論師德的社會性規(guī)定＊

陽春喬,龍迎偉,蔡紅梅

(湖南工業(yè)大學(xué),湖南株洲 412008)

論師德的社會性規(guī)定＊

陽春喬,龍迎偉,蔡紅梅

(湖南工業(yè)大學(xué),湖南株洲 412008)

師德屬于道德范疇,決定于社會存在。師德的歷史性表明不同的社會歷史階段有不同的師德內(nèi)容。師德的社會性內(nèi)涵主要取決于當(dāng)時的社會“個人取向”。在階級社會里,師德總是體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)要求。

師德;社會存在;意識形態(tài)

師德屬于道德范疇。在馬克思主義的理論體系中,道德無疑是屬于上層建筑中的“構(gòu)件”。按照“社會存在決定社會意識”的基本原理,師德理所當(dāng)然也應(yīng)該是決定于“社會存在”,換言之,師德的具體內(nèi)涵無不隨時地受到“一定階段的社會”的規(guī)定。

一、師德的歷史性

在馬克思主義創(chuàng)始人以前,曾經(jīng)流行的主流思想是:不是“社會存在”決定“社會意識”,而是“社會意識”決定“社會存在”。因此,產(chǎn)生了這樣一種錯誤觀點:世界是“精神”的產(chǎn)物,“精神”是凌駕于“社會”之上的。于是,作為“意識”的直接產(chǎn)物“道德”以至“師德”便被當(dāng)作了永恒的、終極的倫理規(guī)律強加給我們。這種要求的借口是,道德是凌駕于歷史和民族差別之上的不變原則。

馬克思主義創(chuàng)始人的偉大貢獻(xiàn)之一就是創(chuàng)立了歷史唯物主義。他們認(rèn)為:“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽略了歷史的這一現(xiàn)實基礎(chǔ),就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素?！盵1]93這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同,它不是在每個時代中尋找某種范疇,而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上,不是從觀念出發(fā)來解釋實踐,而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成,由此得出下述結(jié)論:意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的,不是可以通過把它們消融在“自我意識”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等來消滅的,而只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系,才能把它們消滅”。[1]92

由此可見,師德的歷史性表現(xiàn)為:師德的基本原則和要求不是人們憑空想象的產(chǎn)物,歸根結(jié)底,師德的基本原則和要求是一定社會的“社會關(guān)系”的產(chǎn)物。不是師德“原則”要求“社會關(guān)系”,而恰恰相反,是“社會關(guān)系”規(guī)定了師德“原則”。這是師德的歷史性的表現(xiàn)之一。師德的歷史性表現(xiàn)之二是,社會是不斷發(fā)展運動的。因此,師德的“原則”也應(yīng)當(dāng)是發(fā)展和運動的。企圖制造和發(fā)現(xiàn)“永恒的”、“不死的”、“超歷史的”道德和師德“原則”都是一廂情愿的徒勞。師德的歷史性之三是,發(fā)展和變革師德的“原則”和“規(guī)范”不是人們從人的觀念中去尋找和實現(xiàn),而應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實的社會中去尋找和實現(xiàn)。只有把落后的“現(xiàn)實社會”狀況進(jìn)行變革,師德的“規(guī)范”和“倫理要求”才能得到實質(zhì)性改善。

不難看出,以上的論述已經(jīng)表明:師德的歷史性本質(zhì)仍然是社會性規(guī)定。正是“社會規(guī)定師德內(nèi)涵”這一基本原理賦予了師德的歷史性特征。這一基本原理同樣為解答以下困惑提供了思維路徑:人們普遍認(rèn)為“現(xiàn)在道德滑坡了,師德也不如以前了,師生關(guān)系不如從前純潔了”等等。那么,道德是否真如人們所想的那樣全面滑坡了呢?論者認(rèn)為:這種認(rèn)識有失于片面。正確的視角應(yīng)該結(jié)合社會歷史狀況去考察師德,結(jié)合“社會關(guān)系”去要求師德“規(guī)范”。由此,那些平?！皯嵤兰邓住钡牡赖略u判家所要做的不是去批評別人而應(yīng)該解放思想。當(dāng)然,論者也不認(rèn)為當(dāng)前的“師德”表現(xiàn)盡善盡美,但鄧小平所提出的“發(fā)展是硬道理”本身就是“師德建設(shè)”的“硬道理”。

二、師德的“他人取向”

正如前面所指出,師德屬于道德范疇。如果把道德進(jìn)一步劃分又分為三類,即社會公德、職業(yè)道德和家庭倫理美德,師德無疑又屬于職業(yè)道德的范圍。職業(yè)道德,是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。教師所遵循的道德要求和行為準(zhǔn)則從何而來?

每一種職業(yè)都要形成相應(yīng)的社會關(guān)系和利益關(guān)系。正是在這些關(guān)系中,人們對從事不同職業(yè)活動的人提出了相應(yīng)的要求,長期從事某種職業(yè)活動的人也就是在這種社會關(guān)系中逐漸適應(yīng)“他人取向”和“他者期望”中養(yǎng)成了特定的職業(yè)心理、習(xí)慣、榮譽感等。

仔細(xì)打量,教師的角色其實復(fù)雜。相對于校董事會來說,教師是雇員,對校長來說是下屬,對別的老師來說是同事。對學(xué)生來說,教師肯定不只是維持紀(jì)律的人、裁判、知己、提供道德標(biāo)準(zhǔn)的人和父母的代替者,還是一個能有效交流的、有知識的人。對學(xué)生家長和整個社會的其他行業(yè)的人來說,教師又應(yīng)該是整個社會的道德標(biāo)桿和行為典范。因此,復(fù)雜的社會關(guān)系從不同角度定位了教師不同的角色,也賦予了教師不同的“角色期待”和“道德取向”。不僅教師在其角色轉(zhuǎn)換過程中不能完全適應(yīng)其“道德取向”和“社會角色期望”的不同轉(zhuǎn)換,社會的不同群體也未必能及時自覺地意識到教師的不同角色轉(zhuǎn)換。有些社會群體在與教師群體進(jìn)行社會交往過程中,對自我應(yīng)用的是社會通行的一般的“操作規(guī)范”,卻要求教師不能運用社會通行的“操作規(guī)范”和“道德原則”。如此,必然導(dǎo)致社會交往雙方的“個人取向”的錯位或矛盾。同時,有的教師本人也容易造成角色錯位,即有的教師往往把社會交往中的某些“道德原則”和“交往原則”自覺或不自覺地運用到教育過程中,運用到教師與學(xué)生的單純的角色關(guān)系中。甚至還會出現(xiàn)第三種尷尬場景:即在某種社會交往中,社會其它群體運用社會的普遍“道德原則”和“社會操作規(guī)范”,而作為交往對象的教師群體不能理解社會其他群體的“道德原則”和“社會操作規(guī)范”,造成社會其他群體和教師群體在社會交往過程中的“道德沖突”和“社會交往原則的沖突”。

令人憂慮的是,教師角色的復(fù)雜程度不僅停留于此,師德的“個人取向”的復(fù)雜程度也還有進(jìn)一步深化的現(xiàn)實條件。美國著名的社會學(xué)家戴維·波普諾在其著作《社會學(xué)》中指出:一段時間以來教師的公眾形象已發(fā)生了急劇變化。在美國歷史的不同時期,教師是手里拿著教鞭的嚴(yán)厲的老師,毫無幽默感、古板嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)究,心不在焉的教授,受人尊敬的學(xué)者,以及富有同情心的青年導(dǎo)師。[2]毫無疑問,波普諾先生所說的教師的“公眾形象”本身也包含了“師德”的要求。即“師德”在不同的歷史時期,因人們的“個人取向”的急劇變化而產(chǎn)生相應(yīng)的變化。尤其在國家政權(quán)發(fā)生更替的社會階級結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性革命的過程中,“師德”的“個人取向”則會發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。這一點將在本文的第三點中進(jìn)行專門論述。

師德的具體內(nèi)涵因社會變化而隨著變化的歷時態(tài)表現(xiàn),在我國也是如此。古有韓愈的膾炙人口的經(jīng)典名篇《師說》,韓愈在這篇千古名篇中說:為師者的主要事情是三個,即傳道、授業(yè)、解惑。而今天,情況卻不完全如此,人們對“師者”的“期望”似乎不再是單純的“傳授知識”,人們對“師者”的教授方式的“期望”也似乎不再是單純的“灌輸”。為了使自己的孩子能夠適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需求和變化,人們的“個人取向”和“社會期望”似乎已經(jīng)向“人的個性化塑造”和“創(chuàng)新能力的培育”等方面傾斜。社會對于教師的這種角色“取向”和“期望”的變化必然也會引起人們對“師德”的“取向”和“期望”的變化。因而,恩格斯的經(jīng)典論述可以作為這種現(xiàn)象的良好注釋:“善惡觀念從一個民族到另一個民族,從一個時代到另一個時代變更的這樣厲害,以致它們常常是互相直接矛盾的”。[3]433-434

三、師德的意識形態(tài)承諾

恩格斯在《反杜林論》中指出:現(xiàn)代社會的三個階級即封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都各有自己的特殊的道德。我們斷定,一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的,道德始終是階級的道德,它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護(hù),或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強大時,代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益。[3]435恩格斯的著名論斷表明了一個核心思想是,道德是有階級性的。無疑,作為道德范疇的“師德”也具有階級性。這便是意識形態(tài)應(yīng)該明確解決的問題。

馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中一段話很著名:“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級,同時也支配著精神生產(chǎn)資料。因此那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地是隸屬于這個階級的。占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系,不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系;因而,這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想?！盵1]98這段話含有三個義項:其一,意識形態(tài)是社會中占統(tǒng)治地位的思想;其二,意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的思想;其三,占統(tǒng)治地位思想與統(tǒng)治階級的關(guān)系。第一個義項確定意識形態(tài)是統(tǒng)治地位的思想,就排除了社會異端思想和邊緣思想。這是對意識形態(tài)在社會意識中的定位,有利于人們抓住意識形態(tài)中心。第二個義項指出意識形態(tài)代表統(tǒng)治階級的利益。這要從意識形態(tài)所維護(hù)的社會秩序有利于統(tǒng)治階級生存發(fā)展這一總效果去理解。意識形態(tài)是統(tǒng)一的,不是各個階級意識的大雜燴。第三個義項說明社會意識的主流化、現(xiàn)實化、社會普遍化是需要現(xiàn)實力量推動和支持的,現(xiàn)實社會中最強大的力量當(dāng)然是統(tǒng)治階級了?！爸渲镔|(zhì)生產(chǎn)資料的階級,同時也支配著精神生產(chǎn)的資料”。

換言之,在階級社會里,師德的原則和要求總是統(tǒng)治階級的意識形態(tài),而且統(tǒng)治階級也總是把自身的師德原則和要求轉(zhuǎn)換成“全社會”的共同師德原則和要求,并動用統(tǒng)治地位利用一切資源把這種經(jīng)過“共同體化”之后的師德原則和要求向全社會推廣、普及、實行。師德的意識形態(tài)承諾要求教師在其職業(yè)生活中有意識地宣傳、推廣和自覺履行統(tǒng)治階級的主流思想、主流觀念和主流道德。

我國在建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的征程中,馬克思主義的意識形態(tài)理論也給教師的師德提出了基本規(guī)范:自覺學(xué)習(xí)、宣傳改革開放和解放思想的基本政策和方針,積極主動地向?qū)W生提供正面的國情教育,為黨的事業(yè)、國家的建設(shè)和社會的全面進(jìn)步培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)的接班人和建設(shè)者。作為一種職業(yè),還要求教師從德心、德能、德行三方面入手加強自身的師德建設(shè):一是樹德心。即教師要忠誠于人民的教育事業(yè),堅持正確的政治方向,具有與時俱進(jìn)的教育理念和愛崗敬業(yè)的崇高精神。二是鍛德能。即鍛煉師德本領(lǐng),教師要掌握現(xiàn)代化的教育手段,完善各方面教育技能,不斷更新知識,調(diào)整專業(yè)知識結(jié)構(gòu),探索教育新規(guī)律,具有過硬教學(xué)本領(lǐng)和不斷創(chuàng)新的能力。三是踐德行。即注重師德的實踐,教師要甘為人梯,淡泊名利,言行一致,表里如一,以身作則,為人師表。[4]

[1]馬克思,恩格斯.《德意志意識形態(tài)》《馬克思、恩格斯選集》(第 1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]戴維·波普諾著,李強等譯.社會學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007:468

[3]恩格斯.《反杜林論》《馬克思恩格斯選集》(第 3卷) [M].北京:人民出版社,1995:433-434.

[4]羅國杰,夏偉東.以德治國論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004:362.

責(zé)任編輯:衛(wèi) 華

On the Social Provisions of Ethics

YANG Chunqiao,LONG Yingwei,CA IHongmei

(Hunan University of Technology,Zhuzhou Hunan 412008,China)

Ethics belongs to morality and deter mined by social existence.The historicity ofmorality shows that different social historical stages have different content of ethics.The social meaning ofMorality depends on the moment society’s“personal orientation”. In a class society,morality always reflects the ideology of the ruling class demands.

ethics;social existence;ideology

G40-012.9

A

1674-117X(2010)03-0127-03

2010-04-21

湖南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃 2006年度立項課題“高校教師師德建設(shè)研究”(XJK06CDY040)

陽春喬 (1963-),男,湖南攸縣人,湖南工業(yè)大學(xué)教授,主要從事高教管理和思想政治教育研究;龍迎偉 (1970 -),男,湖南攸縣人,湖南工業(yè)大學(xué)講師,主要從事思想政治教育研究;蔡紅梅 (1965-),女,湖南攸縣人,湖南工業(yè)大學(xué)教授,主要從事高教管理與思想政治教育研究。