現(xiàn)代詩學(xué)的基石:魯迅與胡適前“五四”的詩歌理論

李金濤

(華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510006)

在中國詩歌近代轉(zhuǎn)型中，其詩學(xué)觀由傳統(tǒng)到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)換，是經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長而艱難歷程的。在中國幾千年的封建思想文化背景下，形成了傳統(tǒng)的以儒家禮教為內(nèi)容、以“言志”為核心的“載道”詩學(xué)觀，認(rèn)為詩歌是內(nèi)心思想意志的表達(dá)，是用來“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，“事父”、“事君”的?！拜d道”觀雖然也不排斥言情，但這種情卻必須“止乎”儒家的“禮義”，要在“情”與“禮”中達(dá)到一種“溫柔敦厚”的境界。雖然在中國詩論史上，也曾出現(xiàn)過“意境論”、“格調(diào)說”、“肌理說”等詩學(xué)主張，但它們大都是“載道”觀的補(bǔ)充和“漢儒”論調(diào)與程朱理學(xué)的衍義。很明顯，中國詩歌要想走向現(xiàn)代，必須首先從觀念上沖破“載道”觀的束縛，從傳統(tǒng)儒家思想的禁錮中解放出來。

中國近代詩人對(duì)傳統(tǒng)詩學(xué)觀的革新，正是從這一點(diǎn)上來尋找突破口的。鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，愛國詩派打出了以“尊情”為核心的詩歌主張，讓“人”和“事”開始與詩歌發(fā)生深刻的聯(lián)系。維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí)期，維新詩派以“我手寫我口”、“別創(chuàng)詩界”、“三長具備”、“以舊風(fēng)格含新意境”等主張，讓新的時(shí)代內(nèi)容昂然步入詩歌的殿堂，開始對(duì)“載道”觀的核心內(nèi)容予以置換，使中國詩歌露出了生機(jī)。辛亥革命時(shí)期，革命詩派進(jìn)一步發(fā)展了維新詩派重視詩歌政治教育功能的觀念，使詩歌由傳統(tǒng)的“載道”工具，變?yōu)榱恕熬葒旅瘛钡睦?，較為徹底地置換了其為封建禮教、封建統(tǒng)治服務(wù)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。與此同時(shí)，接受了西方美學(xué)思想和哲學(xué)觀念且置身于政治歷史漩渦之外的王國維，則著手糾正維新詩派以來過份強(qiáng)調(diào)詩歌功利性的做法，提出了“超功利”的主張，試圖把中國詩歌從傳統(tǒng)“載道”觀的禁錮下解放了出來，以恢復(fù)詩歌的本體地位。然而，由于歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的限制，上述詩人的革新只是走到了時(shí)代所允許的限度，并沒真正帶來中國詩歌觀念的現(xiàn)代化。

當(dāng)歷史行進(jìn)到前“五四”時(shí)期時(shí)，由于為一片復(fù)古聲所充斥，喧囂的詩壇開始趨向沉寂。然而，正是在這一相對(duì)蕭條的時(shí)期，詩壇出現(xiàn)了一種聲勢并不顯赫、但十分深刻且與前代任何時(shí)期都有本質(zhì)區(qū)別的詩歌革新傾向。在西方文化的啟悟下，在全面總結(jié)了前人詩歌革新經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，魯迅在理論的高度上提出了一個(gè)以西方文學(xué)為參照，具有進(jìn)化、開放特征，以人為中心，既重視詩歌審美職能，又注重詩歌社會(huì)功利的詩學(xué)觀;胡適在實(shí)踐層面上總結(jié)出了一套以“語言—形式—風(fēng)格—思想”為思路、以“八不主義”為具體內(nèi)容的詩歌革新主張。魯迅與胡適詩歌理論的提出，使得中國詩歌能夠在對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)的借鑒中，茁生出富有現(xiàn)代色彩的實(shí)質(zhì)內(nèi)容、藝術(shù)特質(zhì)與審美品格，構(gòu)成了稍后新詩的重要維度，從而奠定了中國現(xiàn)代詩學(xué)理論的基石。

一

就在書齋中的王國維潛心研究中國詩詞、提出極富近代特征詩學(xué)理論的同時(shí)，接受了西方進(jìn)步思想文化觀念的魯迅，則在日本以更加開闊的視野和深遠(yuǎn)的思維，關(guān)注著中國的詩歌革命，并力圖實(shí)現(xiàn)中國詩歌與西方詩歌的聯(lián)結(jié)。為此，他在重新審視了中國傳統(tǒng)文化和詩學(xué)、認(rèn)真分析了當(dāng)時(shí)詩壇“蕭條”的原因及實(shí)質(zhì)后，于1907年前后寫下了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》、《播布美術(shù)意見書》等一批理論文章，較為系統(tǒng)地提出了其詩學(xué)理論。

第一，反對(duì)把詩歌當(dāng)成“載道”的工具，強(qiáng)調(diào)詩歌無關(guān)“實(shí)利”。魯迅認(rèn)為詩歌不必宣揚(yáng)道德，甚至不必為政治服務(wù)，詩歌只應(yīng)使人“興感怡悅”，而無關(guān)“實(shí)利”。反過來如果詩歌只關(guān)心“實(shí)利”，就既不能使人性“具足”，也不能使人愉悅。這是因?yàn)樵姼璧淖饔弥皇窃谟跐M足人們?nèi)粘Ｉ钪獾木裥枨?，“涵養(yǎng)吾人之神思”，顯示科學(xué)所不能顯示的“人生之誠理”，使人“聞其聲音，靈府朗然”，“與人生即會(huì)”，歷歷見人生“優(yōu)勝缺陷之所存”，使人成熟完善。①那種認(rèn)為詩歌一旦與道德結(jié)合，就為“觀念之誠”、生命與不朽之在的詩歌主張，實(shí)際上與中國傳統(tǒng)的“詩無邪”觀念一樣，只會(huì)束縛詩歌的發(fā)展。

魯迅這一觀點(diǎn)的提出，擊中了中國傳統(tǒng)詩學(xué)的要害，極具顛覆性，動(dòng)搖了傳統(tǒng)詩學(xué)統(tǒng)治的根基。

第二，主張?jiān)姼钁?yīng)“益人生”，以“誠、善、美”影響人。這是魯迅在認(rèn)真總結(jié)了維新詩派、革命詩派過份強(qiáng)調(diào)詩歌社會(huì)功能的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后得出的。他開始也接受了梁啟超的文學(xué)觀念，主張文學(xué)救國。在進(jìn)一步了解西方文學(xué)后，他便發(fā)現(xiàn)梁啟超的“文學(xué)救國論”不符合西方近代文學(xué)觀念。他指出:“蓋世界之文，無不能啟人生之機(jī)，而直語其事實(shí)法則，為科學(xué)所不能言者。所謂機(jī)，即人生誠理是已。”②詩歌必須道“人生之誠理”，“啟人生之機(jī)”，觸發(fā)人的自由意志，這才是西方現(xiàn)代詩歌理論的精髓。因此，“文章之于人生，其為用決不次于衣食、宮室、宗教、道德”，一切文學(xué)之本質(zhì)，“不在益智、誡人、致富、弋功名諸方面”，而“在使觀聽之人，為之興感怡悅”③。魯迅對(duì)人生的看法并不像王國維那樣消沉，因此他認(rèn)為詩歌之職能，在于反映人生的“事實(shí)法則”，道“人生之誠理”，以激勵(lì)人們的“自覺勇猛發(fā)揚(yáng)精進(jìn)的”精神，去發(fā)揮“益人生”的社會(huì)作用。

怎樣才能達(dá)到這一目的呢?魯迅進(jìn)一步指出:“以詩移人性情，使即于誠善美偉強(qiáng)力敢為之域。”他特別推崇“誠”的精神，強(qiáng)調(diào)在詩歌創(chuàng)作上要講究真實(shí)與理想相結(jié)合，因?yàn)橹挥羞@樣，才能使詩歌具有“善”的本性。⑨他還多次倡導(dǎo)深歌必須具有“崇信之境”和以“妙音”“神思”喻一切未覺，令人“奔神思之鄉(xiāng)”，“使懷大希以奮進(jìn)”的“美”的特征。而詩歌創(chuàng)作如果達(dá)到了“誠、善、美”的統(tǒng)一，就能“涵養(yǎng)人之神思”，“娛人之性情”，達(dá)到使人像在海中游泳，“大海未始以一教訓(xùn)一格言相授，而游者之元?dú)怏w力則為之陡增也”的效果。

但是相比較而言，RJ版教科書有理數(shù)例題中只有數(shù)字和文字的例題所占比重更大，CM教科書有理數(shù)例題中有圖表解釋或故事背景的例題所占比重高于RJ版教科書6.42個(gè)百分點(diǎn)．表明CM教科書有理數(shù)例題中的圖表和故事背景相對(duì)豐富．

魯迅的這一主張，以人的視角替代政治道德功利的視角來看詩歌的功能，通過詩歌所具有的真善美特質(zhì)，使詩歌具有了全面影響和改造人的精神的功效，這對(duì)如何用詩歌建構(gòu)新的人格精神以適應(yīng)歷史發(fā)展、防止詩歌逸出人學(xué)軌道而變?yōu)閷Ｖ浦贫鹊墓ぞ邩O具作用。它不僅與維新詩派和革命詩派對(duì)詩歌功能的看法有了根本的不同，而且也與王國維的唯美論有了質(zhì)的區(qū)別。在詩學(xué)理論中，當(dāng)人一旦成為詩歌的中心，當(dāng)詩歌一旦把審美職能提到首位，這就意味著詩歌已掙脫傳統(tǒng)詩學(xué)觀的束縛，而獲得了本體地位。

第三，認(rèn)為詩歌必須“攖人心”。魯迅認(rèn)為:“蓋詩人者，攖人心者也。凡人之心，無不有詩，如詩人作詩，詩不為詩人獨(dú)有，凡一讀其詩，心即會(huì)解者，即無不自有詩人之詩?！痹娙耸亲约汉兔癖娦穆暤拇匀耍姼枋窃娙伺c民眾的情感和心聲的反映，因此詩歌對(duì)人的影響就是撥人心弦，直刺“人心”?！霸娙藶橹Z，則握撥一彈，心弦立應(yīng)，其聲沏于靈府，令有情皆舉其首，如睹曉日，益為之美偉強(qiáng)力高尚發(fā)揚(yáng)，而污濁之平和，以之將破。平和之破，人道蒸也?！边@樣才能給人以從內(nèi)到外的全面影響，才能張其揚(yáng)精神，改其行為，“使之興起”，從而打破“平和”和沖破“羈縻”。④

然而，“中國之治，理想在不攖”而在“平和”，而“平和”之意在“保位”和“安生”，同時(shí)，“惟詩究不可滅盡，則又設(shè)范以囚之”⑤，竭力把人的思想感情限制在一定范圍內(nèi)。正是在中國傳統(tǒng)文化所造成的一片“平和”聲中，也在傳統(tǒng)儒家的“思無邪”、“持性情”等觀念的束縛下，中國詩歌觀念中的自由精神與人的自然本性被窒息，不僅導(dǎo)致了中國詩歌在傳統(tǒng)儒家正統(tǒng)的詩學(xué)軌道上行進(jìn)幾千年，而且還致使近代以來不能借世界大勢革新其思想，維新了二十年仍無甚大成效。魯迅這一主張的提出，不僅明確了詩歌影響人的方式和方向，同時(shí)也把批判的矛頭直指漢儒與孔子，其尖銳性與開創(chuàng)性前所未有。

第四，強(qiáng)調(diào)詩歌的進(jìn)化與開放性。魯迅說:“求古源盡者將求方來之泉，將求新源。嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于淵深，其非遠(yuǎn)矣?！雹摁斞赣懈杏谥袊姼铦摿σ驯M的現(xiàn)狀，決心去探求新源。為此，他從自然與社會(huì)的發(fā)展中，認(rèn)識(shí)到了進(jìn)化的單向性，得出“進(jìn)化如飛矢”、“祈逆飛而歸弦，為理勢所無有”的論斷，既顯示了遠(yuǎn)比在社會(huì)革命與藝術(shù)復(fù)古間徘徊的革命詩派眼光的高遠(yuǎn)，也顯示出比維新詩派要清晰、堅(jiān)實(shí)得多的進(jìn)化思想。與此同時(shí)，魯迅又提出了要發(fā)掘出時(shí)代的“新泉”、從整體上變革中國詩歌的主張，完成了他所強(qiáng)調(diào)的詩歌必須是進(jìn)化的觀念。

在主張?jiān)姼璞仨毷沁M(jìn)化的同時(shí)，魯迅也特別強(qiáng)調(diào)詩歌的開放性。當(dāng)國粹思潮在詩壇再度泛濫之時(shí)，魯迅分析了過去由于閉關(guān)所導(dǎo)致的維新二十年仍無甚成效的現(xiàn)狀，指出“意欲揚(yáng)宗邦之真大，首在審已，亦必知人。比較既周，爰生自覺，每響必中于人心，清晰昭明，不同凡響”⑦。這里，魯迅在對(duì)中西詩歌觀念的比較中，對(duì)傳統(tǒng)詩學(xué)觀的弊端作了深刻的反思，指出一味自我欣賞而不審視自己的缺失，革新必沒效果;有了改進(jìn)的自覺，才會(huì)有希望。因此，他堅(jiān)決主張“別求新聲于異邦”，向西方詩歌學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其“真精神”，決不能像洋務(wù)派和一些維新人士那樣生硬地搬用與模仿西方，否則就不能做到真正的自救。

魯迅的這一主張，對(duì)于打破中國詩壇封閉的狀態(tài)、促進(jìn)中國詩歌的發(fā)展、呼喚人民的覺醒、“致吾人于善美剛健”之中有著重要的意義。

第五，主張以西方積極浪漫主義詩歌為藝術(shù)范型。鑒于傳統(tǒng)詩歌缺乏“反抗挑戰(zhàn)”的“偉美之聲”，魯迅在“別求新聲于異邦”的時(shí)候，作為一種審美選擇，他選中了“力足以振人，且語之較有深趣”，具有自由、民主與反封建精神，并涵蓋了西方近代的積極浪漫主義詩人的“摩羅詩派”，他希望中國詩界也能出現(xiàn)一個(gè)這樣的積極浪漫主義詩派。因?yàn)橹挥羞@個(gè)“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的詩派，才能“動(dòng)吭一呼”，使“聞之者興起”，直到“爭天抗俗，而精神復(fù)深感后世之心，綿延至于無已”，“能起其國人之新生”。⑧

別求于異邦的“新聲”，實(shí)為中國詩歌所缺少和亟需。魯迅通過介紹摩羅詩派和論析他們的精神實(shí)質(zhì)，第一次向中國詩壇系統(tǒng)地展現(xiàn)出一個(gè)從觀念到創(chuàng)作、從外在形態(tài)到審美內(nèi)涵都與中國傳統(tǒng)詩歌迥然不同的詩歌范型，并確立了以其為中國詩歌藝術(shù)范型的觀念。這不僅對(duì)于打破中國傳統(tǒng)詩歌觀念的一統(tǒng)天下、醫(yī)治中國傳統(tǒng)詩歌美學(xué)的致命弱點(diǎn)具有重要意義，更為未來的中國詩歌提供了一個(gè)整體性的參照系。

魯迅的詩學(xué)觀，以其鮮明的現(xiàn)代特征，使中國詩歌在本體意義上，在詩歌職能這個(gè)最具本質(zhì)特征的領(lǐng)域，建立起了以“人”為中心的價(jià)值體系，讓詩歌以獨(dú)立的方式參與到社會(huì)實(shí)踐與生活中來，將時(shí)代與民族對(duì)詩歌提出的客觀要求與其自身的規(guī)律有機(jī)地統(tǒng)一起來，使其既具有了自己的價(jià)值判斷，又有了獨(dú)立的審美魅力。因而，不僅結(jié)束了在中國統(tǒng)治了幾千年的“載道”觀，而且還糾正了近代以來在詩歌革新中出現(xiàn)的過份強(qiáng)調(diào)詩歌社會(huì)功能與過份強(qiáng)調(diào)詩歌“超功利”觀念的偏頗，在詩學(xué)理論上打通了走向現(xiàn)代之路。

二

在西方文化及美國新詩運(yùn)動(dòng)的影響下，在晚清詩歌革新運(yùn)動(dòng)的啟示下，更在其不懈的詩歌實(shí)踐活動(dòng)的努力中，胡適在《如何可使吾國文言易于教授》、《文學(xué)革命八條件》、《文學(xué)改良芻議》等文中，終于形成了一整套變革中國近代詩歌的內(nèi)容、語言、風(fēng)格與形式的主張。胡適這套理論的提出，為中國詩歌藝術(shù)思維與實(shí)踐的現(xiàn)代化提供了可能性。

第一，主張“以白話作詩”?！耙园自捵髟姟笔呛m詩歌主張的一個(gè)中心論點(diǎn)，也是他號(hào)召詩歌革命的一面旗幟。這一觀點(diǎn)他最早在《如何使吾國文言易于教授》中初步形成，接著在《已年八月四日答任叔永》中予以完善，以后又在《文學(xué)改良芻議》中作為綱領(lǐng)提出(第一事“不用典”、第二事“不用陳套話”、第四事“不避俗字俗語”即“不嫌以白話作詩”)。胡適的這一主張，不僅繼承和推進(jìn)了維新詩派和革命詩派的觀念，而且還帶有較強(qiáng)烈的反封建的民主性質(zhì)，充分反映了資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文學(xué)思想，順應(yīng)了歷史的要求，打破了長期以來詩歌為少數(shù)文人所壟斷的格局，使詩歌接近民眾、走進(jìn)民眾，為中國詩歌開墾新的土壤，帶來新的生命，具有重要意義。

第二，主張“詩體大解放”。所謂“詩體大解放”，就是“若要做真正的白話詩，若要充分采用白話的字，白話的文法，和白話的自然音節(jié)，非做長短不一的白話詩不可。這種主張可叫做‘詩體的大解放’。詩體的大解放就是把從前一切束縛自由的枷鎖鐐銬，一切打破:有什么話，說什么話;話怎么說，就怎么說”⑨。對(duì)于這一主張，胡適雖然在前“五四”時(shí)期還沒有作為明確的口號(hào)提出，但從1916年胡適在海外探討“文學(xué)革命”、“詩國革命”起，到國內(nèi)新詩運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，都有不同程度的論及。如他1916年從海外致信陳獨(dú)秀，首倡“文學(xué)革命”的“八事”中第三事“不講對(duì)仗”，即是“文當(dāng)廢駢，詩當(dāng)廢律”的主張。后來他在《文學(xué)改良芻議》中又進(jìn)一步予以闡述:“今日而言文學(xué)改良，當(dāng)‘先立于其大者’，不當(dāng)枉費(fèi)有用之精力于微細(xì)纖巧之末，此語所以有廢駢廢律之說也?！雹狻霸婓w大解放”是中國詩歌最終能否完成近代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。因?yàn)橹挥性婓w解放了，才能接受現(xiàn)代白話，才能容納現(xiàn)代的思想內(nèi)容，才能在現(xiàn)代白話與現(xiàn)代思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上建立一個(gè)詩的自由王國，才能使具有數(shù)千年歷史的中國古典詩歌走上現(xiàn)代之路。

第三，強(qiáng)調(diào)“作詩如作文”。這一主張?jiān)诤m的詩歌革命理論中由來已久。1915年9月他在給任叔永的一詩中就已提出“詩國革命何自始?要須作詩如作文”。以后又多次在不同場合提及。很明顯，胡適的這一主張是受宋詩和黃遵憲的影響而形成的。對(duì)這一主張的強(qiáng)調(diào)，不僅意味著詩歌在一種新的意義上重續(xù)了黃遵憲等人曾經(jīng)嘗試過的較為成功的詩歌“散文化”之路，而且還能夠真正做到“言之有物”，從而避免詩歌“徒有形式而無精神、徒有文而無質(zhì)，徒有鏘鏗之韻，貌似之辭”的弊端。?也正是這一觀點(diǎn)的提出，才使中國詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容與語言形式的融合達(dá)到了前所未有的程度，從而使其顯示出了時(shí)代與個(gè)性的特征。

第四，提倡“清新、自然、平實(shí)”的風(fēng)格。胡適在強(qiáng)調(diào)有什么話說什么話，話怎么說就怎么說的同時(shí)，也曾說:“一首詩盡可以有寄托，但除了有寄托之外，還須要成一首明白清楚的詩?！边€說，“說話要明白清楚”，“材料要有剪裁”，“意境要平實(shí)”;“我并不是說，明白清楚就是好詩，我只要說，凡是好詩沒有不是明白清楚的。至少‘胡適之體’的第一條戒律是要人看得懂”?。正是基于此，胡適倡導(dǎo)清新、自然、平實(shí)的風(fēng)格。不僅如此，他所創(chuàng)作的大部分詩作也顯示出了樸實(shí)與清新之風(fēng)。

第五，強(qiáng)調(diào)“實(shí)寫今日之情狀”。如果說胡適的前三點(diǎn)主張側(cè)重于形式革新，那么“實(shí)寫今日之情狀”則是針對(duì)詩歌內(nèi)容的改革而發(fā)的。他的“八事”中第六事“不作無病之呻吟”，第七事“不摹仿古人，須語語有個(gè)我在”，第八事“須言之有物”都是圍繞這一觀點(diǎn)的。胡適認(rèn)為，“惟實(shí)寫今日社會(huì)之情狀，故能成真正文學(xué)”?。這一倡導(dǎo)使中國詩歌脫離了傳統(tǒng)的“載道”軌道，走上了極力表現(xiàn)“情感”、“思想”和“平民生活”內(nèi)容的道路，從而使其詩歌具有了現(xiàn)代意義上的“寫實(shí)主義”特征。

從上可以看出，胡適的詩歌革新主張是沿著“語言—形式—風(fēng)格—思想”這一路徑下來的。語言是突破口，語言的突破，帶來形式的改換;而形式的改換再加上白話的使用，自然就能容納新的時(shí)代內(nèi)容，由此必然帶來詩歌的全面的、徹底的變革。正是在這一較為嚴(yán)密的詩學(xué)理論的指導(dǎo)下，胡適才在詩歌實(shí)踐上取得了具有劃時(shí)代意義的收獲。

在前“五四”這個(gè)極其特殊與重要的時(shí)期，中國詩歌在它以前幾十年的詩歌改革的能量積蓄中，在全面總結(jié)與吸收前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、合理借鑒與吸收西方先進(jìn)文化養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，由魯迅以其詩歌理論實(shí)現(xiàn)了中國詩界與西方詩界的溝通，由胡適以其詩歌主張實(shí)現(xiàn)中國詩歌的本土化。他們那極富現(xiàn)代特征的詩學(xué)理論，不僅結(jié)束了幾千年來中國詩歌在富有實(shí)踐理性精神的傳統(tǒng)哲學(xué)和具有功利化特征的傳統(tǒng)文化長期熏陶下形成的“載道”詩學(xué)觀，而且還糾正了近代以來在詩歌革新中出現(xiàn)的、以維新詩派和革命詩派為代表的過份強(qiáng)調(diào)詩歌社會(huì)功能的詩歌主張，糾正了以王國維為代表的過份強(qiáng)調(diào)詩歌“超功利”詩學(xué)觀的偏頗，讓中國詩歌第一次在本體意義上以獨(dú)立的方式參與到社會(huì)生活中，將時(shí)代與民族對(duì)詩歌提出的客觀要求與詩歌本身的規(guī)律有機(jī)地統(tǒng)一了起來，使其既具有了自己的價(jià)值判斷，又具有了獨(dú)特的審美魅力。在中國近代詩歌發(fā)展的最后一個(gè)階段上，完成了詩歌觀念由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。

注 釋:

①②③④⑤⑥⑦⑧ 魯迅:《摩羅詩力說》，載《魯迅全集》第一卷，人民文學(xué)出版社 1981 年版，第 72，72，71，68，68，63，65，66 頁。

⑨? 胡適:《胡適文萃:嘗試集自序》，作家出版社1991年版，第182，180 頁。

⑩? 胡適:《胡適文萃:文學(xué)改良芻議》，作家出版社1991年版，第 11，6 頁。

? 胡適:《胡適文萃:談?wù)劇昂m之體”的詩》，作家出版社1991年版，第295頁。