翻譯主體間倫理的構建：真善美的和諧倫理觀

陳水生

（安慶師范學院外國語學院，安徽安慶246133）

翻譯主體間倫理的構建：真善美的和諧倫理觀

陳水生

（安慶師范學院外國語學院，安徽安慶246133）

翻譯，作為一種跨文化交際活動，是譯者通過對話方式構建主體間人際關系的過程。在翻譯過程中，譯者應該遵守再現(xiàn)、服務、交際和規(guī)范等倫理，求真于原文作者、求善于譯文讀者、求美于文化“他者”以及求和于贊助人。譯者應該堅守真善美的倫理訴求，才能走出倫理間的矛盾沖突所帶來的倫理困境，促進不同文化之間的理解和交流。

翻譯；倫理；主體間；真善美

在后現(xiàn)代主義語境下，解構主義突出了文本的無始源性、開放性和互文性等特征，傳統(tǒng)的以文本間的“忠實”為根基的翻譯倫理觀遭到顛覆。與此同時，翻譯的文化研究將翻譯研究拓展到廣闊的意識形態(tài)的視域下，強調“翻譯即改寫”、“翻譯即操縱”，譯者的主體性得到無限張揚，譯者“該怎樣譯”的問題在道德層面上受到拷問。在這種背景下，“翻譯倫理”逐漸進入研究者的視野，引起了眾多中外學者的普遍關注。在中國，影響最大的是芬蘭學者切斯特曼，他從倫理的角度重新解讀現(xiàn)有的翻譯理論體系，提出了四種翻譯倫理模式：（1）再現(xiàn)的倫理——再現(xiàn)原文的責任；（2）服務的倫理——對用戶的責任；（3）交流的倫理——與他者交流的責任；（4）規(guī)范的倫理——滿足特定文化的期待。切斯特曼對現(xiàn)有翻譯倫理進行的系統(tǒng)梳理，“是迄今為止對翻譯倫理研究貢獻最大的一篇杰作”[1]14。但切氏的四種倫理分別來自西方當下不同的翻譯理論體系，“它們之間互有重疊、關聯(lián)、滲透以至矛盾”[2]9，沒能在更高層面上組合成完整的倫理體系，無法系統(tǒng)回答譯者“該怎樣譯”的倫理問題。在借鑒切氏提出的四種倫理的基礎上，本文嘗試從主體間的角度建構以求真、求善、求美和求和為主要訴求的翻譯倫理觀，并對各倫理之間的關系做出分析，希望對譯者“該怎樣譯”這一問題做出進一步的回答。

一、主體間倫理的構建——真善美的和諧倫理觀

“主體間”一詞發(fā)軔于現(xiàn)象學大師胡塞爾，后來幾經發(fā)展，產生了海德格爾的“共在”、伽達默爾的“視域交融”、馬丁·布伯的“對話”、哈貝馬斯的“交往”等著名哲學理念。這些哲學理念一脈相承，都以一種主體間性的新思維取代了傳統(tǒng)的主客二分的舊思維，強調主體間的相互交往、溝通、對話與理解，在當前中西方文化思想界產生了積極深遠的影響。這種影響在翻譯學領域具體表現(xiàn)為，翻譯不再被認為是譯者的獨白，而是譯者與原作者、譯文讀者、翻譯贊助人等進行的主體間的交流和對話。

近年來，中國翻譯研究界不少學者在交互性主體哲學的指導下，從不同角度對翻譯的主體間性進行了探討。從現(xiàn)有研究來看，一般認為翻譯中的主體間性主要是指譯者與原文作者、譯文讀者、贊助人之間的人際關系。翻譯活動中各主體間相互影響和制約，在各種權力交織的關系網中構建一定的人際關系。這種主體間人際關系的構建必然會遵循一定的道德規(guī)范，這就構成了主體間的倫理。

1.譯者與作者的對話：再現(xiàn)倫理——求真

翻譯離不開原文。在翻譯活動中，譯者首當其沖的任務便是以文本為中介與原文作者進行對話，以把握原文作者在文本中表達的意圖，并對所把握的作者本意進行跨文化再現(xiàn)。因此，文本中的作者本意就是譯者進行跨文化再現(xiàn)的根據，是“真理的源泉”（伽達默爾語）。這里的“再現(xiàn)”不是指教條的“忠實”或“對等”，而是一種包含著差異的“最佳的詮釋”[3]140。由于作者本意是特定歷史文化條件中的產物，雖然在文本中被一定的語言形式固化下來，但會因處在歷史性的演變中而表現(xiàn)出某種未定性和游離性。所以，切斯特曼認為“再現(xiàn)的倫理重在‘真理’”（truth）、譯文“真在反映原文或原文作者”[2]9。國際譯聯(lián)的《譯者章程》也表明，非教條的“忠實”是世界上多數(shù)從業(yè)者的共識與多國文化普遍認同的社會期許。正是基于這一點，“再現(xiàn)倫理”被認為是“翻譯職業(yè)倫理的根基”[4]62。

當然，由于各種主客觀原因，不同譯者會對“再現(xiàn)倫理”有不同的認識。主觀上，譯者的知識儲備、翻譯目的和對翻譯標準的認識和態(tài)度不同，因此形成了各自不同的再現(xiàn)觀；客觀上，由于原文文本本身是個具有未定點和空白點的圖式結構，具有未定性和開放性，因此譯者在具體再現(xiàn)什么的問題上會有不同的解讀。但無論譯者具有什么樣的再現(xiàn)觀，再現(xiàn)原文是有責任心的譯者遵循的基本倫理之一。

2.譯者與讀者的對話：服務倫理——求善

譯者追求再現(xiàn)原作者或原文的目的是為了服務于譯文的讀者。在翻譯之初，譯者都會有意識或潛意識地虛擬一群目的語讀者，并對他們的接受能力和閱讀期待進行估計和想象，從而采用相應的翻譯策略來盡可能地適應他們的接受能力、滿足他們的閱讀期待。在中國譯論的開篇之作《法句經序》中，支謙就指出：“其傳經者，當令易曉，勿失厥義，是則為善。”[5]6此論言簡意賅，蘊含豐富，指出了譯者與讀者這對主體間倫理關系的核心——善。在《擬設翻譯書院議》中，馬建忠也提出了“善譯”的標準，指出譯者應“能使閱者所得之益，與觀原文無異。是則為善譯也已”[5]90。

但是，著眼于服務讀者的“善譯”并非總是一味地迎合讀者的閱讀期待。闡釋學理論認為，讀者的閱讀期待分為定向期待和創(chuàng)新期待，具有“趨同性”和“趨異性”兩種審美傾向，因此真正的“善譯”應該兩者兼顧，“一方面，文本在不時喚起讀者期待視野中的預定積累，另一方面，又在不斷設法打破讀者的期待慣性”[6]451。正如魯迅先生所言，譯作既要“力求易解”，又要保存“原作的豐姿”，使讀者不但“移情”而且“益智”，這樣才能達到翻譯外國作品的目的[7]119。

3.譯者與文化“他者”的對話：交流倫理——求美

“翻譯是最親密的閱讀行為”[8]283。在翻譯過程中，譯者必然經歷自身的先有視域與源語文本視域之間的差異甚至沖突，要不斷調整或拓展先有視域以縮小距離或緩和沖突，直至與源語文本達到“視域融合”。翻譯過程中這種視域間的融合反映了譯者與外來文化中的“他者”之間的交流，譯者克服自身視域的限制，不斷實現(xiàn)自我超越，實現(xiàn)從“先我”到“現(xiàn)我”的轉變，最終在目的語文化中再現(xiàn)源語文本的“美”，以促進文化間的相互吸引和取長補短。西班牙學者皮姆曾指出，譯者要保證互為異己的各方達成“最大程度上的跨文化合作”[3]141。換而言之，譯者應成為“協(xié)助實現(xiàn)跨文化理解的中間人”[4]59，努力促進互為他者的文化間的了解和交流。

在翻譯實踐中，譯者往往首先對源語文本的詩學美感覺敏銳，有意識地通過選詞造句等語言手段構建譯文的美。譯者的翻譯藝術越高超，就越有強烈的求美欲望，總想通過各種方式彰顯自己的語言個性和風格特征。例如中國現(xiàn)代的翻譯大家林語堂提出，譯文應該有“五美”：音美、意美、神美、氣美、形美，這也是他一生大量翻譯實踐的不懈追求。無獨有偶，當代翻譯名家許淵沖繼承前人的思想，將自己40年譯詩經驗總結為五個字：“美化之藝術”，認為求美是文學翻譯的高標準，而求真是低標準，“為了求美，甚至不妨失真”[7]284。當然，這里的“求美”不僅僅指在藝術層面上對詩學美的追求，更包括翻譯中對外來文化的思維和意識形態(tài)等方面的“美”的再現(xiàn)。

4.譯者與贊助人的對話：規(guī)范倫理——求和

勒菲弗爾曾提出操控翻譯的三大外在因素，即贊助人、意識形態(tài)和詩學，其中贊助人控制意識形態(tài)，并授權專業(yè)人士來控制詩學。由此可見，贊助人是三大外在因素的核心，代表著一定的意識形態(tài)和詩學對譯者施加直接或間接的影響。贊助人的外延寬泛，可以是個別的人，也可以是某個政治、宗教、文化團體或機構，他們對翻譯活動或譯者的影響是通過制定和執(zhí)行翻譯規(guī)范實現(xiàn)的。

翻譯規(guī)范指贊助人及其所代表的特定階層對翻譯行為的規(guī)定或期待，大體可分兩種，一種是個別的翻譯規(guī)范，指贊助人針對個別翻譯文本提出的具體的要求；另一種是一般的翻譯規(guī)范，指贊助人對一般翻譯的選材、目的、策略、出版、服務對象等的具體規(guī)定以及對翻譯效果的一般期待。個別規(guī)范對譯者的某個翻譯行為產生直接的影響，而一般規(guī)范對譯者的翻譯行為具有普遍的約束力。翻譯規(guī)范的約束力越強，譯者擁有的主體性地位就越低，反之亦然。

譯者和贊助人作為兩個不同的主體，在翻譯的一般認識、效果期待以及翻譯目的等方面必然存在差異，因而譯者自身的倫理訴求和贊助人的倫理規(guī)范間可能存在分歧甚至產生沖突。一般情況下，譯者不會輕易違背贊助人的規(guī)范，因為這往往導致翻譯行為的受挫甚至流產。但理想的譯者也不會完全接受贊助人提出的規(guī)范，淪為權力或意識形態(tài)的附庸或者幫兇。美國翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂在《翻譯的恥辱：存異倫理初探》一書中認為，“翻譯最令人不堪的奇恥大辱”就是“作為翻譯行為主體的譯者”在客觀上成為“本土體系和機構剝削、利用外國文本和文化的共謀”[8]4。理想的譯者面對強權的規(guī)范，應該求同存異，做到古人所言的“和而不同”，在能保持自身的獨立主體性的前提下去完成翻譯行為。

二、倫理間的關系與倫理困境

從以上分析可以看出，在譯者與作者、讀者以及文化“他者”的對話中，譯者始終是對話的發(fā)出者，擁有話語的主導權，因此，再現(xiàn)、服務和交流等倫理體現(xiàn)的是譯者主觀上對真善美的追求。求真、求善、求美是譯者內在的自發(fā)性的倫理訴求。而規(guī)范倫理不同，它是翻譯贊助人及其代表的意識形態(tài)等強加給譯者的外在倫理要求，可能會與譯者的主觀愿望相似或相左，因而被譯者揚棄或拋棄。

不同的倫理相互關聯(lián)、相輔相成，但因為最終的訴求不同，也會產生矛盾和沖突。這時，譯者就會遭遇倫理困境，不得不在不同倫理間進行取舍或有所偏倚。首先，譯者會根據自身的翻譯能力和翻譯目的在內在倫理之間有所抉擇。就理想狀態(tài)而言，真善美是和諧統(tǒng)一的，對原文的“至真”即是對讀者的“至善”，對譯者就意味著“至美”。然而這只是翻譯的理想狀態(tài)，在翻譯的現(xiàn)實世界中，由于語言文化之間的異質性，譯者往往難以兼顧而不得不在真善美之間做出取舍。其次，內在倫理會面臨外在倫理規(guī)范強加的影響。這種影響可能是積極的也可能是消極的。如果外在倫理與譯者追求真善美的內在倫理相一致，就會激發(fā)譯者的主體能動性；反之，如果外在倫理與真善美追求背道而馳，就會抑制甚至試圖抹滅譯者的主體性。面對內外倫理間的沖突，譯者應堅守自身的倫理追求，充分發(fā)揮自身的主體能動性才能走出倫理的困境。

這里，我們應該辯證地看待外在倫理（或曰贊助人）與譯者之間的互動關系，不能片面強調政治權力、意識形態(tài)等外界因素通過翻譯規(guī)范對譯者的“操縱”，而忽視了譯者在下面兩個方面表現(xiàn)出的主體性。一方面，外在倫理只有被譯者認可或接受后才會影響翻譯行為，而且大多情況下譯者只會主動認可或接受外在倫理中與自己的內在倫理相一致的部分，并對自己的翻譯倫理做出調整。另一方面，對于不符合內在倫理的外在倫理，優(yōu)秀譯者能夠與之保持距離、進行抵抗或拒絕合作。一般而言，譯者越優(yōu)秀，其追求內在倫理的要求越強烈，其獨立于外在倫理的程度也越高。翻譯倫理的首創(chuàng)者貝爾曼認為“翻譯理論的任務之一就是將翻譯從意識形態(tài)的束縛中解放出來”，翻譯本身的倫理目的就是反對本族文化中心，要接觸外來的文化“異質”[9]4～5。最近，在與安德魯·切斯特曼討論翻譯道德規(guī)范時，英國著名翻譯理論家莫娜·貝克也指出，譯者應該翻譯那些“為善的”文本，做“有益的事”，必要時應抽身遠離意識形態(tài)或斷然拒絕為不道德的機構或贊助人服務[10]42。

總而言之，求真、求善、求美是譯者內在的倫理訴求，譯者根據翻譯目的將它們組合成和諧的倫理體系，勾勒出譯者“該怎樣譯”的理想世界；求和是譯者面對外在倫理的現(xiàn)實選擇，它往往決定了“該怎樣譯”的實然世界，譯者只有充分發(fā)揮自身的主體性，才能順利進行翻譯行為、促進文化間的相互交流和理解。

三、結語

翻譯，是譯者在一定的意識支配下為實現(xiàn)特定目的而進行的跨文化交際活動。和人類其他行為一樣，翻譯活動需要倫理的指導。在翻譯過程中，譯者應協(xié)調各主體間的關系，遵守再現(xiàn)、服務、交流和規(guī)范等倫理，求真于原作者、求善于讀者、求美于文化“他者”、求和于翻譯贊助人，這樣才能構建和諧的主體間關系，促進文化間的理解和交流。由于各倫理的最終訴求不同、且有內外倫理之分，在具體翻譯實踐中，譯者必然會在各倫理間有所選擇和偏倚。譯者將根據自身的翻譯目的構建內在倫理間的和諧關系；同時，優(yōu)秀譯者會追求擺脫外在倫理的消解影響，與意識形態(tài)和政治權力等保持“和而不同”的關系，積極構建自身的“文化中間人”的譯者身份。

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H059

A

1001-4799（2010）03-0123-03

2009-10-09

安徽省高校青年教師資助項目：2008jqw088

陳水生（1977-），男，安徽安慶人，安慶師范學院外國語學院講師。

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