(xiàn)價值的轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)形、增值、負(fù)載,它的每一次完成最終都是以一種新產(chǎn)品、新工藝被采納而實現(xiàn)的,是一種具有創(chuàng)造性和毀壞性的社會實踐活動。

2.價值性。技術(shù)創(chuàng)新的另一顯著特征是價值性。從哲學(xué)層面來看,技術(shù)創(chuàng)新是創(chuàng)新主體對客體的本質(zhì)力量對象化過程,是價值向度的現(xiàn)實化過程,包括價值的轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)形、增值、負(fù)載等過程,首先體現(xiàn)在經(jīng)濟價值上,其次為社會價值、人文價值。技術(shù)創(chuàng)新與人類相伴而生,每一次新產(chǎn)品 (新工藝)的誕生,都凝結(jié)著創(chuàng)新主體的價值期許,表現(xiàn)出不同的價值形態(tài),使創(chuàng)新客體適合創(chuàng)新主體的目的和需求。每一次的技術(shù)創(chuàng)新活動,都會朝著人類的終極目標(biāo)——人的自由和全面發(fā)展邁進,這個過程不是直線式的,而是漸進式、迂回式、螺旋式,始終朝著終極目標(biāo)前進。從價值向度的現(xiàn)實化過程來看,可以把技術(shù)創(chuàng)新實踐活動分為價值的創(chuàng)造過程和實現(xiàn)過程兩個階段,價值的創(chuàng)造過程主要體現(xiàn)在技術(shù)創(chuàng)新的“首次性”,價值的實現(xiàn)過程主要體現(xiàn)在技術(shù)創(chuàng)新的“商業(yè)化”。

3.歷史性。技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)上是一個社會歷史范疇,技術(shù)創(chuàng)新的主體、客體及其實現(xiàn)條件在不同的歷史時期具有非常不同的特征,使技術(shù)創(chuàng)新從一開始就顯示出其歷史性特點[6]。技術(shù)創(chuàng)新實踐活動受到一定社會歷史條件的制約,并隨著歷史的發(fā)展而變化。每一次的創(chuàng)新實踐活動都是在前人已有的創(chuàng)新成果、當(dāng)時的科學(xué)研究發(fā)展水平所提供的條件進行的創(chuàng)新活動,并隨著人們的價值向度及實踐能力的變化而變化。綜觀發(fā)達國家近百年的技術(shù)創(chuàng)新史,從原來追求物質(zhì)財富增長而不計資源消耗的“大批量生產(chǎn)”,逐步轉(zhuǎn)向如何提高生活質(zhì)量、保護生態(tài)環(huán)境,從而尋找以納米技術(shù)、信息技術(shù)、光子技術(shù)為代表的“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)”,并轉(zhuǎn)向產(chǎn)品小型化、精細(xì)化、多樣化,使創(chuàng)新客體在不同的歷史階段呈現(xiàn)出不同的價值形態(tài)。

4.不確定性。技術(shù)創(chuàng)新活動是由諸因素交互作用的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),因此具有高度的不確定性。如對未知技術(shù)的把握性;已知的與未知的事物協(xié)調(diào)與融合;產(chǎn)品的先進性與市場認(rèn)可度問題;產(chǎn)品的實用性與人們價值觀問題;技術(shù)擴散與市場容度問題;產(chǎn)品的生命周期與可持續(xù)發(fā)展問題;這一系列的因素帶來技術(shù)創(chuàng)新的不可預(yù)見性和不可把握性,使得技術(shù)創(chuàng)新活動具有一定的風(fēng)險性,許多發(fā)達國家設(shè)立各類扶持基金,包括無償?shù)摹胺N子基金”。

二、技術(shù)創(chuàng)新的主客體

技術(shù)創(chuàng)新的主客體是什么?許多學(xué)者認(rèn)為,企業(yè)是技術(shù)創(chuàng)新的主體,也有學(xué)者提出企業(yè)家才是主體,還有一些學(xué)者認(rèn)為兩者都是主體。熊彼特就曾先后提出“以企業(yè)家為主體和以企業(yè)為主體的兩種技術(shù)創(chuàng)新模型”。[7]而對技術(shù)創(chuàng)新的客體探討不多,一般指技術(shù)創(chuàng)新主體的對象化——自然物和人造物。關(guān)于主體問題,不同的學(xué)科有不同的界定,從實踐唯物主義視角出發(fā),技術(shù)創(chuàng)新的主體是具有創(chuàng)新能力并能從事技術(shù)創(chuàng)新實踐活動的個人或集團,指向“人”。馬克思認(rèn)為:“主體是人,客體是自然?！盵8]這里的人指的是具有一定的知識、經(jīng)驗和技能并能夠從事認(rèn)識活動和實踐活動的現(xiàn)實的人。當(dāng)時的歷史條件下,馬克思指出“技術(shù)創(chuàng)新的主體”可以分為“三種類型:資本家或者企業(yè)家、工人和職業(yè)創(chuàng)新者?！盵3]馬克思已經(jīng)預(yù)見了職業(yè)企業(yè)家將從其他職業(yè)中分離出來這一必然趨勢。而高新技術(shù)迅速發(fā)展的今天,從廣義技術(shù)創(chuàng)新來說,技術(shù)創(chuàng)新主體表現(xiàn)為四個方面:(1)企業(yè)家。(2)科技研發(fā)人員。(3)管理及營銷人員。(4)參與技術(shù)創(chuàng)新過程的其他人員。技術(shù)創(chuàng)新客體的指向是什么呢?技術(shù)創(chuàng)新客體是技術(shù)創(chuàng)新主體認(rèn)識活動和實踐活動的對象化,是由技術(shù)創(chuàng)新主體的內(nèi)在規(guī)定性決定的,除了“自然物和人造物”外,包括人類自身。實踐唯物主義告訴我們,人類的實踐活動在改造自然的同時,改造人類自身,每一次的技術(shù)進步,人類就獲得一次自由和解放。在實踐范疇中,技術(shù)創(chuàng)新客體是技術(shù)創(chuàng)新主體的本質(zhì)力量的對象化,隨著實踐范圍的深入與拓展,不斷呈現(xiàn)出新的面貌。這里包含幾層意思:(1)技術(shù)創(chuàng)新客體是相對主體而言的。(2)技術(shù)創(chuàng)新客體本質(zhì)上是主體的一種存在形態(tài),也是主體活動的一種結(jié)果。(3)技術(shù)創(chuàng)新客體是創(chuàng)新主體的價值尺度再現(xiàn)。技術(shù)創(chuàng)新主體為了自身與企業(yè)的利益及生存發(fā)展需要,能動地把自己的力量、智慧、技能反映到創(chuàng)新客體之中,使客體按照主體的目的、價值觀念發(fā)生改變,成為合乎人的需要的創(chuàng)新產(chǎn)品。在整個創(chuàng)新過程中,創(chuàng)新客體滲透著創(chuàng)新主體的情感、意志、愛好、價值觀念諸因素,能動地反映創(chuàng)新主體的本質(zhì)和屬性。(4)技術(shù)創(chuàng)新客體是指自然物、人造物以及人類本身,隨著實踐活動的深入,技術(shù)創(chuàng)新客體的外延不斷擴展,始終為技術(shù)創(chuàng)新主體所認(rèn)識、所改造、所實踐,同時提升技術(shù)創(chuàng)新主體的認(rèn)識能力、實踐能力,進一步拓展技術(shù)創(chuàng)新主體的實踐活動的深度和廣度。

技術(shù)創(chuàng)新主體與客體的關(guān)系,從實踐范疇來看,就是一種價值關(guān)系。創(chuàng)新主體的這一創(chuàng)造價值的實踐活動是在創(chuàng)新主體客體化和創(chuàng)新客體主體化過程中完成的,彰顯在價值的轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)形、增值、負(fù)載,由一種價值形態(tài)變成另一種價值形態(tài),凝結(jié)在新的產(chǎn)品之中。一方面,創(chuàng)新主體客體化,通過創(chuàng)新主體的創(chuàng)新實踐活動將創(chuàng)新客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律轉(zhuǎn)化為自身的知識、認(rèn)識、技能等本質(zhì)力量的過程,是創(chuàng)新主體價值觀念形成、提升的過程,亦稱為“人的自然化”的過程;另一方面,創(chuàng)新客體主體化,在創(chuàng)新過程中,創(chuàng)新客體根據(jù)人的目的及本質(zhì)力量進行改造,使創(chuàng)新客體適應(yīng)主體的需要,是創(chuàng)新主體價值觀念的現(xiàn)實化過程,亦稱“自然的人化”。技術(shù)創(chuàng)新的主體客體化和客體主體化其本質(zhì)是人的價值的轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)形、增值、負(fù)載過程,是一個動態(tài)的相互作用的復(fù)雜性過程。

三、技術(shù)創(chuàng)新的人文向度

眾所皆知,技術(shù)進步對人類發(fā)展所作的貢獻,特別是 20世紀(jì) 50年代以來,技術(shù)創(chuàng)新為人類的生存與發(fā)展所起的作用是“史無前例”的,但是,技術(shù)創(chuàng)新也給人類帶來了許多不安定因素和潛在的威脅。例如:核技術(shù)造福于人類,也可以嫁禍于人,將整個人類的文明成果毀于一旦;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變了人們的生活方式,也改變了人們的價值判斷和價值取向,虛擬世界與現(xiàn)實世界的沖突與交融正在影響未來的幾代人。技術(shù)的“二重性”(自然屬性、社會屬性)由人類的“二重性”所決定,技術(shù)中性論、技術(shù)決定論和社會建構(gòu)論雖有合理因素,但從根本上斷裂了創(chuàng)新主體與客體的內(nèi)在的價值關(guān)系,因而從一個極端走向另一個極端。如何處理好技術(shù)創(chuàng)新這把“雙刃劍”,必須從價值向度出發(fā),給予深度的人文關(guān)懷,實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間的和諧共生、共存。

1.合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。技術(shù)創(chuàng)新活動是對創(chuàng)新客體進行“創(chuàng)造性破壞”的過程,它首先要合乎物性,即事物的本質(zhì)和規(guī)律,技術(shù)創(chuàng)新有其內(nèi)在的規(guī)律性,比如,遠(yuǎn)古時代,技術(shù)創(chuàng)新主要靠經(jīng)驗和實踐中產(chǎn)生,中世紀(jì)之后,特別是近代以來,主要建立在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)上。但是,技術(shù)創(chuàng)新活動又是創(chuàng)新主體在改變創(chuàng)新客體的價值形態(tài)、進行價值選擇的過程,所以,它同時要合乎人性。創(chuàng)新主體在進行價值選擇時,首先要選擇合乎其利益和需要的創(chuàng)新客體,創(chuàng)新主體的利益和需要是技術(shù)創(chuàng)新實踐活動的內(nèi)在尺度。技術(shù)創(chuàng)新不僅要合規(guī)律性,而且還要合目的性,是“合理性”與“合意性”的辯證統(tǒng)一[9]。真正有價值的技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)品,既符合客觀規(guī)律又符合創(chuàng)新主體的目的,是創(chuàng)新客體尺度與創(chuàng)新主體尺度的統(tǒng)一,其中要以合乎技術(shù)創(chuàng)新客觀規(guī)律為基礎(chǔ),只有遵循其內(nèi)在的客觀規(guī)律,才能滿足創(chuàng)新主體的需要。否則,不遵循客觀規(guī)律,從根本上也不符合創(chuàng)新主體的利益;合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一還表現(xiàn)為創(chuàng)新主體的眼前利益和長遠(yuǎn)利益、局部利益和全局利益的統(tǒng)一。只顧眼前利益和局部利益不顧長遠(yuǎn)利益和全局利益實際上是違背了客觀規(guī)律。長遠(yuǎn)利益與全局利益雖然短時間內(nèi)不容易把握,但是,可以在掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上來預(yù)測長遠(yuǎn)利益和全局利益,因為長遠(yuǎn)利益和全局利益是客觀規(guī)律發(fā)展的基本趨勢。因此,遵循眼前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益全局利益的辯證統(tǒng)一,就是在遵循合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

2.經(jīng)濟價值、社會價值與人文價值的辯證統(tǒng)一。當(dāng)社會物質(zhì)比較貧乏、人們處于“生存”狀態(tài)下,大家所關(guān)心的更多是技術(shù)創(chuàng)新帶來的經(jīng)濟價值,即物質(zhì)和財富的增長代替一切,這種片面追求經(jīng)濟價值的行為背離技術(shù)創(chuàng)新的社會價值和人文價值取向,演變?yōu)椤爱惢眴栴}。短期的暫時的經(jīng)濟增長以失去持續(xù)增長為代價,既不合乎物性,也不合乎人性;相反,脫離當(dāng)下的生產(chǎn)力水平,人為提高生產(chǎn)關(guān)系,追求所謂的“社會價值、人文價值”,也是不合乎物性與人性的。一個新產(chǎn)品 (工藝)如果沒有經(jīng)濟價值,是無法實現(xiàn)其社會價值、人文價值的,事實上,創(chuàng)新主體的價值取向和價值選擇一開始就已經(jīng)內(nèi)化到整個創(chuàng)新實踐過程中,使其始終體現(xiàn)著人的價值期望與追求,朝著人們所設(shè)想的理想和目標(biāo)邁進。從歷史的角度看,技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟價值、社會價值與人文價值三者并不時刻協(xié)調(diào)統(tǒng)一,經(jīng)常出現(xiàn)時空上背離。如果三者背離越大,價值負(fù)載就越嚴(yán)重,相反,三者越吻合,價值增值就越明顯。我國正處在從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、信息社會過渡的歷史時期,技術(shù)創(chuàng)新成為國家和民族發(fā)展的重要支柱,我們更要認(rèn)清技術(shù)創(chuàng)新所包含的經(jīng)濟價值、社會價值與人文價值及其內(nèi)在關(guān)系,避免或縮短“前人”走過的彎路,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,建設(shè)和諧家園。

3.主體與客體的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)新主體進行創(chuàng)新實踐活動的目的是為了創(chuàng)造價值、實現(xiàn)價值,而價值實現(xiàn)又使創(chuàng)新客體作用于創(chuàng)新主體,產(chǎn)生一定實際效應(yīng),使創(chuàng)新主體不斷認(rèn)識客觀規(guī)律,不斷提高改造自然的能力,從已知世界——可知世界——未知世界,不斷開拓實踐維度,增強了創(chuàng)新主體的本質(zhì)力量。創(chuàng)新主體在把潛在的價值變化現(xiàn)實的價值過程中,創(chuàng)新客體不斷滿足和適應(yīng)創(chuàng)新主體的目的和需要,這種主體客體化和客體主體化是一個雙向的動態(tài)的對象化過程,是價值的創(chuàng)造過程和實現(xiàn)過程的必然結(jié)果。創(chuàng)新主體沒有了創(chuàng)新客體,人類就失去生存的條件,如果沒有創(chuàng)新主體,創(chuàng)新客體也就無從談起,而在技術(shù)創(chuàng)新活動過程中,兩者通過價值形態(tài),相互滲透、相互轉(zhuǎn)化,相互包容。

4.有限性與無限性的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)新主體在能動地、創(chuàng)造性地改造創(chuàng)新客體時總是基于一定的目的、利益和需要,創(chuàng)新主體的目的、意義和需要是技術(shù)創(chuàng)新基本的內(nèi)在動力,推動著技術(shù)創(chuàng)新活動不斷地往前發(fā)展。由于創(chuàng)新主體利益、需要的歷史性和具體性,技術(shù)創(chuàng)新活動也有一定的歷史性和具體性,它總是從一個具體的、有限的實踐活動過渡到另一個具體的、有限的實踐活動,在歷史發(fā)展的無限時空和人類實踐的永恒發(fā)展中實現(xiàn)超越并逐步走向無限。

[1] 張風(fēng)海,侯鐵珊.技術(shù)創(chuàng)新理論述評.東北大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2008(3):100-105.

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1000-5455(2010)02-0148-04

2009-10-17

中國科學(xué)技術(shù)部軟科學(xué)課題“基于學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)研究”(20008GXS5D123)

陳雄輝 (1965—),男,廣東英德人,華中師范大學(xué)政法學(xué)院博士研究生,華南師范大學(xué)信息光電子科技學(xué)院副研究員。

【責(zé)任編輯:二月風(fēng)】